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中國古代的旅游活動(dòng)
中國古代的旅游活動(dòng)，地對其予以分類(lèi)，對深入了解作為文化現象的中國古代的旅游活動(dòng)，提高中華民族的認同感和自豪感，增強中華民族的吸引力和凝聚力，進(jìn)行愛(ài)國主義，無(wú)不具有重要意義。以下是小編整理的中國古代的旅游活動(dòng)，一起來(lái)看看吧。
豐富多采的中國古代旅游活動(dòng)，至少可分為如下幾類(lèi)：
一、帝王巡游
中國古代封建帝王，為了維護統治，弘揚功績(jì)，炫耀威力，震懾臣民，往往巡游各地。有的論者把西周時(shí)期的穆王視為帝王巡游的第一人，說(shuō)他曾宣稱(chēng)天下諸侯各國要遍布王輦之車(chē)轍和御騎之蹄印�！赌绿熳觽鳌芬灿浭隽怂奈髡髀肪�(xiàn)和有關(guān)故事。甚至有人認為他的足跡遠涉波斯（今伊朗），中國通往西方的道路最早是由他開(kāi)辟的。然而，由于有關(guān)周穆王的記述多屬傳說(shuō)性的，因此把他作為帝王巡游的實(shí)例似乎有些牽強附會(huì )。然而，秦始皇、漢武帝作為帝王巡游的代表卻是極其出色的。
秦始皇（公元前259～公元前210年）是中國封建帝王巡游的第一人。公元前221年他統一中國后，10年之間（公元前220～公元前210年）出游5次：
1、公元前220年，他從咸陽(yáng)出發(fā),沿渭河河谷抵達隴西（今甘肅臨洮）。后北行經(jīng)涇水上的北地（今甘肅慶陽(yáng)）返回。
2、公元前219年，他東行到山東鄒縣的嶧山刻石記功,登泰山祭記封禪，到煙臺芝罘島，沿渤海向東到成山頭，向南到瑯邪郡（治所在今山東膠南縣西南夏河城），又南到彭城（今江蘇徐州），在泗水尋覓周朝九鼎,后南行過(guò)淮河到衡山,由漢水經(jīng)南陽(yáng)返回。
3、公元前218年，他又向東游歷，經(jīng)河南、山東到芝罘、瑯邪（今瑯邪山）,沿漳水從上黨返回。
4、公元前215年，他巡游河北，直抵碣石（今河北昌黎北）。
5、公元前2l0年，他出武關(guān)，沿漢水南下到湖北云夢(mèng),乘船順長(cháng)江東渡到丹陽(yáng)（今安徽當涂東）；又到錢(qián)塘（今浙江杭州），再渡浙江到會(huì )稽（今浙江紹興）祭大禹陵；后又北上瑯邪、榮城、芝罘游歷。在這5次巡游中，他4次在7個(gè)地方立巨石刻字建碑以記其功績(jì)。
漢武帝（公元前156—公元前87年）喜巡游，愛(ài)獵射，祠山川，慕神山,是史學(xué)界公認的中國封建的大旅行家之一。他七登泰山，六出蕭關(guān)；北抵崆峒（今甘肅平?jīng)觯�，南達尋陽(yáng)，許多名山大川都有他行跡。
為實(shí)現先帶兵耀武，再祭告天地的古訓，他于公元前110年冬帶兵18萬(wàn),北上甘泉宮、上群、西河、五原（今內蒙古東勝、包頭一帶），旌旗飄揚，浩浩蕩蕩，前后達千里。他出長(cháng)城，登單于臺，成鎮匈奴，又回陜西祭黃帝陵，到華山祈禱；再東行至嵩山，敬禮于太室。
公元前119年，他封禪泰山，至東海求仙；又北抵碣石、遼酉,再由九原返回，行程9，000公里。此行是中國封建帝王巡游的一次壯舉。公元前106年，他經(jīng)由盛唐（今安徽安慶）向湖南九嶷山拜虞舜,到潛山登天柱山；又從尋陽(yáng)乘船沿江順流而下，向樅陽(yáng)行駛，其船首房相接，不絕千里；再由陸路北行，直抵山東瑯邪海岸后歸。秦皇漢武，顯赫一世。二者巡游，也頗相似。與秦始皇比。漢武帝巡游的路程之遙，地方之多，更有過(guò)之而無(wú)不及。
此外，隋煬帝楊州觀(guān)瓊花，清康熙、乾隆下江南等都是盡人皆知的帝王巡游的典型事例。
二、官吏宦游
中國古代封建官吏，常受帝王派遣，為完成某項任務(wù)而出使各地。官吏宦游即源于此。其中以張騫出使西域和鄭和七下西洋最有名氣。
