中國古代服飾審美思想

　　服飾的歷史源遠流長(cháng)，可以上溯至原始社會(huì )�！惰b略.三皇紀》：“襲葉為衣裳”；《物原·衣原第十一》：“有巢氏[1]始衣皮”；人類(lèi)最早用樹(shù)葉、動(dòng)物毛皮做成衣服，服飾文化史可以看作由此發(fā)端。以下是小編為大家整理的中國古代服飾審美思想，希望能夠幫助到大家。

　　服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國古代各個(gè)時(shí)期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟的發(fā)展和中國文化審美意識的嬗變。無(wú)論是商的“威嚴莊重”，周的“秩序井然”，戰國的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿(mǎn)華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無(wú)不體現出中國古人的審美設計傾向和思想內涵。但某一時(shí)期的審美設計傾向、審美意識也并非憑空產(chǎn)生的，它必然根植于特定的時(shí)代，在紛亂復雜的社會(huì )現實(shí)生活中，只有將這種特定的審美意識放在特定的社會(huì )歷史背景下加以考察才能見(jiàn)其原貌。

　　一、中國古人的服飾審美意識深受古代哲學(xué)思想的影響

　　“天人合一”的思想是中國古代文化之精髓，是儒、道兩大家都認可并采納的哲學(xué)觀(guān)，是中國傳統文化最為深遠的本質(zhì)之源，這種觀(guān)念產(chǎn)生了一個(gè)獨特的設計觀(guān)，即把各種藝術(shù)品都看作整個(gè)大自然的產(chǎn)物，從綜合的，整體的觀(guān)點(diǎn)去看待工藝品的設計，服飾亦不例外。這種設計觀(guān)在我國最早的一部工藝學(xué)著(zhù)作《考工記》中就已記載，《考工記》說(shuō)：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良�！痹缭趦汕Ф嗄昵暗闹袊�工匠就已意識到，任何工藝設計的生產(chǎn)都不是孤立的人的行為，而是在自然界這個(gè)大系統中各方面條件綜合作用的結果。天時(shí)乃季節氣候條件，地氣則指地理條件，材有美為工藝材料的性能條件，而工有巧，則指制作工藝條件。對服裝而言，則指服裝的著(zhù)裝季節，著(zhù)裝環(huán)境，及衣料的質(zhì)地和剪裁手法，只有這四者和諧統一，才有精妙設計。

　　《周易》中肯定了人與自然的統一性，肯定了人與自然的交融性，即人不僅是自然產(chǎn)物，人的一切活動(dòng)從道德修養到功利實(shí)踐，都必須遵循自然的啟示，受自然規律的制約，而且自然中也透著(zhù)人的因素。自然本身往往具有社會(huì )道德的啟迪意義，在這里人與自然間往往不存在絕對隔離的鴻溝，二者互相影響滲透，人與自然遵循統一的法則，天地自然也具有人的社會(huì )屬性，同時(shí)又包含了與人事有關(guān)的倫理道德，表現在審美情感上就是偏感性的。在中國古代哲人看來(lái)，人是形和神的統一，即肉體與精神的統一，這是一個(gè)不可分割的整體，因此不論道、儒都主張精神與肉體兼并，美與善合壁，而服裝正是體現人和物之間的審美和諧和自然表現形式的外化，這種審美情感意識傾向外露于服裝也是合乎“自然”之道的，“夫己外飾，蓋自然”（《厚道》語(yǔ)）“吐納英華，莫非情性”。（《體性》語(yǔ)），魏晉時(shí)期竹林七賢放蕩不羈的形骸，重神理而遺形骸，所以表現在服裝上往往不拘禮法，不論形跡，常常袒胸露臍衣著(zhù)十分隨便�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)任誕》載：“劉伶嘗著(zhù)袒服而乘鹿車(chē)，縱酒放蕩”。

