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簡(jiǎn)述尊老入律的歷史背景
歷代統治者都推崇尊老養老，頒布養老令和舉行各種養老活動(dòng)，給予老年人種種特殊社會(huì )照顧，并以法律的形式賦予老年人權利優(yōu)待，使尊老成為符合禮制和法制要求的行為，體現尊老傳統。尊老傳統體現在歷代的立法中，主要是受禮的主導思想和傳統社會(huì )制度的影響。
一、思想方面
禮起源于人們對自然現象和生老病死滿(mǎn)懷敬畏和缺乏預見(jiàn)性的原始社會(huì )末期，那時(shí)的禮是一種與祭祀相關(guān)的習俗活動(dòng)。步入階級社會(huì )后，西周時(shí)周公姬旦制禮的活動(dòng)，將已有的尊禮規范進(jìn)一步制度化、系統化，把禮逐漸從單純的祭祀儀式發(fā)展符合國家統治需要的行為規范。周公制禮的目的是為提倡忠孝，維護君權和父權，所謂的“天無(wú)二日，國無(wú)二君，家無(wú)二尊”的說(shuō)法就是在此時(shí)出現，“親親”和“尊尊”所代表的父權、君權相結合的倫理政治理論，是禮的基本內容。正因為禮對父權的維護和宣揚，歷代統治著(zhù)才格外推崇尊老養老，提倡孝悌，以達到維護父權在家中的統治的目的。禮對“親親”的提倡成為尊老傳統形成的思想基礎。
(1)禮法結合
周公制禮確立了一套尊卑貴賤的宗法等級制度，使人們間的關(guān)系和各種社會(huì )行為都受到禮的規范約束，國家給予禮法律的支持和保障，將禮的教化功能與刑的懲罰功能結合起來(lái)。禮對君權和父權的宣揚得到國家法律的保護，嚴重違反禮的行為將受到刑法的制裁。禮教為本，刑罰為用成為傳統中國的基本國策。禮的規范和法的內容不同，禮法的合一經(jīng)歷了漫長(cháng)的過(guò)程。春秋戰國是禮崩樂(lè )壞、百家爭鳴的社會(huì )大變革時(shí)代，先秦儒家重視禮治和德治，提倡為政在人，君主應施行仁政，認為尊卑貴賤差等是天地間的常理，主張嚴格遵守君臣父子的等級名分。法家則主張法治，提倡君主獨治，一斷于法。儒家和法家雖一方提倡德治，一方主張法治，但二者都堅定維護君臣尊卑長(cháng)幼的等級制度。這是儒家和法家學(xué)能夠得到統治階級支持的前提，也是禮法合一的基礎。西漢時(shí)，漢武帝確立的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策成為禮法合一的開(kāi)端。董仲舒提出“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的三綱之說(shuō)，此后以維護君權為核心的三綱成為禮的主要內容和國家立法的原則。董仲舒還根據儒家經(jīng)典《春秋》解釋法律，指導定罪量刑，確定“論心定罪”的法律原則，將禮的內容引入司法領(lǐng)域。引經(jīng)決獄現象自西漢開(kāi)始，隨著(zhù)后世法制的不斷完善和禮的規范逐漸法律化，至唐代才慢慢消止。唐代是禮和法結合的成熟定型期，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”是唐代的立法精神，唐律是禮的法律表現。禮倡導的尊卑貴賤等級和法的特權等級是一致的，法主懲罰，禮主教化，禮的內容更豐富，調整的社會(huì )關(guān)系更廣，其培育出的道德觀(guān)是人們精神的指導。禮法互補有助于君主的統治和國家秩序的穩行，禮法合一是傳統法律的鮮明特征，尊老是禮的道德要求，傳統法律也因此體現尊老特色。
(2)尊老與孝
禮既宣揚父權和“親親”，必然培育出相應的道德觀(guān)――尊老和孝悌，父權在家中的統治要求卑幼子孫尊老養老，聽(tīng)從尊長(cháng)的教導，順從尊長(cháng)的意志，孝是尊老的體現，也是一種禮制要求和法律義務(wù)�？鬃诱J為，孝是“天之經(jīng)，地之義”，《說(shuō)文解字》對“孝”字的解釋是：“從老，省;從子。”字義為“善事父母者”。孝就是指子女奉養父母，順從父母的行為和每個(gè)人內心道德準則�！抖Y記·鄉飲酒禮》中記載：“民知尊長(cháng)養老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長(cháng)老老，而后成教，成教而后國可安也”。①尊老對孝悌觀(guān)念的產(chǎn)生有重要的影響，在從氏族社會(huì )進(jìn)入階級農業(yè)社會(huì )后，尊老成為一種社會(huì )風(fēng)尚，成為孝悌的思想來(lái)源。自西周確立家國一體的宗法等級制度后，孝悌成為禮所宣揚的倫理道德，要求子女尊老養老，而尊老同樣要求子女盡孝，可見(jiàn)，尊老與孝是密切關(guān)聯(lián)的，兩者不斷交互著(zhù)配合國家的政治統治。與禮所奉行的“尊尊”、“親親”思想相對應的是君權和父權的確立，在國的范圍內須忠君，在家內須尊老孝悌，統治者以嚴厲的刑罰確保君權和父權的不可侵犯，忠君孝悌成為傳統社會(huì )的倫理道德和法定義務(wù)。維護君權和父權是中國古代的治國指導思想，忠君和尊老孝悌是古代社會(huì )的核心價(jià)值觀(guān)。
二、制度方面
尊老傳統作為一種歷史和文化的積淀，除了受到歷代統治者的推崇和社會(huì )主流思想的宣揚外，還因社會(huì )制度的支持而得以延續和融入傳統法律。
(1)宗法等級制度