張騫（約公元前175～公元前114年）是西漢杰出的外交家、探險家和旅行家，漢建元三年（公元前138年），他奉武帝之命，帶100多人出使大月氏（今新疆西部伊犁河流域）。他從長(cháng)安出發(fā)，經(jīng)隴西（今甘肅臨洮），穿河西走廊，出陽(yáng)關(guān)，走大宛（今烏茲別克斯坦費爾干納），過(guò)康居（今巴爾喀什湖一帶），到大月氏，行程7，000多公里，在月氏，他考察了那里的山川地形、風(fēng)土民情、特有產(chǎn)品，軍事，并涉足大夏（今阿富汗北部）許多城市。然后，他取道蔥嶺（原帕米爾高原和喀喇昆侖的總稱(chēng)），從祁連山過(guò)羌人區，進(jìn)入隴西，于元朔三年（公元前126年）返回。
元壽四年（公元前119年），他又率300人前往烏孫（今新疆伊犁和巴爾喀什湖一帶），走訪(fǎng)了大宛、康居、月氏、大夏、安息（今伊朗、伊拉克等地），于元鼎二年（公元前115年）在烏孫使節的護送下返回。他兩次出使西域，被譽(yù)為“鑿空”（司馬遷語(yǔ)）的人，為“絲綢之路”的暢通建立了不朽功績(jì)。
鄭和（1371～1435年）是明代偉大的航海家,在世界航海史上居于重要地位。從永樂(lè )三年至宣德六年（1405～1431年），他奉命率船隊七下西洋（南洋群島婆羅洲以西的南中國海、印度洋及其沿海地區），完成了舉世矚目的壯舉。他南到爪哇，北到波斯灣和圣地麥加，西到索馬里摩加迪沙，涉海5萬(wàn)多公里，經(jīng)歷了亞非30多個(gè)國家和地區。此舉,比1487年歐洲人迪亞士發(fā)現好望角、比1492年哥倫布發(fā)現新大陸、比達·伽馬繞過(guò)好望角到達印度洋早半個(gè)多世紀，比麥哲倫環(huán)球旅行早1個(gè)多世紀，可以說(shuō)在世界史上是前無(wú)古人的。他率領(lǐng)的船隊62艘，大的長(cháng)過(guò)百米、寬至四五十米，一般的也長(cháng)90米、寬三四十米，體勢巍然，巨以無(wú)故；有的載物，有的載人，有的載馬，有的載水，也有專(zhuān)供作戰用的，各種功能齊備，整個(gè)船隊，有水手，有書(shū)記，有醫生,有翻譯，還有將士，多達2．78萬(wàn)人，首尾相接，長(cháng)5公里，浩浩蕩蕩，極有聲勢，堪稱(chēng)當時(shí)航海的“世界之最”；船上備有當時(shí)世界上最先進(jìn)的羅盤(pán)設施，夜觀(guān)星象，日測風(fēng)云，加上船是采用分艙密封的制作而成的，即使局部觸礁，也不大局。
他把中國大陸的瓷器、銅器、鐵器、金銀和各種精美絕倫的絲綢、羅紗、錦綺帶出去，又把異國他鄉的胡椒、象牙、寶石、藥材、染料、香料、硫黃以及獅、豹等稀奇珍貴動(dòng)物換回中國內地，不僅擴大了貿易，而且加深了友誼。至今南洋一些城市還保留著(zhù)紀念他的遺物勝跡。其隨從馬歡、費信、鞏珍等人分別撰寫(xiě)的《瀛涯勝攬》、《星槎勝攬》、《西洋蕃國志》對研究當地的歷史地理具有珍貴的價(jià)值。
三、買(mǎi)賣(mài)商游
往返各地做買(mǎi)辦的活動(dòng)為“商旅”。做買(mǎi)賣(mài)所經(jīng)之路為“商路”。在中國古代社會(huì )，不僅各地糟運水路四通八達，驛道陸路遍及各地,而且西南各省有棧道，沿海地區有海運。商路的開(kāi)辟，為商旅的興起提供了前提，是買(mǎi)賣(mài)商游發(fā)達的重要標志。據翦伯贊《中國史綱》說(shuō)，早在商代時(shí)期，東北到渤海沿岸乃至朝鮮半島，東南達今日浙江西南到今日鄂皖乃至四川，西北達陜甘寧綏乃至新疆，到處都有商人的足跡。春秋戰國時(shí)期的陶朱公、呂不韋等都曾周游天下,負貨販運，是中國古代著(zhù)名的商人。
