中國古代可持續發(fā)展思想的演進(jìn)與借鑒

中國古代可持續發(fā)展思想的演進(jìn)與借鑒 摘要：中國古代擁有輝煌的經(jīng)濟思想，可持續發(fā)展思想是其重要組成部分，反映了對經(jīng)濟、社會(huì )健康發(fā)展的良好愿望與積極追求。當代，可持續發(fā)展已成為維系人類(lèi)生存的途徑，我們有必要對古代這種寶貴思想進(jìn)行回顧與分析，以為當代提供有力的借鑒。

關(guān)鍵詞：古代可持續發(fā)展思想 演進(jìn) 借鑒



人類(lèi)文明的歷程便是人與自然協(xié)調的過(guò)程，人類(lèi)改造自然的歷史，便是一部環(huán)境保護與破壞的沖突史。經(jīng)濟學(xué)最理想的狀態(tài)便是經(jīng)濟效益與生態(tài)效益、經(jīng)濟機制與生態(tài)機制的和諧。然而，文明的歷程往往忽略了把握人與自然的結構，歷史深處的憂(yōu)慮被現實(shí)證明之后，人們不得不重新審視自己走過(guò)的路程。當我們重新掃視中國興衰的歷史坐標時(shí)，會(huì )清晰地發(fā)現，中國古代可持續發(fā)展思想與當代提倡的可持續發(fā)展內涵是殊途同歸的。

（一）

可持續發(fā)展的思想在中國源遠流長(cháng)。黃河流域是中華文明的搖籃，從仰韶文化開(kāi)始，經(jīng)歷農業(yè)技術(shù)進(jìn)步的龍山文化時(shí)期，到夏代初，這里的農業(yè)已有了3000年歷程。當時(shí)實(shí)行大面積的“刀耕火種”，《管子·揆度》中講道：“黃帝之王，……不利其器，燒山林，破增藪”。而我們的祖先很早就萌生了持續發(fā)展的思想，最初是不自覺(jué)的，甚至迷信的。人們曾把山川與百神一同祭祀�！对�(shī)經(jīng)》中有“是饗是宜，降福既多” ①的說(shuō)法，《國語(yǔ)》中又指出，九洲山川河湖，生產(chǎn)物質(zhì)資源，所以要保護和祭祀。

可持續發(fā)展最本質(zhì)的涵義在于通過(guò)闡明人與自然關(guān)系的極端重要性，明確自然資源的可持續力，使人類(lèi)經(jīng)濟活動(dòng)合乎理性，形成人類(lèi)社會(huì )與生態(tài)環(huán)境之間的良性循環(huán)，其突出標志是資源的永續利用和良好的生態(tài)環(huán)境。經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的演進(jìn)，人們對生態(tài)資源的保護由不自覺(jué)的、模糊的階段發(fā)展為自覺(jué)的清晰的階段。到東周時(shí)，其目的已相當明確。它承認了經(jīng)濟發(fā)展對自然資源的開(kāi)采的不可否認性，但主張合理而有計劃地應用。春秋時(shí)已有保護正在懷孕和產(chǎn)卵的鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉以永續利用的思想和封山育林的法令；孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”②，避免生態(tài)資源發(fā)生代際供求矛盾；荀子在《王制》中講道：“草木繁華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(cháng)也”；《禮記·月令》中更有氣候、生態(tài)和社會(huì )協(xié)調發(fā)展的思想：孟春，草木萌動(dòng)之時(shí)，“犧牲毋用牝（母獸），禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)”。管仲指出，“春政不禁則百長(cháng)不生，夏政不禁則五谷不成”。

