中國古代設計文化與美學(xué)思想探析

　　摘 要:文章以分析中國古代設計承繼與設計美學(xué)、哲學(xué)在社會(huì )中的現實(shí)反映為立足點(diǎn),從古代設計的社會(huì )地位與古代設計的思想淵源兩部分探索,列舉了設計的具體實(shí)施形制,表現方式、范圍,以及其社會(huì )品評法則。對設計實(shí)體與設計思路、審美評價(jià)準則的演變作了總結。提出古代設計演化“以人為本”、“天人合一”、和“道法自然”的總體設計方向,服務(wù)于人,服務(wù)于現實(shí)生活為設計標準的深邃美學(xué)哲學(xué)實(shí)踐觀(guān)念。
　　關(guān)鍵詞:中國古代設計;文化;思想淵源;美學(xué)
　　Abstract: Based on the analysis of the heritage and the practical reflection of the aesthetics and philosophy of artistic design, a study is made on both the social status and the ideological origin of the ancient design. The paper explores in detail the forms of the implementation,the patterns and scale of the manifestation, as well as the laws of the evaluation, of the ancient Chinese artistic design. Conclusions concerning its works,train of thought, and the development of its laws of aesthetic evaluation are made. The design, the essence of which follows Chinese ancient philosophy of “stressing the strong empathy between human being and nature with human as the center of the universe under the guidance of the law of nature”, the aim of which is to serve people in their practical life, represents the concept of putting profound philosophical and aesthetical idea into application.
　　Key words: ancient Chinese artistic design;culture;ideological origin;aesthetics
　　
　　中國是一個(gè)擁有悠久文明歷史的古國,在5 000年有記載的文明演化史中,文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè )、哲學(xué)的體制變革都為整個(gè)人類(lèi)發(fā)展史留下了光輝的一頁(yè)。有資料可以證明,我們的祖先已經(jīng)在這塊東方土地上生活了不少于100萬(wàn)年,在這漫長(cháng)的歲月里,祖先們使用石器、陶器、青銅器、鐵器以及木器和玉器,為人類(lèi)文明書(shū)寫(xiě)下了燦爛的篇章。歷經(jīng)奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本社會(huì )數千年的更迭,祖先們對于世界宇宙觀(guān)的摸索使得知識結構體系不斷完善,對于自身所處社會(huì )的意義與價(jià)值也作出了深入的總結,藝術(shù)創(chuàng )作探索步伐不斷深入,使得人們給“設計”的社會(huì )地位給予了充分的認識與肯定。
　　中國古代設計美學(xué)思想的發(fā)源,可以追溯到史前時(shí)期。在古文獻中的材料說(shuō)明中,先民們不僅早已具有關(guān)于設計的審美取向,而且也發(fā)生了關(guān)于設計的起源的種種想象性思維,認為設計起源于對物體、形制、功能的需求與審美興趣,設計的功能是可以幫助人類(lèi)征服自然、戰勝敵人。當時(shí)這些初期的看法都是在宗教與神話(huà)的形式中出現,成為以后文明社會(huì )中設計思想的胚胎和萌芽。大約在西周時(shí)期(公元前11世紀),中國進(jìn)入奴隸制時(shí)代,隨后歷千年進(jìn)入春秋戰國封建社會(huì )制度萌芽的時(shí)期,在這段歲月中,美學(xué)設計思想逐漸演變成熟并奠定了自己獨具魅力的東方設計文化神韻。
　　下面筆者對中國古代設計文化和設計美學(xué)思想提出一點(diǎn)淺薄的見(jiàn)解:
　　1 設計在中國古代文化中的地位
　　1.1 中國古代設計文化歸屬
　　在我國傳統的學(xué)科分類(lèi)史上,設計學(xué)當屬技藝門(mén)類(lèi),通常稱(chēng)其為“類(lèi)”。唐歐陽(yáng)詢(xún)編撰的《藝文類(lèi)聚》是現存最古的“類(lèi)”書(shū)之一,《四庫全書(shū)》稱(chēng)其為“其書(shū)比類(lèi)相從,事居于前,文列于后……于諸類(lèi)書(shū)中,體例最善。”《藝文》全書(shū)分為46部,涉及設計的部卷有“居處部”、“產(chǎn)業(yè)部”、“服飾部”、“舟車(chē)部”、“巧藝部”等。宋《太平御覽》共1 000卷,其中有“工藝部”、“器物部”、“舟部”、“車(chē)部”、“珍寶部”等等“類(lèi)”部,都對當時(shí)的設計制作方法與準則給予了詳盡闡述。成書(shū)于清康熙年間的《古今圖書(shū)集成》是我國現存最大的一部“類(lèi)”書(shū),共10 000多卷,其中,考工諸典詮釋材料非常豐富,分類(lèi)詳細得體,從這些千年的“類(lèi)”書(shū)中我們可以尋覓到分屬技藝門(mén)類(lèi)的古代設計學(xué)科的確鑿文化位置。