　　二、一定經(jīng)濟基礎上形成的意識形態(tài)直接影響到服裝的審美思想

　　春秋戰國時(shí)期，由于七雄爭霸，各自為政，造成了百家爭鳴學(xué)術(shù)論戰，產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家，以老莊為代表的道家，以及墨、法等各學(xué)派，從而不同派別的意識形態(tài)滲透到服飾美學(xué)思想中產(chǎn)生了不同的審美主張。如儒家倡“約之以禮”，墨家倡“節用”，“食之常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗，居必常安，然后求樂(lè )”，法家韓非子否定天命鬼神的同時(shí)，提倡服裝要崇尚自然，反對修飾�！痘茨献佑[冥訓》載“晚世之時(shí)，七國異族，諸侯制法，各殊習俗�！庇涗浟水敃r(shí)論爭紛紜，各國自治的特殊時(shí)期的真實(shí)情況。

　　魏晉時(shí)期是最富個(gè)性審美意識的朝代：“褒之博帶”是魏晉南北朝時(shí)的普遍服飾，其中尤以文人雅士居多。魏晉時(shí)期是歷史上經(jīng)濟、政治最為混亂的年代，但在精神上卻是極自由解放，最熱情的年代。文人意欲進(jìn)賢又怯于官海沉浮，只得自我超脫，除沉迷于酒樂(lè )之外，便在服飾上尋找宣泄，以傲世為榮，故而寬衣大袖，袒胸露臂，魏晉時(shí)期，倡談玄學(xué)之風(fēng)，認為天地萬(wàn)物以無(wú)為本，強調返本歸真，一任自然。最有名的竹林七賢，主張道家的“自然主義思想，抨擊虛偽的儒家名教，還以蔑視朝廷，不入仕途為瀟灑超脫之舉”。表現在裝束上則是袒胸露臂，披發(fā)跣足，以示不拘禮法�！段簳x記》載：“謝鯤與王澄之徒摹竹林諸人，散首披發(fā)，裸袒箕踞，謂之八達�！薄端焉碛洝穼�(xiě)：晉元康中，貴游子弟，相與為散發(fā)裸身之飲。文人群效之尚清談，不拘禮教，行為放蕩，這種人格上的自然主義和個(gè)性主義擺脫了漢代儒教的禮法束縛，人們都直接欣賞人格個(gè)性的美，尊重個(gè)人價(jià)值�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中關(guān)于“斐令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭，皆好，時(shí)人以為己人”的記載，生動(dòng)了反映了當時(shí)的審美意識。

　　如果說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期“褒之博帶”是一種內在精神的釋放，是一種個(gè)性標準，厭華服，而重自然，而唐朝的服飾則是對美的釋放，對美的大膽追求，其服飾色彩之華麗，重裝飾，女子衣裝之開(kāi)放是歷代沒(méi)有的，即使是現代人也為之驚嘆不已，望塵莫及。周詩(shī)：“慣束羅裙半露胸”，即似描繪這種裝束，這是中國古代裝束中最為大膽的一種，足見(jiàn)唐人思想開(kāi)放的程度。唐代出現追隨時(shí)尚的潮流，其石榴裙流行時(shí)間最長(cháng)，可見(jiàn)《燕京五月歌》中“石榴花，發(fā)街欲焚，蟠枝屈條皆崩云，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)買(mǎi)不盡，剩將兒女染紅裙�！卑矘�(lè )公主的百鳥(niǎo)裙為中國織繡史上的名作，官家女子竟相效仿，致使山林奇禽異獸，搜山蕩谷，掃地無(wú)遺，充分顯示了當時(shí)時(shí)尚的感召力之大。服飾風(fēng)格是與現實(shí)分不開(kāi)的，唐朝經(jīng)濟繁榮，手工藝發(fā)達，對外交流頻繁，博采眾長(cháng)，建立國度之多，堪稱(chēng)中國古代的“巴黎”。

　　唐朝比以前任何朝代又增加了新的審美因素和色彩，唐代審美趣味由前期的重再現、客觀(guān)，重神形轉移到后期的重表現主觀(guān)、意韻、陰柔之美，體現了魏晉六朝審美意識的沉淀。唐代前期轉向后期的歷史過(guò)程中，人們社會(huì )意識和精神狀態(tài)也發(fā)生著(zhù)深刻的變化，“原來(lái)那種朝氣蓬勃奮發(fā)向上的激情，漸漸被老成持重，憂(yōu)患重重的顧慮所取代，先前那種能動(dòng)的對外在世界的探索與感受漸漸地轉變?yōu)楸粍?dòng)的對內在精神世界的感受與體驗。從而使審美中那種大刀闊斧，真率奔放的陽(yáng)剛之氣不得不讓位于細膩含蓄朦朧的陰柔之韻”，(引自《六朝美學(xué)》)此種審美傾向的轉變，是與當時(shí)唐朝由盛轉衰的經(jīng)濟和舉國上下興頌佛法這一時(shí)代背景是密不可分的。