先秦這種永續發(fā)展的思想，主要服務(wù)于農業(yè)生產(chǎn)，對后世產(chǎn)生了巨大影響，到秦漢時(shí)，理論上已達到較高境界。漢高祖劉邦的后代劉安邀集賓客合寫(xiě)的《淮南子》，對先秦環(huán)保思想作了系統總結，是古代生態(tài)環(huán)境保護最完善的論述。其中，《主術(shù)訓》中有一段話(huà)，集中體現可持續發(fā)展思想的內涵：“是故人君者，上因天時(shí)，下盡地財，……故先王之法，……不涸澤而漁，不焚林而獵”，認為這樣才會(huì )出現草木繁華，物種繁多，生機勃勃的景象。

生態(tài)效益是形成經(jīng)濟效益的環(huán)境基礎，而經(jīng)濟效益則是生態(tài)效益得以改善的外部條件和社會(huì )環(huán)境。賈思勰對于生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的關(guān)系，指出：“豐林之下，必有倉庾之坻”。唐宋時(shí)期許多詩(shī)詞也反映了這種思想。明代朱熹提出“天人一理，天地萬(wàn)物一體”之說(shuō)，確定了人與自然關(guān)系的基本內涵與原則，與今天我們倡導的人與自然和諧發(fā)展觀(guān)點(diǎn)是一致的。

然而歷史證明，經(jīng)濟發(fā)展往往付出沉重代價(jià)，即生態(tài)環(huán)境的破壞，經(jīng)濟依賴(lài)自然資源和環(huán)境的支持，因而，對資源的開(kāi)發(fā)利用（客觀(guān)地說(shuō)，某種意義上的掠奪）是不可避免的。但是，理性的人類(lèi)應該學(xué)會(huì )在生態(tài)效益和經(jīng)濟效益間尋找平衡，而不是殺雞取卵，竭澤而漁，超越資源環(huán)境的承載極限，因為生態(tài)的退化往往是不可逆的。歷史上慘痛的教訓數不勝數�！端�經(jīng)注》中記載越王勾踐的采伐，“使木工三千余人，入山伐木一年”；不久，又“使樓船率二千八百人伐松柏以為桴”。如果說(shuō)，“天生我材必有用”，況且他的行為對于當時(shí)森林資源豐富的時(shí)代講，危害性尚可忽略，那么，歷代大興土木，毀林建都，造成荒漠化、沙化和植被退化，日積月累，造成長(cháng)城以南，淮河以北的原始森林全面縮減，則是毀滅性的。尤其元建都大都，大肆砍伐原始森林，有人在詩(shī)中憤怒地寫(xiě)道：“灤人毀巨松，童山八百里”。這同時(shí)造成水土流失，泥沙淤積，許多河道曾有的舟楫如云，千帆競發(fā)的局面已成如煙往事。加之長(cháng)期列國紛爭，伐木立寨，甚至毀林滅敵，無(wú)休止的破壞欠下了難以彌補的生態(tài)債務(wù)。人是自然最大的受益者，也成為最大的破壞者。對此，朱熹在《孟子集注》中指出要“取之有時(shí)，用之有節”。清代散文家梅曾亮分析指出，開(kāi)墾山地造成水土流失殃及平地山田。但這些寶貴思想多在血與火中淪陷，對環(huán)境的掠奪卻日積月累，成為今天許多地區千瘡百孔的凄慘景象的歷史根源。

恩格斯說(shuō)：“我們統治自然界，絕不像征服者統治異族一樣。③”與天地相參，是中國古代可持續發(fā)展思想的核心。盡管歷代都不免有破壞現象，但與西方從雅典時(shí)代開(kāi)始，就走上的征服萬(wàn)物與自然之路有本質(zhì)區別。在中國，從莊子“道法自然，返樸歸真”的自然主義和諧到孔孟的“盡心知性”、“與天地參”的倫理主義和諧，人與自然平等和諧的“天人合一”的思想一直延續到今，并成為一支重要的思想流派。

