中國古代鬼文化探析

　　摘要：鬼文化在中國古代文化中源遠流長(cháng)。在中華文明演化發(fā)展的同時(shí)，鬼文化作為一種獨特的文化融入其中并隨之發(fā)展，在經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富、變化、更新的過(guò)程之后，逐步形成了一套完整的鬼文化體系。

　　關(guān)鍵詞：鬼文化；古代文化；崇鬼；畏鬼

　　一、說(shuō)鬼——鬼文化的起源

　　鬼的觀(guān)念形成很早，在原始社會(huì )初期出現的圖騰崇拜中，就融入了鬼圖騰崇拜，在甲骨文、《說(shuō)文解字》里已經(jīng)產(chǎn)生了“鬼”字并有所詮釋。從字義和所留文物上考察，“鬼”的觀(guān)念在當時(shí)很受人們的尊敬、畏懼和崇拜，并一度有氏族部落以此為名或姓。

　�。ㄒ唬�“鬼”產(chǎn)生的根源。在中國遠古，因為對一些自然現象的無(wú)法理解和生老病死的無(wú)法制控，以及人死后所歸之處的迷茫無(wú)知，認為人死后，將處在另一個(gè)超越的境界，并由此幻化產(chǎn)生出鬼崇拜和鬼畏懼。由此陰法魯對“鬼”的詮釋為“原始人類(lèi)想象人體中有一個(gè)神秘的存在，它控制著(zhù)人們的思維和感覺(jué)，這個(gè)神秘存在就是靈魂……他們把附在活人身上的靈魂與人死后獨立存在的靈魂加以區別，稱(chēng)后者為鬼……古代真正崇拜的就是這種人死后變成的鬼魂�！�(1)汪玢玲也認為“鬼魂觀(guān)念來(lái)自人對自身生理現象一家周?chē)�世界的一種誤識和原始思維經(jīng)驗。這種觀(guān)念一旦產(chǎn)生，便具有一種強大的魅力，滲透到人類(lèi)思想的深處，形成一種文化，左右人們的世界觀(guān)……”(2)。他們都對鬼觀(guān)念產(chǎn)生的原因有所論述。

　�。ǘ�）甲骨文釋“鬼”和《說(shuō)文》說(shuō)“鬼”。甲骨文里，鬼是象形字，字形下面是個(gè)“人”字,上面象一個(gè)可怕的腦袋(似人頭上戴著(zhù)一個(gè)很大的恐怖面具)，是人們想象中的似人非人的怪物。而在《說(shuō)文解字注》里則釋為“鬼,人所歸為鬼。從人，象鬼頭。鬼陰氣賊害，從厶”。把人死后所處的境界叫鬼，也就是我們民間俗稱(chēng)“魂靈”。

　　除甲骨文、《說(shuō)文》外，在先秦其他典籍里亦有許多關(guān)于“鬼”的記載，如《禮記·禮運》里載有“列於鬼神”語(yǔ)句，其注為“鬼者，精魂所歸”�！抖Y記·祭義》里載有“眾生必死,死必歸士,此之謂鬼�！薄读凶印ぬ烊鹌�》里載有“精神離形，各歸其眞，故謂之鬼”，其注“鬼，歸也。歸其真宅�！�

　　在《古漢語(yǔ)字典》則釋“鬼”為“人死后靈魂縮編成的東西”；《新華大字典》則是“人死后的精靈叫鬼”。

　�。ㄈ�）作為氏族名稱(chēng)和姓氏。把鬼作為姓或氏，可以看作時(shí)人對“鬼”畏懼和敬重的轉化。譬如，古吳越之地就有以“鬼”為名的鬼方國、鬼氏族�！犊滴踝值洹防镙d有“《山海經(jīng)》鬼國在負二之尸北”的“鬼國”。

　　作為姓氏，據考證，古時(shí)候委實(shí)有過(guò)鬼姓。黃帝時(shí)有臣子鬼臾區（一作鬼容區）；商代有叫鬼候滴人（據傳鬼姓即源于此）；《康熙大字典》釋鬼就有作姓氏這一義素：“黃帝得寶鼎冕侯問(wèn)于鬼臾區，則鬼臾區注為‘黃帝臣也’”；到了明代有“鬼力赤”（《中國人名大辭典》）。清代亦有鬼姓，徐珂的《清稗類(lèi)鈔》即載之。

