中國古代實(shí)證法思想的演化

　　第2章 中國古代實(shí)證法思想的演化

　　作者認為，西方實(shí)證法思想理論的根本特征在于它的理論思維方式都是屬于歸納的、經(jīng)驗的思維方式。這種思維方式將主客體關(guān)系置于對立地位，要求遵循嚴格邏輯規律和已有的客觀(guān)事實(shí)進(jìn)行判斷，執法者、尤其是法官就是這樣進(jìn)行司法裁判的。在這里，人們只相信實(shí)在法律的絕對公正和權威性。1般來(lái)說(shuō)，法律思維運用的演繹的、抽象的這兩種思維方式完全可以互補同在，它們并不是對立的關(guān)系，即使自然科學(xué)家也常常同時(shí)使用2者而作出許多重大科學(xué)發(fā)現。另外，還有辨證思維和“像思維”等等思維方式也都是重要的法律思維方式。尤其是“像思維”是中國人的優(yōu)勢思維方式，所謂法律有道是中華法系的最核心精神，也是中華法系綿延不絕的重要原因。但是，歸納的、經(jīng)驗的種思維方式在古代中國法律思想體系中也是曾經(jīng)存在的，甚至是非常發(fā)達的，只不過(guò)不是主流的法律思維方式而已。從這個(gè)角度講，中國古代應當可以產(chǎn)生實(shí)證法思想理論，事實(shí)上也正是如此。

　　另外，通過(guò)對西方1些主要的實(shí)證法學(xué)說(shuō)的思想理論進(jìn)行比較分析，我們認為西方實(shí)證法學(xué)理論的共同觀(guān)點(diǎn)、方法等內容至少包括以下幾個(gè)基本的方面：關(guān)注某1獨立的共同體的實(shí)在法律；充滿(mǎn)功利主義精神；重視國家權力問(wèn)題；要求國際法至上；應用自然科學(xué)的實(shí)證方法和嚴格的邏輯分析方法；注意社會(huì )關(guān)系對法律制度的影響。根據這些主要的標準，作者認為實(shí)證法思想不僅在西方世界早有淵源，在中國古代社會(huì )也曾經(jīng)有著(zhù)豐富的實(shí)證法思想的萌芽和相當多的實(shí)踐性技藝性理論。例如，遠古的《周易》以及春秋早期管仲的法律治國的思想和后來(lái)的墨家、法家思想中都存在大量的實(shí)證法思想的法律知識理論。

　　所以，我們完全可以說(shuō)在實(shí)體法律制度中古代中國的法律里就已經(jīng)有了豐富的實(shí)證法思想和1些具體法律理論，只是中國古代實(shí)證法法制建設10分缺乏程序法制而已。另外，由于中國實(shí)證法思想既不是獨立發(fā)生的，也沒(méi)有明顯的歷史繼承和發(fā)展過(guò)程，雖然在歷史上很早就產(chǎn)生了，卻沒(méi)有西方法律理論那樣顯示出繼續進(jìn)化的趨勢，整個(gè)實(shí)證法思想理論是在不斷循環(huán)演變著(zhù)，表現為時(shí)斷時(shí)續，時(shí)強時(shí)弱，所以我們這里的題目是中國實(shí)證法思想的演化，而不是中國實(shí)證法思想的進(jìn)化。

　　本章內容就是嘗試在這方面做1些粗淺的探索，把中國古代實(shí)證法學(xué)思想理論納入世界法制思想體系之中，以試圖由此而進(jìn)1步豐富世界法律文化寶庫，同時(shí)也為中華法系文化尋找自身的獨立進(jìn)化發(fā)展的歷史依據。

　　1、《周易》的實(shí)證法思想探析

　　在中國古老的《周易》典籍中就蘊涵著(zhù)豐富的實(shí)證法學(xué)思想，通過(guò)認真研究《周易》，我們可以得到關(guān)于它的以下1些基本認識：