（二）

資源是稀缺的,而人類(lèi)的需求則是無(wú)止境的。正是這種稀缺性，使可持續發(fā)展承擔著(zhù)合理配置資源，實(shí)現自然資源可持續供給的重任。人口作為一種特殊形態(tài)的資源，與可持續發(fā)展構成了促進(jìn)與制約并存的關(guān)系。中國古代可持續發(fā)展思想一個(gè)重要內容就是人口、資源、環(huán)境的比例問(wèn)題，如何合理配置資源和提高資源的生產(chǎn)能力。

資源的稀缺存在于一切時(shí)代與社會(huì )，不同時(shí)期有不同表現形式。漫長(cháng)的年代里，中國曾擁有得天獨厚的資源優(yōu)勢。中國是農業(yè)古國， 而農業(yè)資源包括了自然資源、人力資源，土地與勞動(dòng)力是其中最主要的生產(chǎn)要素。先秦時(shí)，地廣人稀，廣袤的土地生產(chǎn)資源缺乏相應的生產(chǎn)者與之結合，對農業(yè)生產(chǎn)極為不利。人口是社會(huì )經(jīng)濟生活主體，勞動(dòng)力是生產(chǎn)力構成因素和生產(chǎn)關(guān)系體現者，從人類(lèi)邁入有文字可考的歷史，人口經(jīng)濟關(guān)系在古代文獻中便得到論述。最早可見(jiàn)于《易》、《詩(shī)》中�！兑住返呢赞o主張人口增加，《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)》許多篇章直接以戀愛(ài)、婚姻、家庭為主題，把人口和土地看得同等重要。希望人口增殖的思想與當時(shí)農業(yè)自然經(jīng)濟是相適應的。

農業(yè)生產(chǎn)中，土地與勞動(dòng)缺一不可。墨翟被看作第一位系統分析人口問(wèn)題的思想家，明確主張“富國、眾民”。他把土地、人口與農業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)考察，已注意到土地與人口比例問(wèn)題，提到“率萬(wàn)家而城方三里”，不管這種比例是否失真，在諸位將相皆以據守城池，調遣眾民為榮的背景下，是難能可貴的。商鞅提出，“民過(guò)地， 地過(guò)民”都不好，并以韓趙兩國為例證明，認為地廣民眾未必富強，地狹民寡未必貧弱，問(wèn)題在于能否充分發(fā)揮人口與土地的效力，這是當代集約經(jīng)濟思想的雛形；他還開(kāi)始人口統計，以正確推行富國強兵政策。管仲提出單純增加人口和土地未必富強，人口與土地必須在量上對應，才能形成真正的生產(chǎn)力，這對土地資源的合理利用是很有意義的，他還指出：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)”，反對過(guò)度修建房屋擠占土地。

荀子在前人基礎上指出要以土地資源現有量來(lái)增加人口，估量人力發(fā)展生產(chǎn)，由于歷史條件限制，他未結合生產(chǎn)方式考察，但他的量地立國，計利富民，收支相抵的思想對人口政策的制定與實(shí)施仍有巨大意義。韓非認為，爭與不爭，關(guān)鍵在于財富多少，不是絕對量，而是與人口相比的相對量多少。他斷言人口是成倍增長(cháng)的，比馬爾薩斯早2000多年考察人口與財富比例，在世界人口史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。

先秦時(shí)，由于人口相對較少，土地及資源的稀缺性未明顯體現出來(lái)。以后歷代統治者，尤其是王朝建立之初，大多休養生息，輕徭薄賦，加上稅賦形式的集中和簡(jiǎn)化，農業(yè)的進(jìn)步，人口不斷增加，耕地不斷擴展。有學(xué)者推測，明朝萬(wàn)歷年間，人口已逾億。到清前中期，開(kāi)墾區域已向西部丘陵山地推進(jìn)。農業(yè)社會(huì )造就了龐大的人口，而人作為生產(chǎn)者是物質(zhì)資料再生產(chǎn)的一個(gè)要素，作為消費者的消費又是再生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節。清代洪亮吉的《治平篇》，在人口問(wèn)題上論述廣泛，分析具體，是古代可持續發(fā)展思想的高峰，他分析了人口數量與生產(chǎn)、生活資料增長(cháng)之間的矛盾，論述人口與物價(jià)、就業(yè)、社會(huì )秩序的關(guān)系，提及了人口增長(cháng)應與生產(chǎn)、生活資料增長(cháng)相適應，今天看來(lái)仍是科學(xué)的。