被歷史上稱(chēng)為“海上絲綢之路”的是海上商貿旅行線(xiàn)路�！稘h書(shū)·地理志》說(shuō)，漢武帝曾派遣官員率領(lǐng)“應募者”帶著(zhù)大量黃金和絲織品，從雷州半島乘船駛過(guò)南海，進(jìn)入暹羅灣，繞印度支那半島和馬來(lái)西亞半島，通過(guò)孟加拉灣到印度半島東海岸的黃支國，與當地交換明珠、壁流離（寶石名）等物品。印度商人也穿過(guò)馬六甲海峽來(lái)中國進(jìn)行商業(yè)貿易。
被歷史上稱(chēng)為“殷明略航線(xiàn)”的海運線(xiàn)路是由元代千戶(hù)（官名，世襲軍職）殷明略開(kāi)辟的。這條水路從江蘇太倉劉家港起，經(jīng)長(cháng)江口出海直駛成山角，再經(jīng)渤海灣沙門(mén)島到天津市，只有10天航程。元朝政府征收的糧食、瓷器和絲綢織品的相當部分就是靠這條水路從南方運至北方的。北方的豆類(lèi)、谷物和棗、梨等土特產(chǎn)品也靠這分水路運往南方。據《元史》卷九四《食貨志·市舶》載，至元二十四年（1287年），元朝政府以新鈔十一萬(wàn)六百錠、銀一千五百九十三錠、金百兩付給江南各省“與民互市”；且在泉州、杭州設市舶都轉運公司，“官自具船給本，選人入番貿易諸貨”。由此可見(jiàn)當時(shí)買(mǎi)賣(mài)商游規模之巨。
四、士人漫游
中國古代社會(huì )的文人學(xué)士常把“讀萬(wàn)卷書(shū)”與“行萬(wàn)里路”相提并論，幾乎都有過(guò)旅行游覽的歷史。其中比較著(zhù)名的是：
屈原（約公元前340～前278年），戰國后期待人。他因受人讒毀，被楚國君主貶謫，先后到漢北、江南，長(cháng)期在沅、湘流域游歷；深感國家政治的腐`和自已理想的破滅；憤然寫(xiě)下了《離騷》、《九章》，《九歌》、《天問(wèn)》等詩(shī)。這些詩(shī)，以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言和豐富的想象表達了他嫉惡如仇、憂(yōu)國憂(yōu)民和為理想而獻身的精神，被譽(yù)為“逸響偉辭，卓絕一世”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。
司馬遷（約公元前145年），西漢時(shí)的史學(xué)大師。他從20歲起漫游各地，到過(guò)廬山、會(huì )稽，考察過(guò)“禹疏九江”的遺跡；經(jīng)歷過(guò)屈原被流放之地，憑吊過(guò)屈原沉水的汩羅江又到過(guò)孔子故居，參觀(guān)過(guò)孔子“廟堂車(chē)服禮器”；游歷過(guò)劉邦起兵的豐沛，訪(fǎng)問(wèn)過(guò)蕭何、曹參、樊噲、滕公的事跡；還去過(guò)魏都大梁，瞻仰過(guò)信陵君門(mén)客侯嬴看守過(guò)的“夷門(mén)”……具足跡遍及河北、河南、山東、安徽、江蘇、湖北、湖南、四川、云南、陜西、甘肅等地。每到一地，他都深入考察當地的風(fēng)土人情和山川地勢，搜集整理歷史資料和軼聞趣事。他寫(xiě)的《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”（魯迅《漢大學(xué)史綱要》），記述了上起黃帝、下至漢武3000多年的歷史，開(kāi)創(chuàng )了傳體通史的先例，涉及到軍事、政治、、社會(huì )、文化、、地理、民俗等多種領(lǐng)域；不僅是部歷史巨著(zhù)，而且在文學(xué)史上也享有崇高地位。
酈道元（466或472-527年），北魏地家。他深感前人的《山海經(jīng)》、《禹貢》、《周禮·職方》、《漢書(shū)·地理志》等過(guò)于簡(jiǎn)略，在跋山涉水、實(shí)地考察的同時(shí)，著(zhù)力搜集有關(guān)水道的史料，為漢代的《水經(jīng)》作注�！端�(jīng)注》共40卷，記述了1252條河道沿岸的地理沿革、歷史古跡、城邑建筑、風(fēng)土人情、傳說(shuō)故事；不僅對桑欽的《水經(jīng)》作了修正、補充和闡釋?zhuān)覍ψ鎳剿髁酥幐韬唾澝�；既具有珍貴的地理學(xué)價(jià)值，又占有重要的文學(xué)史地位。
