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梁?jiǎn)⒊闹袊鴮W(xué)術(shù)史研究
[摘要]梁?jiǎn)⒊侵袊飞弦粋�(gè)舉足輕重的風(fēng)云人物，他在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的貢獻，尤其是對中國學(xué)術(shù)史的研究，產(chǎn)生的影響力更為廣泛深遠，持久延綿。本文系統地介紹了梁?jiǎn)⒊谥袊鴮W(xué)術(shù)史領(lǐng)域的研究成果，旨在展示一個(gè)比較清晰、可資參考的影像，使眾人能夠更全面的認識和了解梁?jiǎn)⒊?/p>
[關(guān)鍵詞]梁?jiǎn)⒊?新史學(xué) 中西文化
一、著(zhù)作概介
《清代學(xué)術(shù)概論》一書(shū)重在“論”，致力于對學(xué)術(shù)發(fā)展演變過(guò)程進(jìn)行考察�！吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》重在“史”，廣征博引，描述各個(gè)學(xué)術(shù)派別的開(kāi)創(chuàng )人物。這兩部是學(xué)術(shù)思想方面最具代表性的力作，與其他史著(zhù)相比，都是注重于對一代學(xué)術(shù)的貫通考察，都重視對各派學(xué)術(shù)的社會(huì )文化和學(xué)術(shù)思潮背景的分析，都擴大了學(xué)術(shù)的研究范圍。
《中國歷史研究法》分為六章:1.史的意義及其范圍;2.過(guò)去之中國史學(xué)界;3.史之改造;4.說(shuō)史料;5.史料之搜集與鑒別;6.史跡之論次。其中在說(shuō)史料一章中將史料分為文字記錄和文字記錄以外的史料兩大類(lèi)，之下又細分為12小類(lèi)，相比過(guò)去已是十分完美。在史料之搜集與鑒別一章中，梁?jiǎn)⒊Y合自身的治學(xué)經(jīng)驗，提出辨偽書(shū)的“十二條公例”，構建了一整套自己的史學(xué)理論方法體系，吸收傳統史學(xué)的精華，利用西方進(jìn)化論來(lái)批判舊史學(xué)的弊端。不僅倡導了宏觀(guān)上的史界革命，還對具體的技術(shù)問(wèn)題作出了闡述。此書(shū)倡導客觀(guān)態(tài)度和經(jīng)世致用的精神，歸納出了一整套比較科學(xué)的研究史料和編纂史書(shū)的方法。
《中國歷史研究法補編》一書(shū)分為總論和分論兩部分，總論分為三章:1.史的目的;2.史家的四長(cháng);3.五種專(zhuān)史(人的專(zhuān)史、事的專(zhuān)史、文物的專(zhuān)史、地方的專(zhuān)史、斷代的專(zhuān)史)。分論是該書(shū)最重要的分量所在，詳細論證了五種專(zhuān)史的寫(xiě)作方法。其中有一節專(zhuān)門(mén)講“史學(xué)史的做法”，這是具有開(kāi)先河意義的。
《新史學(xué)》喊出了“史學(xué)革命”的口號，從理論上論證史學(xué)革命的必要性，系統提出了新史學(xué)的理論，得到了章太炎、朱希祖、何炳松等一批人的呼應。另外，還從歷史主體、歷史服務(wù)對象、歷史理想三方面歸納了對傳統史學(xué)的批判。
二、清代學(xué)術(shù)史研究的不朽之作——《清代學(xué)術(shù)概論》