　　宋朝時(shí)，宋人受程朱理學(xué)的影響，焚金飾，簡(jiǎn)紋衣，以取純樸淡雅之美，而明代是中國古代服裝發(fā)展史上最鼎盛的朝代，服飾華麗異常，重裝飾。這是因為明朝已進(jìn)入封建社會(huì )后期，封建意識趨于專(zhuān)制，趨向于崇尚繁麗華美，趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。因此，明朝在服裝上盛行繡吉祥圖案。此外，明代中期南部出現了資本主義萌芽，發(fā)達的手工業(yè)和頻繁的對外交流，使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣，到了封建社會(huì )末期，西洋文化逐漸東漸，留學(xué)生脫長(cháng)袍馬褂，換西裝革履，也都與當時(shí)所處社會(huì )的意識形態(tài)變化有密切聯(lián)系。

　　中國服飾的演變之路

　　在中國，遠在幾萬(wàn)年前的原始時(shí)代，人們以獸骨為針，把幾塊獸皮連接起來(lái)，做成可以御寒的粗陋衣服。在北京周口店山頂洞人居住的洞穴里就發(fā)現了縫制獸皮的骨針。大約到了五六千年以前的黃帝時(shí)代，出現了農業(yè)和紡織，人們開(kāi)始用麻布縫制衣服。商周時(shí)代的服飾主要是“上衣下裳”，“裳”就是裙。上衣的衣領(lǐng)開(kāi)向右邊，和今天紐扣或拉鏈在中間的大多數衣服不同。古人的裁剪縫制技術(shù)遠不如今天發(fā)達，無(wú)法像今天的服飾那樣做到腰部、臀部等的立體裁剪。所以，當時(shí)的衣服都很寬大，于是人們就在腰部束一條寬邊的腰帶。

　　此外，肚圍前再下垂一條“蔽膝”，也叫做“被”，用來(lái)遮蔽膝蓋。這是古代華夏族服飾的基本特點(diǎn)。衣服的顏色則多為“上玄下黃”，就是上面是黑色的，下面是黃色的。黑色表示天亮以前的顏色，黃色表示土地的顏色。因為在人們的心里，天和地是兩個(gè)至高無(wú)上的神，可見(jiàn)當時(shí)的服飾是中國人對天地崇拜的表現。春秋戰國的衣服，是直筒式的長(cháng)衫，把上衣和下裳連在一起包住身子，這種衣服叫“深衣”。西周時(shí)宗法制度形成，貴族的服飾形成尊卑等級。不同等級的人，在不同的場(chǎng)合，著(zhù)裝都不同。最為高貴的服飾叫做冕服，是皇帝和大官上朝時(shí)穿著(zhù)的。

　　戰國后期，西域少數民族的服飾“胡服”在中原流行起來(lái)�！昂�服”和華夏族寬大的衣服不同，上身為筒袖窄上衣，下身為褲，腰間系皮帶，這種服飾便于少數民族騎射。而漢族人也覺(jué)得穿起來(lái)活動(dòng)方便，所以它便在中原流行起來(lái)。這是中國服飾史上第一次有意義的革新。秦始皇統一中國后，規定衣色以黑為最上，三品以上的官員穿綠袍，一般庶人穿白袍。漢朝的衣服主要有袍、直身的單衣、襦和裙。漢代織繡工業(yè)很發(fā)達，有錢(qián)人家都穿綾羅綢緞織成的漂亮的衣服，一般人鄱家則穿粗布的短衣長(cháng)褲。漢朝婦女的穿著(zhù)有衣裙兩件式，也有長(cháng)袍。