李白（701～762年），唐代大詩(shī)人。他25歲時(shí)“仗劍去國，辭親遠游”，到過(guò)湖南、江蘇、湖北、河南、山西、山東、浙江、陜西、河北、安徽、江西、四川等地。他那感情熱烈、想象豐富、語(yǔ)言清新而又洋溢著(zhù)愛(ài)國主義和浪漫主義精神的詩(shī)篇，是他“五岳尋仙不辭遠，一生好人名山游”的真實(shí)寫(xiě)照。旅行游覽為他提供了題材、意境和靈感，他為祖國留下了臉炙人口、動(dòng)人心弦的詩(shī)歌遺產(chǎn)。在他的筆下，萬(wàn)里長(cháng)江上，“孤帆遠影碧空盡，惟見(jiàn)長(cháng)江天際流”;九曲黃河是，“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”；廬山瀑布為，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；西北高原是，“明月出天山，蒼茫云海間。長(cháng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”。他的詩(shī)，如日月經(jīng)天、江河行地，流傳千古、與世長(cháng)存。
徐霞客（1586～1641年），地理學(xué)家。他不入仕途，專(zhuān)事旅游，他22歲起就在母親支持下，“周游名山大川，以闊大心胸，增廣見(jiàn)聞”。他北抵燕幽，東達粵閩，西入滇南，不怠盡志，歷時(shí)39多年，足跡遍及江蘇、浙江、安徽、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、廣東、廣西、貴州、云南和北京、天津、上海等地。他跋山涉水，鳳餐露宿；對祖國的錦繡河山、地質(zhì)礦產(chǎn)、水利資源以及各種生物、植被、洞穴、巖溶進(jìn)行了詳盡地考察研究；并每天堅持寫(xiě)日記，以清新簡(jiǎn)練的語(yǔ)言記述了其親身經(jīng)歷和旅途見(jiàn)聞，被后人編成《徐霞客游記》，由于這部書(shū)文筆生動(dòng)，記述精細，具有強烈的藝術(shù)感染力，因此，它不僅是部地理學(xué)著(zhù)作，而且具有較高的文學(xué)價(jià)值。
此外，王維、杜甫、白居易、劉禹錫、柳宗元、歐陽(yáng)修、沈括、蘇東坡、李清照、陸游、朱舜水、李時(shí)珍等都是古代著(zhù)名文人，都有過(guò)旅行游覽的壯舉，都有不朽作品傳世。
五、高僧云游
中國古代社會(huì )的高憎云游是很盛行的，其著(zhù)名旅行家是法顯、玄奘、鑒真等人。
法顯（377～422年），東晉佛教學(xué)者。東晉隆安三年（399年）,他從長(cháng)安出發(fā)，先越甘肅的隴山，過(guò)青海的養樓山，穿河西走廊，西出陽(yáng)關(guān)，經(jīng)流沙河（大戈壁）到鄯善國（今新疆若羌縣）；又北上焉夷國（今新疆焉耆縣），越塔克拉瑪干大沙漠到于闐國（今新疆和田縣）；再過(guò)蔥嶺（今帕米爾高原），遍歷北天竺（今阿富汗、巴基斯但境內）、中天竺（今印度垣河流域）等地，是中國僧人赴印度留學(xué)的先驅。他得到了《摩河僧祗律》、《方等》、《大般泥洹經(jīng)》等經(jīng)籍，并學(xué)會(huì )了梵書(shū)梵語(yǔ)。后來(lái)，他乘船到獅子國（今斯里蘭卡），又經(jīng)印度尼西亞爪哇島北上,于義熙八年（412年）從山東青島嶗山登陸返回。他把自己14年的旅行見(jiàn)聞寫(xiě)成《佛國記》（原名《歷游天竺記傳》，又名《法顯傳》），對30多個(gè)國家的山川風(fēng)物作了扼要描繪。這部書(shū)既是5世紀初亞洲的佛教史,又是中印等國的史，也是中國現存有關(guān)海上交通的最早史籍。