歷史上進(jìn)步人士對人口與資源、環(huán)境關(guān)系的精辟見(jiàn)解，我們可以將其歸為一點(diǎn)：人口數量的增大，對資源利用不能超過(guò)資源開(kāi)發(fā)與更新速度，否則，便失去了持續發(fā)展的基礎，這正是古代持續發(fā)展的核心之一——經(jīng)濟與生態(tài)，榮則共榮，枯則共枯，必須把發(fā)展理解為人與自然及之社會(huì )之間的持續與協(xié)調、平等互動(dòng)的統一過(guò)程，決非經(jīng)濟的孤軍奮戰。

（三）

影響經(jīng)濟可持續發(fā)展的一個(gè)重要原因是經(jīng)濟的外部負效應。經(jīng)濟活動(dòng)波及經(jīng)濟體之外時(shí)，也即產(chǎn)生了外部效應。而我們講的外部負效應從本質(zhì)上講，是私人成本社會(huì )化。在生產(chǎn)力水平和社會(huì )意識的限制下，中國古代在經(jīng)濟發(fā)展，社會(huì )進(jìn)步的同時(shí)，造成了巨大的外部負效應，主要是自然生態(tài)的破壞和經(jīng)濟效益的下降，歷朝歷代為了解決外部負效應作出了積極的探索和和和嘗試，在今天仍有重要的借鑒意義。

1、解決外部負效應的途徑之一是通過(guò)法治和財政稅收，使造成外部不經(jīng)濟者承擔社會(huì )成本。這里的稅收，中國古代采取的主要方法是征收山澤園林稅（類(lèi)似于現在的資源稅）。征收山澤園林稅（不同朝代稱(chēng)法不同），其目的固然是擴大財政收入，但客觀(guān)上對抑制外部負效應起了積極作用。

獲取資源，本身必須付出成本。許多資源，其成本和價(jià)格很難確定。如優(yōu)美的環(huán)境，繁華的城市生活，都是一種資源，但由于不可能通過(guò)市場(chǎng)交易得到，只能用另一種方法計量其價(jià)格，就是為得到這種資源必須支出的費用。如體力、財力的支出，遷居費用，獲取戶(hù)籍的費用，對中國古代居民而言，為得到資源，有時(shí)還得買(mǎi)通官府，打通環(huán)節，并承擔種種稅收。據《周禮》載，西周時(shí)便有了山澤稅的征收，以后又有了礦稅、鹽稅等諸多種類(lèi)。同時(shí)，也加強了法律的完善和實(shí)施。早在殷商之時(shí)，就有了禁止在街道上傾倒垃圾的規定，并視其為犯罪，與《漢謨拉比法典》有相似的內容�！俄n非子》載：“殷之法，棄灰于道者斷手”；西周《伐崇令》規定：“毋壞屋，毋壞井，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無(wú)赦”（《伐崇令》是我國較早的保護生態(tài)環(huán)境的法令，而且極為嚴厲）；商鞅在秦國實(shí)行法治，也規定，“步過(guò)六尺者有罰，棄灰于道者被刑”；秦墓出土的《田律》是世界上最早的環(huán)境立法之一，反映了依法保障持續發(fā)展的思想，“春二月，毋敢伐樹(shù)木及雍提水，不夏月，毋敢夜草為灰……”；北宋甚至以皇帝下詔的方式重申保護禁令，命令基層官吏捕拿違反禁令的人。類(lèi)似的規定是很多的，因此過(guò)度開(kāi)采和利用資源，有時(shí)也要承擔受罰、被刑、倫理道德譴責的風(fēng)險，要付出巨大的甚至生命的代價(jià)，有助于降低外部負效應。