　　魏晉南北朝是中國古代服裝史的大變動(dòng)時(shí)期。大量西域的少數民族搬到中原居住，胡服便成了當時(shí)時(shí)髦的服裝。緊身、圓領(lǐng)、袖褲均窄，漢族人穿著(zhù)時(shí)則依據自己的習慣把袖褲加寬。同時(shí)，當少數民族的服飾因為便于生活起居而在漢族百姓中間成為時(shí)尚時(shí)，少數民族的帝王貴族卻鐘愛(ài)起漢族統治者的冠冕朝服，因為它的繁復、寬大體現了王者的風(fēng)范。隋唐時(shí)期是中國服飾發(fā)展的盛期。那時(shí)的首都長(cháng)安是個(gè)國際大都市，云集著(zhù)大批外國和少數民族商人、使臣、留學(xué)生，所以服飾吸收了不少外來(lái)影響。

　　隋代女子穿窄身的圓領(lǐng)或交領(lǐng)短衣，再配上高腰拖地的長(cháng)裙，腰上還系著(zhù)兩條飄帶。唐代的女裝主要是衫、裙和披肩。婦女們習慣將衫的下擺束在裙腰里面，裙子自胸部以下一直拖到地面，這樣顯得身材修長(cháng)。衣服的領(lǐng)子比較低，前胸外露，再配上一條隨風(fēng)飄盈的披肩。這樣的穿著(zhù)，在今天還是很時(shí)髦吧。服裝的顏色方面，皇帝穿黃袍衫，老百姓只能穿白色的衣服。

　　宋代的婦女們流行纏腳，她們用長(cháng)長(cháng)的布裹住腳，不讓它長(cháng)大，這種小腳叫做“三寸金蓮”。腳上的鞋子則流行三角形的小鞋。這種纏腳之風(fēng)一直延續到20世紀初。明代的貴族婦女多穿紅色大袖的袍子，一般婦女則平日常穿短衫/朝長(cháng)裙，腰上系著(zhù)綢帶，裙子寬大，顏色方面只能穿桃紅、紫綠及一些淺淡大的顏色。男裝方面，讀書(shū)人多穿青布直身的寬大長(cháng)衣，一般平民穿短衣。明朝的官服在袍服上繡花紋，以區別官品。這個(gè)花紋稱(chēng)為“補子”。文官用鳥(niǎo)，一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀等；武官用獸，一二品獅子，三、四品虎豹等。

　　清朝是滿(mǎn)族人統治中國的時(shí)代，百姓中有滿(mǎn)漢兩種著(zhù)裝，統治者極力推行滿(mǎn)族服飾打扮。滿(mǎn)族婦女一般都穿長(cháng)度到腳的寬長(cháng)袍，外面再罩一件“坎肩”，也叫“馬甲”。因為滿(mǎn)族人又叫做“旗人”，所以她們的袍子就叫做“旗袍”。但是這和后來(lái)成為中國傳統女裝代表的“旗袍”并不相同，當時(shí)的旗袍是寬寬大大的，后來(lái)才變得有腰身，又經(jīng)過(guò)了很多改良，再加入西方女裙的設計影響，才成為今天的“旗袍”。漢族婦女的穿著(zhù)則多沿襲明朝款式，上身穿襖、衫，下身著(zhù)裙、褲。

　　男裝方面，長(cháng)袍馬褂是清朝男子常穿的服飾，滿(mǎn)族和漢族都穿。馬褂是穿在長(cháng)袍外面的短褂子，長(cháng)度到腰際，本來(lái)是北方人在騎馬時(shí)穿的，滿(mǎn)人統一中國后，漸漸在全國流行起來(lái)。民國時(shí)期，中國出現了一種叫做“中山裝”的男裝，并普及至20世紀六七十年代。中山裝誕生于1923年，其創(chuàng )始人是中國的民主革命家孫中山先生。它的造型方方正正，衣服上有四個(gè)大貼袋，曾被稱(chēng)為中國的“國服”，是中國近代服裝的代表。它的創(chuàng )制成了近代中國服飾史上的一大變革，20世紀80年代中山裝開(kāi)始淡出男裝舞臺。