　　在百度百科釋“鬼”第十一條、《康熙大字典》、《新華大字典》里，均載有鬼作姓氏這一義素。不過(guò)在當前姓氏資料中，新舊《百家姓》中均未見(jiàn)到有鬼姓，一說(shuō)已經(jīng)失傳，另外一說(shuō)是慢慢轉化為“歸”姓。在日本，“鬼”姓保留延持到現在，如鬼岳、鬼谷、鬼冢、鬼澤、鬼武、鬼田等等，日本“鬼”依然比較多。

　　二、鬼文化的發(fā)展

　　關(guān)于鬼文化的起源和發(fā)展，自先秦上古時(shí)代就開(kāi)始出現，起初人們是口耳相傳，至文字有一定的發(fā)展，文學(xué)意識有了一定的蒙孽，鬼神文化有了更大的發(fā)展空間，開(kāi)始出現文學(xué)記載。在先秦典籍《春秋》、《左傳》、《穆天子傳》、《山海經(jīng)》、《楚辭》中，都有關(guān)于“鬼”的記載；春秋《論語(yǔ)》中載有“鄉人儺”的記載，《禮記、禮器》載有“鬼神餉德”等；到戰國時(shí)代有《歸藏》，《黃帝說(shuō)》等；兩漢時(shí)期有《漢武洞冥記》、《異聞?dòng)洝返�；六朝時(shí)期有《博物志》、《搜神記》、等；唐代有《傳奇》、《獨異志》、《古鏡記》等；宋代有《太平廣記》等；金元時(shí)期有《潮海新聞夷堅續志》、《誠齋雜記》等；明代神魔小說(shuō)盛行，主要有《封神傳》、《西游記》等；到清朝,鬼文化的記載更是林林總總,不下數百種之多,其中《聊齋志異》、《閱微草堂筆記五種》可作代表作品。綜而觀(guān)之，“鬼書(shū)”汗牛充棟、不可勝數。

　　在以上關(guān)于鬼文化的典籍中，都蘊含著(zhù)豐富的人文精神，包含著(zhù)以民為本、人定勝天的古樸思想。比如在《搜神記·宋定伯捉鬼》中的宋定伯將化作羊的鬼賣(mài)去，“得錢(qián)千百五，乃去！”還有《聊齋志異·畫(huà)皮》篇，盡管惡鬼千變萬(wàn)化，后來(lái)還是被神通廣大的道士所拿獲，“以木劍割其首”。這類(lèi)例子很多，無(wú)論惡鬼有多么里海多么狡詐，最終還是要被治理無(wú)窮的人們所捉獲，這也表現出人們樸素的人定勝天、“魔高一尺，道高一丈”的思想。

　　作為超越人類(lèi)而存在并且擁有靈異能力的鬼，人們在畏懼的同時(shí)也充滿(mǎn)著(zhù)尊敬，尤其是對家人死后所歸屬的鬼魂，或者是民族英雄、國家將士等等，這些受人們愛(ài)戴的人死后所變成的鬼，按照人民大眾最古樸的想法，應該是好鬼，善鬼，應該繼續受到人們的尊敬和愛(ài)戴。比如在屈原《楚辭·山鬼》中，就表現出“被薜荔兮帶女蘿”、“既含睇兮又宜笑”的山鬼形象，還有包公死后成為五殿閻君等等。徐華龍先生用圖示表現了人們對鬼神觀(guān)念的矛盾心理(3)：

　　非常形象和逼真的表現出人們“崇鬼”、“畏鬼”的原因。

　　人鬼間的相互轉化關(guān)系。人鬼之間是可以換化的，當人變成鬼后不久，還可以復活還以人生，或者以投胎轉化的方式再現人世。比如在在此勾勒出人對死亡的畏懼的同時(shí)，也描繪出人們對永生和世事輪回的向往。

　　在今日唯物主義價(jià)值觀(guān)下，對鬼文化應該有一個(gè)深刻而全面地的認識，對鬼文化中存在的人文精神進(jìn)行深刻的理解和把握。既不能對中國古代文化中鬼文化現象進(jìn)行全面的批判和拋棄，畢竟幾千年來(lái)所形成的文化積淀中有許多優(yōu)良的部分，比如優(yōu)美動(dòng)人的人鬼之戀、扣人心弦的鬼故事、千百年所淤積的宗祠文化、特色的喪葬文化、久經(jīng)不衰的影視鬼片、西他獨特的鬼學(xué)等等，都需要我們繼承中國鬼文化中優(yōu)秀的部分；同時(shí)，我們又要分清里面的糟粕，去除封建迷信思想，拋卻繁瑣浪費的供祭喪葬，為形成具有特色的先進(jìn)中國古典文化切割把關(guān)。