遺憾的是，古代官府開(kāi)征的山澤園林稅范圍較窄。許多資源雖為國有，但使用權下放民間時(shí)，界定并不明晰。人們在這種情況下，難以考慮自己行為對他人的外部影響。加之執行時(shí)官吏的扭曲、破壞，往往造成民不聊生，適得其反。法律的執行，又受到王朝更替的限制。生態(tài)環(huán)境在“禁”與“弛禁”中不斷受到掠奪，而且官府在力圖使外部不經(jīng)濟減弱時(shí)，如果不從自身做起，并持續下去，則無(wú)法達到預期的作用。歷史上不斷發(fā)生“蜀山兀，阿房出”之類(lèi)事件，有關(guān)的政策也未能有效實(shí)施。歷史的教訓對當代中國仍有深刻的借鑒意義。

2、途徑之二是對于關(guān)系國計民生而民眾保護意識又不強的資源加強國家的壟斷。民間分散的開(kāi)采，不僅造成資源使用的低效率，而且極易造成植被破壞和水土流失。

無(wú)論是奴隸社會(huì )還是封建社會(huì )，自然資源大都為國家所有，管仲時(shí)代之前便有了此類(lèi)規定。西漢桑弘羊主持的鹽鐵官營(yíng)，在各郡設鹽鐵官署，嚴禁私人生產(chǎn)“敢私鑄鐵器，煮鹽者，鈦左趾，沒(méi)入其器物”。北宋對礦課控制較松，但仍實(shí)行官榷法，規定以元符、紹圣時(shí)的礦課為額由百姓購買(mǎi)（撲買(mǎi)），然后，申賣(mài)于官，禁止民間私自交易。這種做法，不僅保證了國家收入，也抑制了私人盲目開(kāi)采。

這種管制，曾不斷有人反對。唐代的經(jīng)濟思想家陸贄認為，“三代立制，山澤不禁，天地材利，與人共之”④。反對官府壟斷山澤之利，讓人們自由經(jīng)營(yíng)的思想，有一定的合理性，但對上面論及的資源則不適用。再如金銀等貴金屬，如果放任民營(yíng)，大量卷入市場(chǎng)，必然沖擊社會(huì )秩序，造成金融體系紊亂；放松鹽鐵等大宗產(chǎn)品的管制，又不利于社會(huì )穩定。因而，對這種資源，必須加強政府控制。

3、途徑之三是加強行政管理，設立相應機構，興修水利，維持和改善生態(tài)環(huán)境，注重農業(yè)的生態(tài)效應。

據《史記》和《尚書(shū)》記載，我國早在帝舜時(shí)期就設立了管理山林川澤草木鳥(niǎo)獸的官員——虞，以后又設立虞部下大夫，大司徒等�！吨芏Y》中規定大司徒“以土宜之法，……以阜人民，以蕃鳥(niǎo)獸，以毓草木，以任土事”，考察動(dòng)植物生活狀態(tài)，使之正常繁衍。管仲在總結前代帝王處置山林川澤經(jīng)驗基礎上，明確提出以法律手段保護生物資源，設置相應官吏。這些機構與官員是法律政策予以實(shí)施的載體，唐代河西走廊所以出現“閭閻相望，桑麻翳野，天下稱(chēng)富庶者無(wú)如隴右”⑤的盛世局面，正是這些思想的驗證。