　　1.2 中國古代設計品評標準
　　在設計的品評準則上,大多遵循“事居于前,文列于后”的審評準則。“事居于前”,即先羅列天、地、人、事等基本概念或記載,然后再加以進(jìn)一步的詮釋,即所謂的“文列于后”,這種既定不變的范例和結構無(wú)疑反映出古代學(xué)科分類(lèi)史的總體觀(guān)念,并強化了我們對古代中國人文學(xué)科與自然學(xué)科之間相互關(guān)系的獨特體認。應該承認,古代“類(lèi)”書(shū)和諸多傳統慣例的這種普遍性為古代傳統設計學(xué)科的文化本性及其內在整體性提供了一定的實(shí)證依據。
　　1.3 中國古代設計的兩種取向,功能實(shí)用與精神追求
　　關(guān)于古典設計形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展的界定,一直都是與設計的功能性與效用原理、審美情趣、精神享受相互摻揉的,也就是追求實(shí)用性與精神愉悅、生理舒適為目的的設計理念�！对�(shī)經(jīng)·周頌》與《淮南子》中就有對農具、服飾、禮器、酒具等含蓄婉轉、美麗動(dòng)人的描寫(xiě)。中國古代設計學(xué)作為一個(gè)有著(zhù)寬泛內涵的人文學(xué)科,其中的形式功能因素和心理學(xué)范疇的審美意趣渾然天成,互為因果,并無(wú)設計功用目的與審美效果之對立與極致的劃分,“必有其質(zhì),乃有其文”以及“有充于內,而成像于外”等論點(diǎn)充分說(shuō)明古代設計意念中的心理表現。
　　2 中國古代設計的思想淵源
　　2.1 孔子——“興”、“觀(guān)”、“群”、“怨”設計美學(xué)標準
　　“興”、“觀(guān)”、“群”、“怨”本是孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇里提出來(lái)的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì )作用的說(shuō)法,但其后被單獨提煉作為一種評審藝術(shù)作品的美學(xué)準則。“興”指能引起欣賞者精神的感動(dòng)與奮發(fā);“觀(guān)”指可使人了解社會(huì )生活、政治風(fēng)俗的盛衰得失;“群”指可以在社會(huì )人群中引起思想交流,相互感染,從而保持社會(huì )群體的和諧;“怨”指可以對不良政治的種種表現表示出否定性的情感態(tài)度�？鬃拥拿缹W(xué)一方面十分注意審美對陶冶個(gè)體的心理功能,另一方面又十分注意審美對協(xié)和人群的社會(huì )效果。他審美的心理學(xué)、論理學(xué)特征,在4個(gè)字中表達的非常清楚。
　　2.2 墨子——“兼相愛(ài),交相利”的設計審美準則
　　墨子是春秋戰國時(shí)期著(zhù)名的工匠與學(xué)者,他所創(chuàng )立的墨家學(xué)派與儒家并稱(chēng)為“顯學(xué)”,有“儒墨同是堯舜”之高度評價(jià)。他是中國設計史上最為多才多藝的人物之一。他的才能不僅僅局限于設計與制作方面,而且對物體運動(dòng)中力的作用、杠桿原理、光線(xiàn)光影關(guān)系,針孔成像、點(diǎn)線(xiàn)面原理、幾何學(xué)方面的論證具有先驅的意義。墨子提出“非以其名也,以其取也”的認識論命題,“所謂功,利于人謂之功,不利于人謂之拙”是其對于設計評價(jià)的基本準則,只有有益于社會(huì ),服務(wù)于大眾的東西才是真正的設計作品。他所追求的審美情趣也被他同時(shí)應用于社會(huì )的建設中,從而將其“兼相愛(ài),交相利”的精神意蘊落實(shí)到一個(gè)極具實(shí)踐色彩的層面上。
　　2.3 管子——“質(zhì)真而素樸”的設計審美志趣
　　管子名管仲,曾助齊桓公“尊王攘夷”,使之成為春秋時(shí)期的第一任霸主,他曾從5個(gè)方面闡述為君臨政需要注意并解決的重大問(wèn)題,其中之一便是“廢棄雕飾”。管子視裝飾為忤逆的理論提出是有特定歷史背景的,然而與近現代西方實(shí)用主義設計準則不謀而合,其精髓是追求素樸、質(zhì)真的設計審美原則和崇高的社會(huì )、道德理想,所貫穿其中的主題是充滿(mǎn)激情的精研沉思和清醒寧靜的冥想、靜觀(guān)。
　　2.4 老子——“陰陽(yáng)五行說(shuō)”對設計的審美品評
　　陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)體系是老子最為本體的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn),“五行”概念最早出現在《尚書(shū)·洪范》中,其本意不過(guò)是將物質(zhì)區分為5類(lèi),言其功用及性質(zhì)而已,及至西周始明確五行不僅僅是5種具體的民生材料,而是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的本源性物質(zhì)元素,五行學(xué)說(shuō)至此方有了哲學(xué)意義。老子運用五行的原理提出新的哲學(xué)命題“萬(wàn)物負陰而飽陽(yáng),沖氣以為和”,即通常所說(shuō)的“陰陽(yáng)”理論,于此“陰陽(yáng)”學(xué)術(shù)興起,成為新的解釋自然與社會(huì )現象的普遍原理。“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)在后來(lái)的發(fā)展演化中被抽象、純粹提煉出來(lái),形成“道”派。老子體系不僅第一個(gè)系統地提出了宇宙本原“道”之學(xué)說(shuō),而且還提出了“天下萬(wàn)物生于有,有生與無(wú)”、“無(wú)為而無(wú)不為”等一系列重要的命題,對人與自然的關(guān)系結構作出了闡釋和規定,而且還提供了人類(lèi)感知與行為的一般原則和方法。老子的返璞歸真、清凈無(wú)為、順應自然等道家真義深深地植根于中國傳統文化的各個(gè)層面并毫無(wú)例外地將古代設計思想引入到這個(gè)新本原的境地。
　　3 結束語(yǔ)
　　中國古代設計理念博大精深,在實(shí)踐探索與理論推演上歷
　　5 000年文明史的發(fā)展而更顯其恢弘魅力,由于篇幅的局限和自身知識體系的缺漏,不能對其進(jìn)行一一完善。以上是本人對中國藝術(shù)美學(xué)、設計發(fā)展學(xué)以及哲學(xué)上的一點(diǎn)粗淺認識。

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