玄奘（602～664年），唐代高僧，佛教學(xué)者。他13歲就出家為僧，先后在四川、湖北、河南、陜西等地，拜會(huì )高僧名師，尋求佛教真諦，精研俱舍、攝論、涅（）等經(jīng)，通曉大乘小乘。他深感國人對佛教眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。為解惑釋疑，提高佛教地位，他于太宗貞觀(guān)三年（629年）從長(cháng)安出發(fā),經(jīng)秦州（今甘肅天水）、蘭州、涼州（今甘肅武威）、瓜州（今甘肅安西）出玉門(mén)關(guān)，沿天山南路西行,經(jīng)西域16國，前后4年到達天竺（古代印度）。他遍游天竺五部（即東、西、南、北、中印度），盡取佛學(xué)要義，著(zhù)有《會(huì )宗論》和《制惡論》；642年,他應邀主持了有18個(gè)國王、近萬(wàn)名僧侶和教徒參加的經(jīng)術(shù)辯論大會(huì )，顯露出他的淵博知識和精辟議論。645年，他從印度回國，帶回650多部佛教書(shū)籍，在長(cháng)安，洛陽(yáng)集結高僧，學(xué)者進(jìn)行佛經(jīng)翻譯；并把中國道教著(zhù)作《老子》譯成梵文，傳人印度等地；還奉唐太宗之命，著(zhù)《大唐西域記》,記述了他西游16年、行程5萬(wàn)里、所歷110個(gè)國家和傳聞的28個(gè)國家的地理、、宗教、習俗。這部書(shū),文辭絢麗雅瞻，敘述生動(dòng)真實(shí)，被譯成英、法等國文字，是中國西北地區、印度、尼泊爾、巴基斯但、孟加拉國、中亞等地的地理、歷史，文化的重要史籍。
鑒真（688～763年），唐代高僧，日本律宗的創(chuàng )始人。他生于武則天執政的佛教鼎盛時(shí)期，長(cháng)于佛教發(fā)達的江蘇揚州市區，生活在以釋迦為尊的家庭里；14歲出家為僧，18歲授菩薩戒，20歲到當時(shí)佛教發(fā)達的長(cháng)安、洛陽(yáng)二京，22歲授具足戒，日益加深其佛學(xué)造詣；24歲返回故里，任揚州大明寺住持；研究律宗和天臺宗教理,精通戒律，兼備醫學(xué)、建筑、文學(xué)、等多方面知識。46歲時(shí)，他在佛教界斐聲天下、眾望所歸,天寶元年（742年），日本派學(xué)問(wèn)僧榮睿和普照等邀他東渡日本授戒傳律，他欣然應允。天寶元至十年（742～751年）,鑒真5次東渡，都沒(méi)獲得成功，且因感受暑熱，致使雙目失明。他東渡日本的決心始終不渝。天寶十二年（753年），他帶23人搭乘日本遣使的便船第6次東渡。獲得成功，受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。他在日本都城奈良東大寺建筑戒壇,傳投戒律，被譽(yù)為日本“律宗太祖”和中國“過(guò)海大師”。他還把中國的建筑、雕塑、文學(xué)、醫藥、書(shū)法、繪畫(huà)、刺繡等介紹給日本，在中日文化交流史上占有突出地位。
六、節會(huì )慶游
在中國各族人民生活習俗和節會(huì )喜慶中，春節廟會(huì )、元宵燈市、清明踏青、瑞午競舟、中秋賞月、重陽(yáng)登高等是較為流行的游覽方式。
春節廟會(huì ) 其是豐富多采的。主要有舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、逛花市等。如舞獅子，每當“爆竹一聲除舊歲”之時(shí)，舞獅活動(dòng)便伴隨著(zhù)送暖的春風(fēng)和歡樂(lè )的鑼鼓出現在城鎮鄉村，為一年一度的新春佳節增添了喜慶氣氛。唐代詩(shī)人白居易在《西涼使》詩(shī)中云：假面胡人假面獅，刻木為頭絲作尾。金鍍眼睛銀貼齒，奮起毛衣擺雙耳。