　　1、《周易》蘊涵的法哲學(xué)思想是西方實(shí)證法哲學(xué)思想的鼻祖。

　　如果我們把法學(xué)理論分類(lèi)為法哲學(xué)、法理學(xué)、法律學(xué)3大類(lèi)，那么可以看出《周易》蘊涵的法學(xué)思想應該屬于理論法學(xué)和應用法學(xué)統1的法哲學(xué)理論范疇。我們知道，西方實(shí)證法思想理論的中心思想就是講法律的完全客觀(guān)化（脫離主體的純粹客觀(guān)對象），這是1種將自然科學(xué)的歸納思維方法直接借鑒到法學(xué)研究中的方法，可以說(shuō)仍然屬于經(jīng)驗科學(xué)理論的范疇。因為法學(xué)不僅僅是經(jīng)驗科學(xué)，而且經(jīng)驗科學(xué)在某種程度上可以說(shuō)它還不是真正的科學(xué)，因為它總是容易變化的，總是對事物表象的歸納，而且還是將主-客體對立、分離而進(jìn)行思維的方法的結果，但這是不完整、不科學(xué)的思維方式，勢必存在著(zhù)很大的認識局限性。而《周易》的思維方式是將主體和客體1體化的、整體性的、超驗（非實(shí)證技術(shù)驗證）的思維方式，它直視存在-存在者整體（真本質(zhì)），是對相對不變的整體存有的現象學(xué)規律的發(fā)現，也是對運動(dòng)變化的自然-社會(huì )規律的生動(dòng)表達，而且在這里的社會(huì )是發(fā)展與退化同在的動(dòng)態(tài)系統（生生不息的循環(huán)過(guò)程），人類(lèi)社會(huì )的各種現象并沒(méi)有因此顯示出簡(jiǎn)單的、線(xiàn)性的進(jìn)化圖像。所以，《周易》是關(guān)于人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐的、整體性的、“真本質(zhì)”的“科學(xué)”（不同于通常意義的科學(xué)）理論，它既包容了西方實(shí)證法哲學(xué)思想，同時(shí)也超越了西方實(shí)證法思想，或者說(shuō)西方實(shí)證法哲學(xué)思想對社會(huì )規律的發(fā)現還遠沒(méi)有達到《周易》蘊含的法哲學(xué)思想的思想高度和準確程度。[3]這是中華古文明的巨大成就，我們法律學(xué)人也應該繼承和發(fā)揚而不是簡(jiǎn)單的拋棄這個(gè)偉大的文明成果。

　　2、《周易》理論的最基本方法是要求在處理任何社會(huì )問(wèn)題時(shí)都應當關(guān)注具體時(shí)間的思想是1切實(shí)證法哲學(xué)思想的基礎。

　　“易之時(shí)義大矣哉”是孔子發(fā)掘出來(lái)的思想，它是將《周易》深奧的、獨特的象理之具體運用的1個(gè)方面，就是說(shuō)《周易》理論中要求人們處理任何社會(huì )問(wèn)題時(shí)都要10分重視把握時(shí)機。我們由此可以說(shuō)，這個(gè)思想方法很準確地、巧妙地表達出了實(shí)證法哲學(xué)的基本原理——具體化、現實(shí)化的法律技術(shù)思想�！吨芤住返倪@種思維方式比黑格爾精神哲學(xué)和馬克思的唯物辯證法的具體問(wèn)題具體分析的思想要早2000多年（單從孔子時(shí)期算起）！但是有很多后世學(xué)人習慣于用后人的思想去套前人的理論這種簡(jiǎn)單的思維模式去評判《周易》，比如說(shuō)，現代的很多中國國學(xué)研究者都習慣于認同《周易》中包含有樸素的辯證法思想之類(lèi)的說(shuō)法。這種曲解先知理論的思維方式和使用既定的、傳統的研究模式搞學(xué)術(shù)的方法實(shí)在也貽害無(wú)窮。其實(shí)，我們可以發(fā)現人類(lèi)的有些思想并不是1直在進(jìn)化著(zhù)，什么今人超越古人論，實(shí)在是簡(jiǎn)單化的自以為是的進(jìn)化論思想，也是思想的偏狹所致，或者還是陷于歷史的成見(jiàn)之中而導致的結果。事實(shí)上恰恰相反，比如，我們認為科學(xué)的辯證法思維方式就只是《周易》理論的片面的、部分的體現，而且完全不足以解釋《周易》之精髓，也根本沒(méi)有超越《周易》的思維方法。[4]當然，《周易》這種整體“象思維”下的實(shí)證法思想和西方主-客體對立的思維中的所謂絕對客觀(guān)的分析式的實(shí)證法思想有很大的不同，但前者已經(jīng)包容了后者，這是我們需要加以肯定的思維前提。