1891年康有為在廣州創(chuàng )辦了萬(wàn)木草堂，為學(xué)生講“中國數千年來(lái)學(xué)術(shù)源流，歷史政治、沿革得失，取萬(wàn)國以比例推斷之”。作為康有為得意門(mén)生的梁?jiǎn)⒊芷溆绊�，很早便重視學(xué)術(shù)源流的研究。1902年，梁?jiǎn)⒊鳌墩撝袊鴮W(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，將數千年的學(xué)術(shù)思想分成七個(gè)時(shí)代:一、春秋以前為胚胎時(shí)代;二、春秋末及戰國是全盛時(shí)代;三、儒學(xué)統一時(shí)代，即兩漢;四、老學(xué)時(shí)代，即魏晉;五、南北朝、唐之佛學(xué)時(shí)代;六、宋、元、明之儒學(xué)佛學(xué)混合時(shí)代;七、近二百五十年來(lái)的衰落時(shí)代;八、復興時(shí)代，今日是也。對于每個(gè)時(shí)代，他都總結出各自的特點(diǎn)，分析產(chǎn)生這些特點(diǎn)的原因以及對于后世的影響。這對于當時(shí)的學(xué)術(shù)界無(wú)疑是產(chǎn)生了巨大影響的。胡適就曾在《四十自述》里評價(jià)說(shuō):“這是第一次用歷史眼光來(lái)整理中國舊學(xué)術(shù)思想，第一次給我們一個(gè)‘學(xué)術(shù)史’的見(jiàn)解。”這篇文章為梁?jiǎn)⒊蘸笞珜?xiě)《清代學(xué)術(shù)概論》奠定了非常堅實(shí)的基礎。
1902年梁?jiǎn)⒊苎麨槭Y方震所著(zhù)《歐洲文藝復興史》作序。梁?jiǎn)⒊缇驼J為清代是中國的“文藝復興時(shí)代”，于是有意將之與歐洲文藝復興時(shí)代作比，相為印證，汲取其長(cháng)，以資借鑒。脫稿之后，曾以《前清一代思想界之蛻變》為題發(fā)表，后由商務(wù)印書(shū)館出版單行本，定名為《清代學(xué)術(shù)概論》。
此書(shū)共33節，前3節總論時(shí)代思潮及清代思潮，指出“凡‘思’非皆能成‘潮’，能成‘潮’者，則其‘思’必有相當之價(jià)值;而又適合于其時(shí)代之要求者也。凡‘時(shí)代’非皆有‘思潮’，有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也。其在我國自秦以后，卻能成為時(shí)代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已。”“而‘清代思潮’果何物耶?簡(jiǎn)單言之:則對于宋明理學(xué)之一大反動(dòng)，而以‘復古’為其職志者也;其動(dòng)機及其內容，皆與歐洲之‘文藝復興’絕相類(lèi);而歐洲當‘文藝復興期’經(jīng)過(guò)以后所發(fā)生之新影響，則我國今日正見(jiàn)端焉。”梁?jiǎn)⒊瑢λ汲奔扒宕汲弊髁撕?jiǎn)單的解釋和評價(jià)，顯然對清代思潮的評價(jià)比較高，滿(mǎn)懷希望和憧憬。梁?jiǎn)⒊瑢⑶宕鷮W(xué)術(shù)分為四個(gè)時(shí)期:一是啟蒙期。二是全盛時(shí)期。三是蛻分期。四是衰落期。梁?jiǎn)⒊鞯乃膫�(gè)分期其實(shí)正代表了清代思潮的四個(gè)復古階段。從復宋之古，對于王學(xué)而得解放;到復漢唐之古，對于程朱而得解放;再到復西漢之古，對于許鄭而得解放;最后推至復先秦之古，對于一切傳注而得解放。貫穿始終，使各個(gè)時(shí)期能步步得解放的，實(shí)為科學(xué)的研究精神。清學(xué)雖然進(jìn)入衰落期，但如果可以把這種科學(xué)的研究精神應用于其它領(lǐng)域，其他事業(yè)，令其發(fā)揮效用，那么清學(xué)的靈魂也就不會(huì )滅亡了，而且必將造福于社會(huì )。