兩人合扮一頭大獅，一人扮作一頭小獅，另一人扮作武士。當武士拿繡環(huán)引誘、踢打獅子時(shí)，獅子便隨著(zhù)鼓點(diǎn)演出各種各樣的舞姿：忽而翹首翹望，忽而回頭凝視，忽而匍伏在地，忽而奮力躍起，忽而張牙舞爪，忽而搖頭擺尾，忽而舐毛洗耳，忽而朝拜翻滾，千姿百態(tài)，令人稱(chēng)奇。
元宵燈市 是夜，張燈結彩，吃元首，猜燈謎，表演戲曲和雜耍技藝，這是西漢之后世代活襲的民間習俗�！稏|京夢(mèng)華錄》云：正月十五日元宵，大內前自歲前至冬至后，開(kāi)封府絞縛山棚，立木正對宣德樓，游人已集御街，兩廊下奇術(shù)異能。歌舞百戲，鱗鱗相切，樂(lè )聲嘈雜十余里。
北宋詞人辛棄疾對元宵之夜繁華熙攘的賞燈景象作過(guò)惟妙惟俏的描繪。他在《元夕》詞中云：東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路，風(fēng)簫聲動(dòng)，玉壺光轉，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。清明踏青 時(shí)逢三月，春回大地，萬(wàn)象更新,氣候宜人。人們競相到郊外去，拖暮方歸。唐代詩(shī)人杜甫在《清明詩(shī)》中云：著(zhù)處繁花務(wù)是日，長(cháng)沙千里萬(wàn)人出。渡頭翠柳艷明媚，事到朱蹄驕膝。清明踏青之風(fēng)盛行于宋時(shí)，宋周密在《武林舊亭》中記述了杭州清明踏青的事：是時(shí)，城中士女“接踵聯(lián)肩，翩翩游賞，畫(huà)船簫鼓，終日本絕”。北宋著(zhù)名畫(huà)家張擇端的風(fēng)俗畫(huà)《清明上河圖》，極其生動(dòng)地描繪出開(kāi)封城外以汴河為中心的清明時(shí)節的熱鬧情景。在長(cháng)525厘米、寬25．5厘米的畫(huà)面上，人物多達550人,牲畜50多頭，船只20多艘，車(chē)、轎20多乘。當今開(kāi)封的宋都一條街和香港九龍的宋城就是由此引發(fā)而成的。
端午竟舟 古代吳越民族（一個(gè)以龍為圖騰的民族）舉行一次圖騰祭的節日。該民族有斷發(fā)紋身的習俗。每年五月初五，舉行一次圖騰祭，把各種食物裝在竹筒里或裹在樹(shù)葉里扔到水里供圖騰龍吃；且伴著(zhù)鼓聲，劃著(zhù)刻畫(huà)成龍形的獨木舟，在水面上作競渡游戲，給圖騰和自己帶來(lái)樂(lè )趣。端午競舟即來(lái)自此。后來(lái)人們把這一習俗與紀念屈原聯(lián)系一起，使其更有深遠意義。人們悼念屈原，“羨其清高，嘉其文采，哀其不遇，而怒其志”（王逸《離騷章句》），以激勵中華民族傳統的愛(ài)國主義精神。
中秋賞月 中秋之夜，皓月當空，清輝灑地。千家萬(wàn)戶(hù)圍坐在庭院、樓臺、地坪那賞月，與月共享月餅、花生等禮品；且吟詩(shī)作對，感受天倫，講述“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話(huà)故事。中秋賞月盛于宋時(shí)，宋詞對之多有描繪，蘇東坡《水調歌頭》詞云：明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝。起舞弄清影，何似在人間！轉朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應有根，何事長(cháng)向別時(shí)圓？人有總悲歡離合，月有陰晴回缺，此事古難全。但愿人長(cháng)久，千里共蟬娟。