　　3、關(guān)于《周易》蘊涵的實(shí)證法學(xué)哲學(xué)思想的具體例示。

　　為了更好地理解《周易》蘊涵的實(shí)證法學(xué)哲學(xué)思想，我們以《周易》的首卦，即乾卦為例加以說(shuō)明。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題作者在《執法的藝術(shù)中》曾經(jīng)有詳細的闡述，有興趣的讀者可以參看。[5]

　　《周易》的第1卦是乾卦，它為8經(jīng)卦之乾卦重合而成。本卦的“乾”代表“天”（日），它表示人類(lèi)的精神之光好比太陽(yáng)1樣照耀著(zhù)人類(lèi)的心智世界，同時(shí)也是人類(lèi)絕對理性-非理性同1在世的1個(gè)最佳象征�！吨芤住芬郧�卦為首開(kāi)始演繹64卦之循環(huán)大道，意味著(zhù)中華文明有著(zhù)這樣的1種秩序選擇：即人類(lèi)要服從光明正大的理性和非理性的同1性整體大道而行為。這種綜合的、整體的智性（這里的智性是指理性與非理性以及無(wú)意識的整體）之光來(lái)自人類(lèi)個(gè)體天人合1之“象思維”中的人生體驗。觀(guān)此卦象大多數人最終都應當可以領(lǐng)悟到這個(gè)深刻、普遍的大道理。對于執法者（廣義，下同）來(lái)說(shuō)，他們擔負著(zhù)管理國家、社會(huì )的公共事物的重大責任，更加需要這種科學(xué)智性思想的指引，自我絕對不能妄自行為，更不能主觀(guān)隨意濫用1切國家（社會(huì )）的公共權力；對于每1個(gè)社會(huì )人（公民）來(lái)說(shuō)，也同樣需要這種智性精神之光照耀自己，而決不能自我放縱，要懂得嚴格自律，讓人他律。我們在此主要是想演繹執法者觀(guān)悟本卦而可能發(fā)現的、體驗到的普遍法理和運用本卦執法（廣義，下同）的1般技藝，以次來(lái)進(jìn)1步體會(huì )《周易》蘊涵的實(shí)證法學(xué)哲學(xué)思想。