總論之后各章節為分論，展開(kāi)對每個(gè)時(shí)期不同流派加以詳盡的介紹論述。
在《清代學(xué)術(shù)概論》中，梁?jiǎn)⒊饕詴r(shí)代為經(jīng)線(xiàn)，以學(xué)派、學(xué)者為緯線(xiàn)，對于清代二百多年的學(xué)術(shù)加以全景式的論述，脈絡(luò )清晰，詳實(shí)豐富，涉及到清代幾乎所有重要的學(xué)者和著(zhù)作。從內容上看，包括了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、金石學(xué)、�？睂W(xué)、輯佚學(xué)、佛學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)方面，廣泛充分至極。僅以短短6萬(wàn)余字就勾畫(huà)出了清代學(xué)術(shù)發(fā)展的大致經(jīng)由，不僅羅列出歷史事實(shí)，而且試圖從理論上加以解釋?zhuān)簡(jiǎn)⒊母爬芰�、文字功底不言而喻。另外，在論述中還非常注意理清學(xué)者的思想淵源和闡釋各種思想對后世后代學(xué)者的影響。若非有了成熟的思考、深入的研究、創(chuàng )新的魄力和對傳統史學(xué)真切的同情理解，是不可能做出此種良著(zhù)的。這本書(shū)在近代學(xué)術(shù)史上的地位非同一般。
三、對于新史學(xué)的倡導
梁?jiǎn)⒊浅？粗貧v史學(xué)的作用，他說(shuō):“史學(xué)者，學(xué)問(wèn)之最博大而切要者也，國民之明鏡也，愛(ài)國心之源泉也。今日歐洲民族主義所以發(fā)達，列國所以日進(jìn)文明，史學(xué)之功居其半焉。”就是說(shuō)歷史學(xué)可以幫助國民鑒往知來(lái)，成為激勵?lèi)?ài)國心的源泉，并可促進(jìn)國民團結和社會(huì )進(jìn)步。歐洲各國民族主義思想發(fā)達，就得益于史學(xué)。中國雖然號稱(chēng)史學(xué)發(fā)達，但實(shí)際上，傳統史學(xué)卻不能發(fā)揮其應有的作用，這就要求對于舊史學(xué)進(jìn)行徹底改造。“史界革命不起，則吾國遂不可救，悠悠萬(wàn)事，惟此為大。”
對于傳統史學(xué)的批判，梁?jiǎn)⒊恼J識有一個(gè)逐步深化的過(guò)程。
1896年，梁?jiǎn)⒊透鶕敃r(shí)政治改良的需要，希望借史書(shū)使讀者知道“二千年政治沿革，何者為行孔子之制，何者為非孔子之制”，“歷代制度皆為保王一家而設，非為保天下而設，與孔孟之義大悖”，“君權日益尊，民權日益衰，為中國致弱之根源”，“讀史以政為重，俗次之，事為輕”。他認識到傳統史學(xué)傳史以帝王將相為主體而將民間之事排斥在史書(shū)之外，很少考慮蕓蕓眾生之事，而且都是為朝廷為君臣而作，而非為國民而作。
第二年，梁?jiǎn)⒊瑢v史著(zhù)作分為君史、國史和民史三種，他認為西方各國民史興盛，而中國傳統史學(xué)所載若非君史即是國史，總是在中國歷史過(guò)程中找出一個(gè)王朝作為某一歷史階段的核心，并以此來(lái)評判歷史人物的是非功過(guò)，其實(shí)質(zhì)是君權至上，這樣的史學(xué)根本不能滿(mǎn)足時(shí)代要求，不能反映社會(huì )群體對自然和人類(lèi)社會(huì )自身的改造過(guò)程以及社會(huì )群體智慧和道德的進(jìn)步狀況，缺乏一種感染國民的蓬勃向上的精神力量。顯然，他對于中國封建舊史學(xué)之體例、內容、功用都流露出不滿(mǎn)之意。