　　中國服飾文化的基本特征

　　隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對自然的觀(guān)察也日益發(fā)展，向著(zhù)廣度和深度展開(kāi)。比如古書(shū)就有很多關(guān)于服飾觀(guān)念起源的記載：“古者，包犧氏之王天下，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜�！�(《易經(jīng)系辭下》)顯然，自然界千姿百態(tài)、五顏六色的景色，不但直接給予了當時(shí)人們審美感受，也啟發(fā)了當時(shí)人們豐富的想象力與創(chuàng )造力：“予欲觀(guān)古人之象，日、月、星辰……以采(同彩)彰，施于五色作服�！�(《虞書(shū)益稷》)這些記載說(shuō)明，中華民族的服飾從一開(kāi)始就與大自然有著(zhù)密切的聯(lián)系，不僅制作服飾的材料取之于自然，裁制的款式、選用的色彩、裝飾的紋樣等等也都與人們不斷觀(guān)察自然，利用自然有關(guān)。服飾在滿(mǎn)足人們使用目的的同時(shí)，也產(chǎn)生了同大自然一樣多姿多彩的美學(xué)效果。這種以自然為美的服飾追求，始終貫穿于中國古代服飾美學(xué)效果的各個(gè)方面。

　　中華民族的服飾

　　從最初受鳥(niǎo)獸冠角的啟發(fā)而出現的男冠女髻，到風(fēng)靡宋、明、清三個(gè)朝代的“花冠”、“鳳冠”;從被古代女子視為美容佳品的“胭脂”，到被文人墨客贊美不已的“石榴裙”、“百鳥(niǎo)裙”、“孔雀裘”等等，都無(wú)不反映出中國古代先民開(kāi)發(fā)自然、利用自然來(lái)美化自身的聰明才智，以及以自然為美的服飾時(shí)尚。這種情況與古希臘那種使服裝緊緊地貼在皮膚和肢體上，使人看到人體，以表現人體美、特別是以曲線(xiàn)美為特征的服飾穿著(zhù)效果形成鮮明對照，表現了東西方服飾迥然不同的審美心態(tài)和民族觀(guān)念。盡管古希臘在服飾發(fā)展過(guò)程中也出現過(guò)以自然物質(zhì)為美的情況，但是，從總體來(lái)看，表現人體之美，在其服飾美學(xué)觀(guān)念中一直占據主導地位。

　　東西方服飾迥然不同

　　而中國古代則始終將大自然豐富的色彩和物質(zhì)形態(tài)作為美化服飾的根本源泉，以自然界的美來(lái)點(diǎn)染、修飾和完善服飾，進(jìn)而達到間接美化人體的作用。但是，應該指出的是，中國古代服飾的自然美，是與社會(huì )倫理觀(guān)念緊密相聯(lián)的，服飾的形制、色彩、紋樣、質(zhì)地盡管都取之于自然，然而這些并不是完全都能隨人而用，而是根據人的社會(huì )地位和身份來(lái)決定的，強調自然美與人的精神面貌的和諧統一。自然美主要是為人的社會(huì )觀(guān)念服務(wù)的�！熬�臣， 上下，父子，兄弟，內外，大小，皆有威儀也”。(《左傳襄公三十一年》)這種建立在等級制度基礎上的“威儀”，與注重自然美的服飾傳統相結合，便形成了中國古代服飾既井然有序又色彩紛呈的獨特風(fēng)格。

　　中國古代服飾的自然美

　　用色彩來(lái)美化服裝，原本出自人們對于自然萬(wàn)物的喜愛(ài)之情。但是，在中國古代倫理文化氛圍中，色彩從來(lái)就是與等級制度聯(lián)系在一起的，這是顯示尊卑貴賤的標志。比如黃色只有帝王的服飾才能使用；紅、紫、綠、緋等暖色多用于王公貴族的官服，而平民百姓則只能以冷色或麻布的本色為衣，這種區分顯然有悖于服飾的根本意義。然而，如果剔除掉封建等級制度中的糟粕，從服飾美學(xué)的角度來(lái)分析這種情況，我們就不難發(fā)現，以社會(huì )倫理標準利用自然美化服飾的做法，反映了中國古代既以自然為用，更注意自然對人具有“正德”這樣一種精神的意義，即將自然規律與人倫規律相統一，這就是典型的天人合一哲學(xué)觀(guān)念所起的作用。

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