　　自孔子解析《周易》以來(lái)，在2000多年的中國思想文化史中，人們普遍的只是把8卦從時(shí)間序列上加以理解（此在），把它顯示的6爻之間不同的位勢關(guān)系完全絕對化，這實(shí)際上是1種“3假1真”的關(guān)系（3維時(shí)間，即過(guò)去、現在、未來(lái)和1維空間關(guān)系），也就是說(shuō)，人們普遍把人與人之間的上下維勢關(guān)系絕對化、單1化、直線(xiàn)化，而沒(méi)有看到8卦實(shí)際上還蘊涵著(zhù)的等位勢關(guān)系（空間化），也就是沒(méi)有看到“3真1假”的關(guān)系（3維空間和1維時(shí)間關(guān)系）。這是片面的思維方式，所以也就不能充分理解8卦理論的整體意義和全面的現實(shí)作用，而且10分容易把《周易》理論神秘化、絕對化。我們認為，儒家傳統文化中理解的《周易》10分重視國家組織中的權勢，重視人們行為成功需要的機會(huì )、時(shí)機，重視社會(huì )人際關(guān)系的溝通、和諧，這對執法者來(lái)說(shuō)很有啟發(fā)意義：1方面是要求執法者要做到執法結合實(shí)際，必須尊重現實(shí)民情和具體案情；另1方面是要求執法者不要死搬律條去執法，執法要靈活自由；第3是要求執法者要努力樹(shù)立法律權威，切實(shí)重視自身綜合素質(zhì)提高等等，這些法治思想對1切執法活動(dòng)都是很有現實(shí)指導意義的，也是《周易》蘊涵著(zhù)的實(shí)證法學(xué)哲學(xué)思想的其中1個(gè)重要方面的生動(dòng)體現。如果我們還能看到《周易》8卦中存在的等位勢關(guān)系，那么法律面前人人平等就可以是完全現實(shí)的最基本的社會(huì )關(guān)系，也是其中蘊涵著(zhù)的最偉大的科學(xué)法哲學(xué)思想之1。在這里，我們就是希望人們能夠全面看到這種整體的卦象關(guān)系，從而可以更好地理解《周易》蘊涵的實(shí)證法哲學(xué)思想和1些具體的法律實(shí)施技藝。在《周易》理論中，各個(gè)卦象表達的實(shí)際上是1種氣勢，1種意境，1幅整體的世界圖象，這是科學(xué)的藝術(shù)化，也是偉大的社會(huì )實(shí)踐藝術(shù)。執法活動(dòng)在通常人看來(lái)是非常嚴肅、機械、教條、僵硬的行為，實(shí)際上執法者自身的情感、智慧對執法結果有很大影響，因為法律面對的主要是人與人之間的關(guān)系以及人類(lèi)與自然的整體關(guān)系，無(wú)論是哪1種關(guān)系，其中都充滿(mǎn)著(zhù)人性和人道因素，執法過(guò)程絕對不是完全機械、僵硬、無(wú)情、無(wú)理的自然過(guò)程，而是講人道，通人性，和天理，應民心的社會(huì )實(shí)踐大藝術(shù)。所以，我們認為學(xué)習《周易》的8卦理論對執法者來(lái)說(shuō)是很有助益的。

　　中華法律傳統核心精神是講天道人心的大法，只此1點(diǎn)，《周易》卦象理論對執法活動(dòng)來(lái)說(shuō)就具有非常靈活的實(shí)踐（廣義的）指導意義。對于1般的法治原則精神的落實(shí)，類(lèi)似于憲法的實(shí)施過(guò)程。在具體實(shí)在法律制度不完善或者具體事實(shí)10分復雜的情況下，要滿(mǎn)足成文憲法（或者憲法性文件）的要求，實(shí)現公權與私權的平衡、協(xié)調，就是1種法律實(shí)施的藝術(shù)。這個(gè)時(shí)候如果為了取得好的執法效果，執法者就必須結合具體情況做出具體適宜的裁判，才能取得滿(mǎn)意的效果，這樣不僅符合法治的精神，也將很好地預防違法犯罪行為，達到教育違法者的目的，甚至可以直接促使1種良好的社會(huì )風(fēng)尚的形成。在這里，個(gè)人地位權勢（即使是君主）、法律權威（法律規定）都不是最重要的因素，都不是絕對的力量和權威，而尊重每1個(gè)社會(huì )人，達到1種上合天道、下應民心的大和諧局面才是人們追求的最佳的執法境界。所以，在這里我們重視的是執法的靈活技藝，而不是執法的僵硬技術(shù)。這種執法技藝離不開(kāi)執法者的綜合素質(zhì)的修養，而執法技術(shù)卻往往是與執法者修養無(wú)關(guān)的1些成文規定性知識或者實(shí)踐經(jīng)驗，只是具體法律知識的掌握和運用，只是照章辦事，依律斷案。這不是執法活動(dòng)的充分條件，執法活動(dòng)還10分需要1種技藝，即執法的藝術(shù)，這也應該是實(shí)證法哲學(xué)思想所能達到的最高境界吧。