1901年，梁?jiǎn)⒊谌毡窘佑|到更多的資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想后，對舊史學(xué)的缺陷看得更深入一些。他認為中國傳統史學(xué)“不過(guò)記載事實(shí)”，而不能說(shuō)明其中的因果關(guān)系;所敘述的不過(guò)是“人間一二有權利者興亡隆替之事”，僅是一人一家的譜牒;雖為政治史，卻僅記一姓之勢力圈，“不足以為政治之真相”。舊史學(xué)敘事籠統，不能歸納出歷史事實(shí)的演變規則，不能反映歷史進(jìn)化的規律。那么就需要新史家能夠獨具慧眼，善于從浩如煙海的史料中發(fā)掘新史料，從中找到歷史演變的主要線(xiàn)索，并且廣泛吸收社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等其他相關(guān)社會(huì )學(xué)科乃至自然學(xué)科的成就與方法，研究歷史專(zhuān)題，從而全面揭示歷史發(fā)展的根本大勢。
眾所周知，明治維新時(shí)期的日本人在其“脫亞入歐”及“文明開(kāi)化”的口號下，大量傳入了有關(guān)西方的各種書(shū)籍，其中有關(guān)文明發(fā)展或文明史的作品，在東西文化交流中扮演了極其重要的角色，對日本人尤其是日本學(xué)者產(chǎn)生了極其深遠的影響。1869年至19世紀70年代下半期左右，日本興起了一股西洋史的翻譯熱潮，不少歐洲文明史析論的著(zhù)作都傳入了日本，包括了一些對日本文明史學(xué)影響較大的吉佐、博克爾、梯也里、米涅、孔德等人的著(zhù)作。在田口卯吉和福澤諭吉樹(shù)起的文明史學(xué)的大旗之下，日本學(xué)者發(fā)表了不少他們對于西歐文明史學(xué)的響應文章。這樣，在歐洲文明史學(xué)的沖擊下，明治日本史學(xué)家對傳統史學(xué)展開(kāi)攻擊，由長(cháng)期仿效中國轉而學(xué)習西方文明。時(shí)值梁?jiǎn)⒊魍鋈毡�，不必說(shuō)，自是受到了巨大的沖擊和影響。于是他成為了中國的“西學(xué)橋梁”，大量而高速地介紹了西方的各種學(xué)術(shù)思潮和理念學(xué)說(shuō)。
1902年，梁?jiǎn)⒊?zhù)《新史學(xué)》，對于傳統史學(xué)進(jìn)行了更為系統深入的批判。在書(shū)中他總結出傳統史學(xué)的“四弊兩病”。四大弊端即“知有朝廷而不知有國家;知有個(gè)人而不知有群體;知有陳?ài)E而不知有今務(wù);知有事實(shí)而不知有理想。”兩病即“能鋪述而不能別裁;能因襲而不能創(chuàng )作”。造成的不良后果是難讀——史籍浩如煙海，一生難以盡讀;難別擇——讀者難以分辨何為有用，何為無(wú)用;無(wú)感觸——不能激勵?lèi)?ài)國心，團結合群力。有如此之多的弊病，史界革命自是刻不容緩了。
在批判舊史學(xué)的同時(shí)，梁?jiǎn)⒊�極力倡導資產(chǎn)階級新史學(xué)理論。他在新史學(xué)的指導思想、服務(wù)對象、作史方法等方面提出了一系列建議，從而構筑起新史學(xué)的理論體系。在指導思想上，要以進(jìn)化論為指導，探討人群進(jìn)化的原因，“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現象而求得其公理公例者也”，以此來(lái)指導后人沿此道路前進(jìn)，從而獲得更大的幸福。