水是農業(yè)的生命, 合理運用自然規律。興修水利,改善農業(yè)生態(tài),是農業(yè)可持續發(fā)展的關(guān)鍵。中國在史前，已設立治水官吏——司空；秦國李冰修建的都江堰，成為“天府”的富庶源泉；漢以來(lái)，“朔方、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田”⑥，戰勝和駕馭自然的能力不斷提高。難得的是，古人也意識到興修水利帶來(lái)的負效應。因為難以考慮環(huán)境制約，許多內陸河流越來(lái)越細，流量越來(lái)越少，干旱風(fēng)沙肆虐。據《五涼全志》記載，“移丘開(kāi)荒者，浴河棋布，至使河水日細，澤梁日涸，土地澤饒，變成往事”。然而，人類(lèi)已經(jīng)歷了多次從大亂到大治而后有大亂的循環(huán)，很多有實(shí)際意義的治理思想未及實(shí)施便在荒原餓殍中湮沒(méi)，古人又花大力熱衷于土地兼并，終于將成倍增長(cháng)的生態(tài)赤字留給了后人。

4、途徑之四是建立可持續性環(huán)境倫理道德觀(guān)，而這必將是個(gè)漫長(cháng)的歷程。中國傳統文化向來(lái)把天地自然看作人類(lèi)賴(lài)以生存的根本條件，一直信守“天生之，地養之，人成之”，奴隸社會(huì )時(shí)便認識到“民以食為天，食以土為本”以及“草木疇生，禽獸群焉，樹(shù)成陰而眾鳥(niǎo)息焉”。此類(lèi)思想，前文已有例證，不再贅述。

經(jīng)濟、法律、行政手段不能解決所有問(wèn)題，迄今，生態(tài)環(huán)境退化浪潮洶涌，就是因為幾乎大部分人未形成與現代工業(yè)、科技、社會(huì )相適應的可持續性倫理道德觀(guān)。這種可持續性倫理道德觀(guān)核心就是尊重自然，把人類(lèi)真正融入自然之中，把享受自然和生活的權力平等地分給當代人與后代人。



“請君莫射南來(lái)雁，恐有家書(shū)寄遠人”，中國古代可持續發(fā)展思想不僅建立在發(fā)達的農業(yè)基礎上，也建立在淳樸的民風(fēng)之上。 吳國盛在《現代化的憂(yōu)思》中講道：“一切保護環(huán)境的主張，淺層的依據是保護人類(lèi)這個(gè)物種的生存與延續，維護人類(lèi)社會(huì )可持續發(fā)展，深層的依據則來(lái)自對存在的、本質(zhì)生命的意義和科學(xué)價(jià)值的理解�！比欢�，在商品經(jīng)濟浪潮中，一種商品一旦發(fā)現其使用價(jià)值，人們往往蜂擁而上，時(shí)至今日，對自然的掠奪已形成巨大慣性，屢剎不止�，斞盼拿鞯母矞�，美索不達米亞文明的坍塌，都是生態(tài)破壞的犧牲品�；仡櫸覀兪来�演繹著(zhù)的“天人合一”的持續發(fā)展思想，是為了更好地構筑未來(lái)，也許嚴峻的現實(shí)正慢慢喚醒了人類(lèi)的良知，但是，可持續發(fā)展依然任重而道遠。



注釋?zhuān)?br>
①《詩(shī)經(jīng)·魯頌》（《詩(shī)經(jīng)》于夯譯著(zhù)）山西古籍出版社 1999年版

②《論語(yǔ)·述而》

③恩格斯《自然辯證法》（《馬克思恩格斯全集》第二十卷）人民出版社1971年版

④《陸宣公奏議全集》卷3 《論緣邊守備事宜狀》

⑤《資治通鑒》卷216

⑥《史記·河渠書(shū)》卷29



參考文獻：

1、《微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)》 朱善利 著(zhù) 北京大學(xué)出版社 1994年10月版

2、《資治通鑒》 中華書(shū)局 1956年1月版

3、《可持續發(fā)展經(jīng)濟學(xué)》 洪銀興 著(zhù) 商務(wù)印書(shū)館 2000年10月版

4、《人類(lèi)文明的原動(dòng)力——科技進(jìn)步與經(jīng)濟發(fā)展》

李京文著(zhù) 陜西人民教育出版社 1997年12月版

5、《中國持續發(fā)展戰略》 毛文水 李世濤著(zhù) 中國科技出版社 1994年3月版

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