　　在這里還需要補充說(shuō)明1下下面的問(wèn)題。也許有人會(huì )問(wèn)，你得到這種思想的依據是什么？難道人們是可以隨意解釋卦象的嗎？答曰：1切來(lái)自“象思維”方式，來(lái)自天人合1的感知，來(lái)自前人的思想啟示。呵呵，這似乎很唯心呀。當然，也離不開(kāi)作者的生活、工作、學(xué)習等社會(huì )實(shí)踐基礎和豐富的內心生活體驗。實(shí)際上，我們這里運用的是1種“象思維”方法，或者是類(lèi)似于那種詩(shī)性的整體鮮活的思維。我們認為，只要個(gè)體達到天人合1的整體此在的思維視閾，每個(gè)人都可以得到這些啟示或者類(lèi)似的感悟，達到1種內心的不證自明的道理。而且即使是萬(wàn)千不同的世界圖象，但是這些啟示的內容最終都是類(lèi)似的，所謂英雄所見(jiàn)略同就是如此吧。也就是說(shuō)，觀(guān)卦是1種大藝術(shù)活動(dòng)，是科學(xué)在極致境界下的直覺(jué)。嚴格說(shuō)，它只可意會(huì )不可言傳，因為任何言說(shuō)都已經(jīng)破壞了卦象的整體性意境，總是不能完全等同于卦象本身，沒(méi)有卦象本身涵義豐富和生動(dòng)。

　　這里需要特別強調說(shuō)明1下，就是《周易》理論不是實(shí)證哲學(xué)，但是它的重視具體化的、從經(jīng)驗生活出發(fā)的現實(shí)主義精神和講時(shí)間性、程序化的思維方式是和西方實(shí)證法學(xué)思想以及中國法家、墨家的實(shí)證法學(xué)哲學(xué)思想和部分法律實(shí)踐理論1致的，我們于此只是發(fā)掘其這方面的內容，并不是說(shuō)《周易》就是完全的關(guān)于實(shí)證法學(xué)哲學(xué)思想和有關(guān)的具體法律實(shí)踐的理論。

　　[原文]

　　乾（乾下乾上）：元亨，利貞。

　　[1般語(yǔ)意譯析]

　　“元亨利貞”就是健的意思。合而言之是健，分而言之是元亨利貞。健是說(shuō)“天”有規律的運轉，永不停息，什么力量都不能阻止它、改變它�？傊�，“元亨利貞”4字是靈活的，它可以因時(shí)因地適應于1切具有乾健意義的人、事、物。這4個(gè)字既是4個(gè)獨立的意義，又是緊密相聯(lián)系而不可或缺的。也就是說(shuō)只有這4個(gè)字合起來(lái)才有完整的乾健的意義。

　　[普遍法理]

　　“內容”“元亨利貞”在存在-存在者同1于此在（人）的視閾中（這是1種不同于主客體對立思維的4維視閾思維，下同），我們可以把它看作是立法-執法-司法-監督4維國家（社會(huì )）權力（這里我們把它們簡(jiǎn)稱(chēng)4權，下同）[6]結合而形成的整體制度體系。