在內容上，要擺脫“帝王中心論”的束縛，將舊史轉化成為國民服務(wù)的工具，促進(jìn)國民互助團結精神的發(fā)達，養成國家思想，“助成國民性”。在服務(wù)對象上，要擺脫為死人服務(wù)的思想，以生人本位的歷史取代死人本位的歷史，要為現實(shí)服務(wù)，“將使今世之人鑒之、裁之，以為經(jīng)世致用也”。在作史方法上，應盡量剔除主觀(guān)偏見(jiàn)，“為歷史而歷史”進(jìn)行純客觀(guān)的研究，即使做不到純客觀(guān)，也要在盡可能的范圍之內“裁抑其主觀(guān)而忠實(shí)于客觀(guān)，以史為目的而不以為手段”
四、治史方法
梁?jiǎn)⒊嘘P(guān)治史方法的論述包括了對客體(即史料)的處理方法和對主體(即史家)素質(zhì)的要求兩方面的內容。
“史料為史之組織細胞，史料不具或不確，則無(wú)復史之可言。史料者何?過(guò)去人類(lèi)思想行事所留之痕跡，有證據傳留至今日者也。思想行事留痕跡者本已不多，所留之痕，又未必皆有史料的價(jià)值。有價(jià)值而留痕者，其喪失之也又極易。因必有證據，然后史料之資格備;證據一失，則史料隨即而淹沉。”史料的概念范疇、價(jià)值意義、資格條件都很簡(jiǎn)捷地表述出來(lái)了。梁?jiǎn)⒊J為傳統史學(xué)慣于從史書(shū)記載中尋找史料，忽略了“現存之實(shí)跡”、“傳述之口碑”、“遺下之古物”等文字記錄之外的史料的作用和價(jià)值。新史家若能一改其舊眼光，擴大史料搜集整理的范圍，充分利用非文字記錄的史料，令其價(jià)值彰顯，則必能使中國史學(xué)之面目煥然一新。
怎樣搜集整理史料呢?要注意常人所不注意之處，對于常人向來(lái)不認為是史料的，“吾儕偏從此間覓出可貴之史料”。那么，首先“須將腦筋操練純熟，使常有敏銳的感覺(jué)每一事項至吾前，常能以奇異之眼迎之，以引起特別觀(guān)察之興味。”然后“須耐煩每遇一事項，吾認為在世上成一問(wèn)題有應研究之價(jià)值者，即從事于徹底精密的研究，搜集同類(lèi)或相似之事項，綜析比較，非求得其真相不止。”這就是說(shuō)，治史者應該有敏銳的洞察力，能發(fā)現別人所不能發(fā)現的有價(jià)值的史料，能以新視角賦予舊史料以新的意義，而且要有耐心，要不怕麻煩，親力親為，進(jìn)行徹底精密的研究，綜合分析比較所搜集的史料，求得其真實(shí)面目和有用價(jià)值。
史料搜集到之后并不能完全信以為真，還要進(jìn)行正誤辨偽，即鑒別。鑒別真偽最直捷的方法是舉出一個(gè)極有利的反證，但事實(shí)上，并非這么簡(jiǎn)單就可以解決，往往是明知史料不可信卻苦于找不到有力的反證來(lái)駁斥它。在這種情況下，要保持懷疑的態(tài)度，設立假說(shuō)以待日后考證審定。一般的原則，時(shí)代愈遠，則史料遺失愈多，可信者愈少，最先最近的史料最為可信。梁?jiǎn)⒊瑢?zhuān)門(mén)提出了一整套詳盡的辨別正誤、鑒別真偽包括辨偽書(shū)、辯偽事的方法原則。另外，梁?jiǎn)⒊�積極宣傳西方的學(xué)術(shù)方法，認為培根的經(jīng)驗歸納法和笛卡爾的演繹推理法是西方近代文明的基礎，非常值得正處于向近代過(guò)渡時(shí)期的中國的眾學(xué)者，尤其是新史家們認真學(xué)習和汲取。這些方法對于今日的史學(xué)工作者亦是極為有用的。
搜集與鑒別史料是歷史研究的基本工作，但研究的結果如何，還取決于學(xué)者自身的認識能力。因此，梁?jiǎn)⒊岢隽耸芳倚摒B“四長(cháng)”論，四長(cháng)即史德、史學(xué)、史識、史才。