　　三、鬼文化在中國傳統文化中存在的原因和影響

　　鬼文化之所以能夠長(cháng)期存在，是因為它融入了中華文化的主流，做到了批判和勸諭的文學(xué)效果。比如，十八層地獄，以人間不同的罪惡方式來(lái)應和地獄中不同的懲罰方式，從而達到了規勸、向善的作用；《牡丹亭》中杜麗娘和柳夢(mèng)梅的冥婚，就起到對所有天下父母的最切膚的規勸。

　　鬼文化一般由生動(dòng)、豐富、曲折、扣人心弦的驚險、恐怖亦或浪漫故事所構成，迎合了人們的獵奇心理，比如《鬼吹燈》涉及的“盜墓”、“風(fēng)水”等內容，出現的鬼魂和尸靈崇拜，情節環(huán)環(huán)相扣，故事比較恐怖、驚險；《牡丹亭》中的杜麗娘、《紅梅記》中的李慧娘、《長(cháng)生殿》里楊貴妃，癡情的女鬼執著(zhù)于對愛(ài)情的追求，生前愛(ài)情受阻,死后繼續尋追逐，引發(fā)我們的惜戀之情。

　　同時(shí)，鬼故事還寄予了作者的思想感情，對社會(huì )現實(shí)進(jìn)行真實(shí)地描繪和反映。如蒲松齡的《畫(huà)皮》，是對當時(shí)人吃人社會(huì )的一個(gè)揭露。紀昀《閱微草堂筆記》里的談狐說(shuō)鬼、勸善懲惡之筆,冷峻忠實(shí)地反映出了明清之際黑暗腐朽的社會(huì )現實(shí)矛盾,對當時(shí)統治階層的種種罪惡和社會(huì )生活中的丑行惡習,在客觀(guān)的記敘中給予了尖銳的諷刺和揭露。魯迅先生曾極為中肯地評價(jià)說(shuō):“惟紀昀本長(cháng)文筆，多見(jiàn)秘書(shū)，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之形狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見(jiàn)者，雋思妙語(yǔ)，時(shí)足解頤；間雜考辨，亦有卓見(jiàn)”。(4)

　　古代文化生活中，鬼文化的涉及范圍很廣，在描述民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)的同時(shí)，綜合了巫神文化、宗教文化、廟堂文化、中國祭祀禮教等等，對中國的社會(huì )、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè )、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫(huà)、天文、醫學(xué)、科技等方面予以重點(diǎn)描繪和突出，尤其在以及婚喪嫁娶、吉慶節日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等民俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用，“探討中國古代文學(xué)鬼文化之要素及其流變,為現代文學(xué)民俗資源的追溯提供了一個(gè)理論背景和經(jīng)驗參照�！�(5)

　　此外，各種有關(guān)鬼怪神話(huà)故事的形成和傳播，不僅豐富了文學(xué)創(chuàng )作題材，也形成了當今時(shí)代趨之若鶩的鬼文化媒體影視。

　　再者，鬼文化本身的復雜形態(tài)，也使擔當“啟蒙”重任的現代文學(xué)在理性批判之余，潛隱著(zhù)對“鬼”民俗審美和藉“鬼”表達內在思想款曲的藝術(shù)向往，在此基礎上，鬼文化在現代時(shí)期產(chǎn)生了美學(xué)功能的演變與演進(jìn)。舊鬼離去，新鬼登場(chǎng)，在中國這個(gè)文化長(cháng)河中，鬼文化將作為一種中華文化的重要組成部分而源遠流長(cháng)。

　　參考文獻

　　[1]陰法魯.中國古代文化史[M].北京大學(xué)出版社.2003.433.

　　[2]汪玢玲.<聊齋志異>與鬼文化[J].蒲松齡研究.2000,(Z1).

　　[3]徐華龍.中國鬼文化[M].上海文藝出版社.1991.6.

　　[4]魯迅.中國小說(shuō)的歷史的變遷.魯迅全集20卷[M]·第9卷.人民文學(xué)出版社. 1973.361.

　　[5]肖向明、楊林夕.古代文學(xué)鬼文化之流變[J].學(xué)術(shù)界(雙月刊).2007,(2).

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