　　“解析”元，開(kāi)始、標準統1，可比之于國家（社會(huì )）的立法活動(dòng)；亨，萌發(fā)，發(fā)展，執行及時(shí)，可比之于國家（社會(huì )）的執法活動(dòng)；利，收獲，成熟，結果準確，可比之于國家（社會(huì )）的司法活動(dòng)；貞，歸藏，收獲，中正客觀(guān)，可比之于國家（社會(huì )）的監督活動(dòng)。這是乾卦可以顯示出的1幅4維空間中的法治社會(huì )圖像；另外，“4權”循環(huán)，無(wú)有止息，即為乾卦可以顯示出的的4維時(shí)間中的法治社會(huì )圖像。概而言之，在法治社會(huì )的理性時(shí)代（即乾的時(shí)代，下同），健是天道人情，或者說(shuō)是人權民心，執法者不可違逆它。這就是理性至上，真理至上，律法至上科學(xué)精神，也是民心至上，人性公德至上的人道精神，它既是乾卦對于1切執法活動(dòng)的根本的指導原則精神，也可以看作是1切執法者（國家或者社會(huì )公職人員）執法行為應當遵循的法治化總綱領(lǐng)。

　　[推論]

　　1、律法面前人人平等。

　　在乾卦中，整個(gè)卦象可以看做是代表1個(gè)時(shí)代的變化趨勢，在這個(gè)時(shí)代中的國家權力的代表者，即執法君子應當是有理性的高素質(zhì)的人，所以其中的立法者也應當是光明正大、普遍為公、沒(méi)有偏私的，這是實(shí)現法律面前人人平等的最大的、首要的前提。但是，這個(gè)時(shí)代的民眾也可以是君子，對執法者的要求也許很高，他們也有權利，所以可能甚至是并不重視、尊重執法君子，而是要求10分重視執法過(guò)程的透明，可是這樣做如果過(guò)度了，導致的執法結果往往是未必1定能夠達到完全、普遍的社會(huì )公正的效果。因為任何政治實(shí)體之中的實(shí)在法律都不可能是絕對完善的，法律也不是萬(wàn)能的方法。概括而言，在法治社會(huì )的理性時(shí)代，可以、而不是1定能夠達到在律法面前人人（廣義）平等的最佳執法境界。1般來(lái)說(shuō)，律法面前的人人平等是現實(shí)性，法理中的普遍無(wú)條件的人人平等是理想性。這是對本卦從上下位勢觀(guān)象而可以得出的1條基本結論。如果對本卦從左右位勢觀(guān)象，可以認為執法者與公民（廣義）地位完全1樣，他們都是明理有德的守法者，在法律面前自然可以是完全平等的了，在法理中1切社會(huì )關(guān)系中的普遍無(wú)條件的人人平等可以是現實(shí)的了�？傊�，乾卦可以從兩種不同的4維視閾觀(guān)看，從內部、微觀(guān)、時(shí)間空間化角度看與從外部、宏觀(guān)、空間時(shí)間化角度看，雖然形式上不同，最終卻是可以殊途同歸，2者能達到的效果是等價(jià)的。無(wú)論怎樣觀(guān)看，本卦都從整體上表達出了1種光明、理性、有序、和諧、人道的世界時(shí)-空圖象。在這樣的社會(huì )中，無(wú)論是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體，個(gè)人與世界乃至它們相互之間，甚至人類(lèi)與自然之間，都是可以達到1種無(wú)矛盾的同1性境界，這是法治社會(huì )的最理想狀態(tài)，也可稱(chēng)之為大道德社會(huì )。

　　2、建立獨立監督權力機關(guān)。

　　因為在乾卦里對國家（社會(huì )）公共權力組織的效能而言蘊涵著(zhù)1種潛在的需要，就是要求國家（社會(huì )）應當實(shí)現公權與私權的協(xié)調、平衡局面；這就要求有1種在國家公權與公民私權之間有1個(gè)獨立、中立的社會(huì )性裁判的權力組織，在國家內部與國家之間都需要這種組織，在任何人與人之間也需要這種組織，以監督公權，制約私權，只有如此才能使廣大的（國家）社會(huì )整體保持持續的和諧，才能真正的維護世界的持久和平。在法治社會(huì )的理性時(shí)代，1切律法的權力都是完全公共的，從而公共權力能夠達到與全社會(huì )保持最大的1致性，以及與公民之間保持最大的和諧關(guān)系。所以，人們就應當建立起1種溝通國家權力與公民權利的社會(huì )化制度。它的形式化就是建立獨立的社會(huì )監督權力組織。這種組織屬于準國家權力組織，可以享有直接實(shí)施憲法的權能。