重陽(yáng)登高 九九重陽(yáng)，金秋送爽，風(fēng)霜高潔，丹桂飄香。此時(shí)，好高望遠，賞菊賦詩(shī)，別有一番情趣。當人們置身高處，極目遠眺時(shí)，那漫野的山花，金黃的果實(shí)；那晨光熹微的拂曉，夕陽(yáng)如火的黃昏……盡收眼底。面對祖國錦繡河山，怎不令人心曠神怡、如醉如癡？歷代詩(shī)人騷客以重陽(yáng)為題，留下了許多名篇佳句，唐代詩(shī)人王維《九月九日憶山東兄弟》詩(shī)云：獨在他鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
杜甫在《九日》詩(shī)中云： 去年登高郟縣北，今日重在涪江濱�？嘣獍装l(fā)不相放，羞見(jiàn)黃花無(wú)數新。
劉禹錫《九日登高》詩(shī)中云：世路山河險，君門(mén)煙露深。年年上高處，未有不傷心。
中國各個(gè)少數民族的節會(huì )慶游更是豐富多采，生動(dòng)奇異。這些節會(huì )慶游，或此起彼伏的，或千姿百態(tài)的舞蹈，或張燈結彩的賽場(chǎng)，或美味可口的佳肴……無(wú)不具有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，如壯族的歌圩節時(shí),男女青年歡聚圩場(chǎng)，行歌互答，其樂(lè )無(wú)比；且以?huà)伬C球、碰彩蛋、談情說(shuō)愛(ài)與之相隨。有詩(shī)對其盛況作過(guò)如下描繪：木棉絮飛是歌圩，柳暗花明任聽(tīng)之；男女行歌同入市，聽(tīng)誰(shuí)慧舌制新詞。
【拓展】
1、普通百姓的近游
經(jīng)�？吹焦糯娜四偷脑�(shī)詞游記贊美名山大川，但實(shí)際上古代大多數普通老百姓礙于財力、戶(hù)籍制度的限制以及交通不便等原因，是不怎么遠行的。一般都會(huì )選擇周邊游。他們的旅游活動(dòng)通常是春節廟會(huì )、元宵燈市、踏青、端午劃龍舟、重陽(yáng)節登高等。
2、商人的商務(wù)旅游
中國歷史上的商務(wù)旅游活動(dòng)開(kāi)展得很早。史書(shū)所載的“肇牽車(chē)牛遠服賈”就屬于商末周初商人的商務(wù)旅游活動(dòng)。戰國時(shí)期,商務(wù)旅行進(jìn)入了發(fā)展階段。如巨商呂不韋就曾長(cháng)途跋涉,到趙國邯鄲從事經(jīng)商活動(dòng)，并結識了秦國公子異人，最后當上了宰相。
3、文人和士大夫的旅游
從戰國時(shí)期開(kāi)始,游學(xué)就十分盛行,《史記·春申君列傳》載：“春申君游學(xué)博聞，事楚襄頃王�！庇螌W(xué)的意思是“游異地，從師求學(xué)�！庇螌W(xué)可以來(lái)增長(cháng)見(jiàn)識，實(shí)現自己遠大的理想和抱負，還可以很好地推銷(xiāo)自己，為日后仕途埋下伏筆。
擴展資料：
“絲綢之路”的開(kāi)辟，為中外旅游開(kāi)辟了有利條件。漢武帝為聯(lián)絡(luò )西域的大月氏共擊匈奴，派張騫出使西域。公元前139年，他率領(lǐng)100多人從隴西出發(fā)，歷經(jīng)艱險，歷十三年才返抵長(cháng)安。這次出使西域，先后考察了大宛、康居、月氏、大夏、昆侖山、祁連山等地情況。
公元前119年，張騫再次率眾300人，出使西域，最遠到達安息（伊朗）、身毒（印度）等地。他的兩次西行，了解到許多西域的山川、地理和風(fēng)土民情，打開(kāi)了長(cháng)安通往西域（中亞、西亞）的道路，使中國的絲綢、陶瓷等手工產(chǎn)品運往西方，西方的土特產(chǎn)運往中國。
這就是歷史上著(zhù)名的“絲綢之路”。以后一直到十三四世紀，它一直是連接中國和印度、兩河流域、埃及、古希臘和古羅馬的橋梁，對東西方經(jīng)濟、文化的交流起了重要的作用。
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