史德是說(shuō)作史的人，心術(shù)應該端正，對于過(guò)去的人事毫無(wú)偏倚，善惡褒貶都力求公正。僅此還不夠，梁?jiǎn)⒊J為史家第一件道德，莫過(guò)于忠實(shí)。如何才算忠實(shí)?即“對于所敘述的史跡，純采客觀(guān)的態(tài)度，不絲毫參以自己意見(jiàn)。”當然，純客觀(guān)做起來(lái)非常困難，也是根本達不到的，我們只能盡量避免夸大、附會(huì )、武斷等一些毛病，審慎對待過(guò)去的事實(shí)，努力把自己的認知態(tài)度養成像鏡子和天平一樣，鑒空衡平。
有了道德，其次要講的就是學(xué)問(wèn)。歷史范圍極其廣博，史籍卷帙浩繁，一個(gè)人的精力畢竟有限，所以凡做史學(xué)的人，都要有一種覺(jué)悟“貴專(zhuān)精不貴雜博”，想要無(wú)所不知，必定一無(wú)所知。梁?jiǎn)⒊ㄗh作史學(xué)的人先選擇一二項專(zhuān)門(mén)工作，做完后有余力再作其它的東西，萬(wàn)萬(wàn)不要貪多。同時(shí)，有了專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，也還要知道一些普通常識。能做到有一專(zhuān)長(cháng)又有充分的常識最好，既能深入淺出又可觸類(lèi)旁通。“以十之七八的功力做專(zhuān)精的功夫”，勤于抄錄，練習注意、逐類(lèi)搜求;“以十之二三的功力做涉獵的功夫”，“如此做去，極其有益”。
史識是講歷史家的觀(guān)察力。觀(guān)察要敏銳，要能察得別人所不能察者。觀(guān)察的程序可以由全部到局部，也可由局部到全部。“要養成歷史家觀(guān)察能力，兩種方法應當并用�？匆患�，把來(lái)源去脈都要考察清楚。”要用敏銳的眼光去觀(guān)察，避免被傳統的思想和自己的成見(jiàn)所蒙蔽，“不惜以今日之我與昨日之我挑戰”。
史才專(zhuān)門(mén)講作史的技術(shù)。“有了史德，忠實(shí)地去尋找資料;有了史學(xué)，研究起來(lái)不大費力;有了史識，觀(guān)察極其敏銳，但是仍然做不出精美的歷史來(lái)。要做出的歷史讓人看了明了，讀了感動(dòng)，非有特別技術(shù)不可。此種技術(shù)，就是文章的構造。”文章的構造分組織與文采兩部分。組織就是整理歸納安排材料，包括對材料的裁剪和排列。文采就是寫(xiě)文章所用的字句詞藻，要素有二，簡(jiǎn)潔和飛動(dòng)。要養成史才，需要多讀——多讀前人的文章;少作——作時(shí)謹慎，用心去作;多改——反復潤色，不滿(mǎn)意就改。
其實(shí)，在中國史學(xué)發(fā)展史上，劉知幾最早提出了史學(xué)“三長(cháng)”論，“三長(cháng)”指的是史才、史學(xué)和史識。后來(lái)，章學(xué)誠又加進(jìn)了史德，強調史家的心術(shù)要正。梁?jiǎn)⒊梢哉f(shuō)是因襲于他們，但又有自己獨特的認識，從排序可以看出，他對于史德的重視程度非前人所能比及。
梁?jiǎn)⒊鶕约憾嗄甑闹问沸牡�，系統講述了研究中國歷史的方法，對于后人產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是一些具體細致的研究方法，對于今日的史學(xué)工作者依然具有指導意義和可利用、可操作的價(jià)值。
五、對于中西文化的態(tài)度