　　3、執法者應當公正無(wú)私。

　　在本卦中，要求國家（社會(huì )）之成員人人都要做守法君子，光明正大，其中講究理性和人性是對執法者根本的執法要求，執法者更是要在主觀(guān)上努力追求實(shí)現公開(kāi)、公平、公正執法，在實(shí)中切實(shí)做到率先守法，以身作則，如此才符合天道人心，最終取得良好的執法效果。在法治社會(huì )的理性時(shí)代，執法者是社會(huì )發(fā)展的精英，也是國家權力運作中的骨干力量，但是他們沒(méi)有任何個(gè)人的特殊私利可以合法的存在，因為任何執法者是廣大民眾的公仆，他們有依法辦事、為民服務(wù)的職責。1切執法活動(dòng)都需要光明公正，無(wú)私廣大，才是理性的，所以執法者必須做到執法公正無(wú)私，達到普遍無(wú)差，使執法結果禁得起時(shí)間的檢驗。

　　[法治意義]

　　1、“乾”合為“健”，即“4權”合1可以看作是普遍的公民權利之道這種實(shí)質(zhì)要求；分可以看作是“元亨利貞”4德，即公民權利分立為公共的、獨立的“4權”這種形式要求。這說(shuō)明只有公民權利（�。┦�1切公共權力之源，任何公共權力都始于公民權利；然而公民權利之“健”須公共權力分立來(lái)體現，雙方互為表里，不可分割。另外，“4權”本身也是1個(gè)整體，4者不可或缺，其中的各要素之間的獨立性是相對的，它們只有在整體中（歸于公民權利）才有現實(shí)意義�？傊�，本卦告訴我們，在1個(gè)法治的社會(huì )，1切公共執法行為都要有始終，執法者應高度重視律法權威，認真履行法定職責，切實(shí)防止執法隨意性，努力保障公民權利不受任何非法侵害。

　　2、“乾”是自然界最深刻的運動(dòng)規律的表達，可以代表1種相對絕對的自然天道真理，所謂“天不變，道亦不變”說(shuō)明天-道之間的關(guān)系是1致的、相互的；它同時(shí)也反映了人類(lèi)社會(huì )運動(dòng)變化的規律中的最基本的公理，為古人直接感悟（象思維）而知，它就是天（道）人合1的境界的真理觀(guān)。這也就是說(shuō)，如果我們把握住了自然界的這種深刻真理在場(chǎng)，演繹到人類(lèi)社會(huì )生活中它也1定成立，這已經(jīng)為千百年社會(huì )實(shí)踐所證實(shí)，也是天人合14維視閾“象思維”中的必然結果。對于當代社會(huì )的法治建設而言，就是啟示我們：立法者應該做到立法要科學(xué)，要立光明大法，不要搞秘密立法，不要脫離民眾立法，而且要努力做到任何實(shí)體性法律都要全面、平等保護1切法治主體，任何程序性法律都要平等適用于全體社會(huì )公民，以體現最大的、持久的、完整的、普遍的社會(huì )正義（所謂天道昭昭也）。

　　我們知道，《周易》的第1卦，即乾卦的6爻都是陽(yáng)線(xiàn)，通過(guò)觀(guān)察比較本卦各爻的卦象內容，可以發(fā)現關(guān)于它的第2爻和第5爻的語(yǔ)義解析中已經(jīng)具有了10分清晰的“3真1假” [7]的“象思維”規律（其他各爻表達的是“3假1真” [8]的“象思維”規律，它們是互補的整體關(guān)系，可以表達出1般的國家（社會(huì )）權力行政秩序關(guān)系以及普遍的

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