周公制禮不僅是一場(chǎng)文化改革，使禮的規范系統化、制度化，還是一場(chǎng)制度的巨大變革，表現為以嫡長(cháng)子繼承制為核心的宗法制度的確立。西周時(shí)的宗法制度與等級制度結合在一起，國家官職由貴族世襲，國家的政治體系與宗法血緣系統適應，宗法上的等級對應政治上的等級，各級宗主掌握族權和行政權。宗法是指對于存在于父系家族內部的宗子法的命名，其內容包括確立、行使、維護宗子權力的各種規定。宗法制度是一種以父權和族權為特征的宗族家族制度。②整個(gè)國家就是由各個(gè)貴族大家族共同組成的，此時(shí)是真正的“家國相通”。宗法與政治的緊密結合，形成古代中國家國一體的獨特社會(huì )格局。雖然，進(jìn)入封建社會(huì )后，隨著(zhù)分封制的解體，家國一體的政治體制也隨之轉型，官僚制度和郡縣制在土地私有權得到社會(huì )承認的經(jīng)濟基礎上確立，宗法制度對國家政治的影響大大降低，但只要家中仍是父權、族權至上，重視血緣的繼承和存在同居共財的情形，宗法制度就是存在的，尊老傳統也就有了傳承的土壤。宗法制度與禮的規范共同構筑了中國傳統社會(huì )的倫理關(guān)系，培育了忠君、尊老和孝悌等道德，傳統法律更是將這些倫理道德上升為法定的義務(wù)。
個(gè)人在傳統社會(huì )是沒(méi)有獨立法律地位的，缺乏財產(chǎn)和婚姻的自主權，每個(gè)人都至少有一種身份，作為父親、母親、丈夫、妻子或子女等，并從只有一種身份慢慢變?yōu)閾碛卸嘀厣矸�，在家中的權力也隨著(zhù)身份的變換而擴充，為人子則受父權的約束，須尊老養老，孝順祖父母、父母;為人妻則受父權和夫權的雙重約束，等到昔日受父權統治的兒子成長(cháng)為家長(cháng)時(shí)，他便接替父親手中的權力，成為這個(gè)家中的最高領(lǐng)導者，正因為個(gè)人特別是男子在家中的權力會(huì )因身份的轉換而改變，父權統治和尊老孝悌等道德才會(huì )不受朝代更迭的影響，始終貫穿于中國傳統社會(huì )。西周時(shí)的尊卑貴賤差等、父權、族權等宗法制度的內容被后世繼承下來(lái)，歷代統治者為鞏固君主專(zhuān)制統治，把由血緣維系的綿延不斷的宗法組織――家族視為國的基本單位，以法律的形式繼續推崇父權和維護尊長(cháng)的家長(cháng)權。
(2)自然經(jīng)濟制度
西周時(shí)土地國有，農業(yè)生產(chǎn)以集體耕作為主。自春秋戰國始，土地允許自由買(mǎi)賣(mài)，土地私有逐漸占主導，家家戶(hù)戶(hù)單獨經(jīng)營(yíng)，男耕女織，小農與家庭手工業(yè)相結合的自然經(jīng)濟制度慢慢形成。在自然經(jīng)濟占主導的傳統社會(huì )，每一家就是一個(gè)單獨的生產(chǎn)單位，手工業(yè)和農業(yè)緊密結合，家中的長(cháng)者擁有豐富的生產(chǎn)種植經(jīng)驗和熟練的手工技能，并將這些經(jīng)驗和技能口口相傳給自己的后代。家長(cháng)擁有的財產(chǎn)管理、支配權符合小農生產(chǎn)經(jīng)濟的發(fā)展要求并使家族能穩定有序地延續。這種經(jīng)濟方式為父權家長(cháng)制確立提供經(jīng)濟制度的支撐，有助于父權家長(cháng)制家族的凝聚與穩定和君主專(zhuān)制的統治并使父權家長(cháng)制家庭模式一直流傳下來(lái)。傳統法律一方面出于君主統治的需要確認父權家長(cháng)制的合法性，維護家中的尊卑等級和家長(cháng)的特權，調整家庭成員間的法律關(guān)系，另一方面也是為了保護自然經(jīng)濟的發(fā)展。在自然經(jīng)濟的主導的傳統社會(huì )中，生產(chǎn)力低和教育普及率低，普通民眾的知識水平不高，年長(cháng)者即使由于體弱不再是家中的主要勞動(dòng)力，但其因更長(cháng)時(shí)間的生產(chǎn)生活而累積了更為豐富的農業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，可以指導卑幼子孫的農業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，因而自然享受卑幼子孫的尊敬和供養。即便傳統中國的朝代不斷更換，但自然經(jīng)濟的保守和閉塞使得父權至上的家族始終是社會(huì )的基本生產(chǎn)單位，國家的法律、經(jīng)濟和政治制度都沒(méi)有隨著(zhù)朝代的改變而發(fā)生大的變化。
尊老是中華民族的優(yōu)良傳統，傳統是在漫長(cháng)的歷史和文化積淀中形成的，尊老自然擁有著(zhù)厚重的歷史底蘊和深刻的倫理思想基礎，尊老入律也受傳統文化和制度的影響。
參考文獻：
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[2]高成鳶：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版
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[4]張晉藩：《中國法律的傳統與近代轉型》，法律出版社1997年版
[5]錢(qián)宗偉：《中國宗法制度論》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》1996年第4期
注解：
�、賲⒖肌抖Y記·鄉飲酒禮》。
�、阱X(qián)宗偉：《中國宗法制度論》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》1996年，第4期。
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