“西人稱(chēng)世界文明之祖國有五:曰中華，曰印度，曰安息，曰埃及，曰墨西哥。然彼四地者其國亡，其文明與之俱亡。……而我中華者，屹然獨立，繼續繩繩，增長(cháng)光大，以迄今日，……于戲，美哉我國!于戲，偉大哉我國民!……吾不得不三熏三沐，仰天百拜，謝其生我于此至美之國，而為此偉大國民之一分子也。”這樣的表述足以窺見(jiàn)梁?jiǎn)⒊瑢τ谥袊糯拿骱蛡鹘y文化無(wú)以比擬的自豪感。然而，面對近代以來(lái)中國傳統文化尤其是學(xué)術(shù)思想的衰敗，梁?jiǎn)⒊_(kāi)始上下求索，中外探尋，力圖找到一條中西文化的最佳結合之路。
梁?jiǎn)⒊凇丁次鲗W(xué)書(shū)目表〉后序》中寫(xiě)道:“舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無(wú)用;舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無(wú)本。無(wú)用無(wú)本，皆不足以治天下。”亦在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中有論“蓋大地今日只有兩文明:一泰西文明，歐美是也;二泰東文明，中華是也。二十世紀，則兩文明結婚之時(shí)代也。吾欲我同胞張燈置酒，迓輪俟門(mén)，三揖三讓。以行親人之大典。彼西方美人，必能為我家育寧馨兒以亢我宗也。”
怎樣結合呢?西方文化是多元的，究竟應該向西方學(xué)習什么?
梁?jiǎn)⒊鲝埐坏J真學(xué)習西方的科學(xué)技術(shù)，而且要學(xué)習西方的哲學(xué)和社會(huì )科學(xué)理論。從政治、法律到社會(huì )學(xué)、哲學(xué)、思想意識再到經(jīng)濟理論，無(wú)一不在學(xué)習內容之列，可以說(shuō)很大程度上這是在當時(shí)的中國推廣西方現代化的一種嘗試。他認為只有實(shí)現一系列根本觀(guān)念和思維方法的變革，中國才能富強。中華民族才能擺脫厄運。后來(lái)，梁?jiǎn)⒊綒W洲考察，看到一戰結束后各國破敗的景象，于是開(kāi)始主張以東方文化經(jīng)濟西方文明之窮，實(shí)現中西文化的調和。19世紀西學(xué)東漸之后，相當一些知識分子力圖以中國文化去補充西方文化。梁?jiǎn)⒊愕蒙鲜窍闰屩�，他認為中西文化應該互補，其方式之一是以中國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)過(guò)挑選的部分去補充西方文化的不足，這與當時(shí)朝廷認可的“中體西用”的文化方針是有差別的，而且所提倡的中學(xué)與洋務(wù)派所堅持的傳統的綱常倫理也是截然不同，意味著(zhù)對中國傳統文化的選擇和繼承。他一直堅信中國傳統文化中有許多瑰寶是不能丟棄的，要從中汲取力量和智慧。他曾大量翻印明清之際著(zhù)名思想家的有突出民主啟蒙思想因素的著(zhù)作，借以激發(fā)民主和民族意識。另外，他還努力從佛學(xué)中汲取為民族民主事業(yè)獻身的精神力量。梁?jiǎn)⒊乃稣f(shuō)明，傳統文化中包含著(zhù)不少有益于現代文化的思想資料，人們若能根據社會(huì )進(jìn)步的需要對其進(jìn)行選擇和改造，必能使其煥發(fā)新的光彩。
任何國家和地區的文化都應是時(shí)代精神和民族特點(diǎn)融合的產(chǎn)物，任何民族的文化都不能孤立地發(fā)展，要敢于正視中國傳統文化與西方現代文化之間的差距，大膽地輸入現代西方一切有利于社會(huì )進(jìn)步的文化成果，在開(kāi)放的狀態(tài)中讓各種文化自由競爭與滲透交匯，這樣才能實(shí)現中華文化真正的繁榮與發(fā)展。
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