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廣告設計對民族藝術(shù)元素的借鑒論文
在平時(shí)的學(xué)習、工作中，大家都不可避免地會(huì )接觸到論文吧，論文是我們對某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究的文章。一篇什么樣的論文才能稱(chēng)為優(yōu)秀論文呢？以下是小編收集整理的廣告設計對民族藝術(shù)元素的借鑒論文，希望能夠幫助到大家。
摘要：
我國的民族文化具有豐富多彩的藝術(shù)元素，對廣告設計具有重要的借鑒意義。廣告設計者應該積極借鑒這些民族藝術(shù)元素的精華，對其進(jìn)行完善和再創(chuàng )造，并糅合現代美學(xué)理論，實(shí)現民族藝術(shù)元素與現代廣告設計的完美結合。
關(guān)鍵詞：
中華文化；民族藝術(shù)；構圖方法；廣告設計
21世紀，廣告已成為了眾所周知的產(chǎn)品宣傳方式。其實(shí)，廣告宣傳的不僅是產(chǎn)品，更是文化。廣告設計者通過(guò)廣告，采用消費者所認可的文化形式，向消費者宣傳自己的設計理念，實(shí)現促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售的目標。隨著(zhù)經(jīng)濟的全球化，我國的廣告設計深受?chē)H廣告的影響，與民族文化漸行漸遠。這造成了受眾效應的短時(shí)性和無(wú)效性，即受眾笑過(guò)之后則毫無(wú)情感的觸動(dòng)，也就缺失了購買(mǎi)的欲望。
一、廣告設計借鑒民族藝術(shù)元素的意義
目前，各國的設計者都在廣告設計中融入本國的文化元素，以形成具有特色的設計風(fēng)格，走出自己的設計路線(xiàn)。把民族文化滲入廣告設計中，不僅有益于廣告的耳目一新，也有助于民族文化的繼承和弘揚，可謂一箭雙雕。這對中國的廣告設計和中國文化的傳承是很有價(jià)值的啟示，中國的廣告設計想要拓寬產(chǎn)品市場(chǎng)，強化廣告效應，就必須走民族特色之路。植根于中華文化的中國廣告，不僅能夠吸引國內外受眾的眼球，而且能夠發(fā)揚中華文明的包容和創(chuàng )新精神，使世界更好地認知中國。廣告設計與中華文化相結合，民族藝術(shù)起著(zhù)舉足輕重的作用。民族藝術(shù)是指民間存在的種種技藝形式，它歷經(jīng)千年傳承，具有深刻的民族文化印痕，無(wú)論是剪紙、工藝品，還是建筑、石刻、文字、繪畫(huà)，這些藝術(shù)通過(guò)千變萬(wàn)化的造型和絢麗多姿的色彩體現了民族的精神，包括信仰、審美、思維、道德等等。廣告設計者要對民族藝術(shù)中蘊含的中華文化進(jìn)行仔細剖析，借鑒其造型和色彩的匹配手法，然后融入時(shí)代元素，呈現出文化與時(shí)代的完美融合。廣告設計既不是再現傳統，也不是崇尚歐美，而是對民族文化的重新審視，是用現代設計理念詮釋民族文化的精髓，是批判性的糅合，是一種創(chuàng )造。
二、廣告設計借鑒民族藝術(shù)元素的內容
構圖，是運用點(diǎn)、線(xiàn)構造物體的面和體，在人們的視覺(jué)中呈現具體事物的形態(tài)，在人們的思想中感知構圖者的認知。中國的民族藝術(shù)構圖特色獨具、內涵豐富，值得現代廣告設計者借鑒。
�。ㄒ唬┙梃b民族藝術(shù)的構圖方法
1.主題構圖法
主題構圖法是指突出主題，然后圍繞主題安排其他形象，這在民族藝術(shù)中并不罕見(jiàn)。比如剪紙《吹簫》，主題是吹簫的女孩，所以對于女孩的構圖突破了空間透視的常規，采用了極盡夸張的手法，忽略了人物的合理化、美術(shù)的標準化，而對其他相關(guān)人物則進(jìn)行了簡(jiǎn)約處理。主次分明的構圖，能夠更好地向受眾傳達作品的內涵，這是現代廣告設計可以充分借鑒的，不要胡子眉毛一把抓，美其名曰是“印象派”作品，實(shí)際上不明所以，也許只有設計者自己明白。
2.深入構圖法
深入構圖法是對視覺(jué)不能直接看到的事物，通過(guò)構圖展示出來(lái)，其圖中存在兩層內容：一是表面內容；二是由受眾想象的表面內容遮蓋下的隱形內容。比如剪紙《虎吃五毒》，不僅構出了一只威風(fēng)凜凜的老虎，而且把老虎肚子里的蝎子、蜈蚣、蜘蛛、蛇、蟾蜍都表現了出來(lái)，這與一般美學(xué)構圖中的簡(jiǎn)約與抽象原則恰好相反，但是能深刻地表現作品的驅邪寓意。廣告設計也是如此，不能以作品的復雜和簡(jiǎn)單來(lái)定論成敗，而要看作品主題的呈現力度。
3.動(dòng)態(tài)構圖法
動(dòng)態(tài)構圖法是巧妙地在二維平面上展現人物和事物的相關(guān)過(guò)程。這種作品至少有兩層內容：一是在構圖時(shí)要注意合理分割和聯(lián)系。比如鳳翔泥塑片《魚(yú)戲蓮蓮生子》，下部分是魚(yú)戲蓮，體現蓮子的生長(cháng)情態(tài)；上部分是蓮生子，體現蓮生子的過(guò)程，通過(guò)蓮把上下內容分隔聯(lián)系，體現了內容的豐富和統一。二是動(dòng)態(tài)構圖法通過(guò)多個(gè)視角、多個(gè)時(shí)空，再加上設計者豐富的想象力，在一個(gè)二維平面上完美地體現人物和事物的發(fā)展。這對于要在有限的時(shí)空內，有層次地體現豐富內容的廣告設計者來(lái)說(shuō)，也具有重要的借鑒價(jià)值。
4.時(shí)空構圖法
時(shí)空構圖法是合理分布空間以安排多層次的人物和事物，表達設計者對宇宙的認知�！疤烊撕弦弧彼枷肷钊胫袊说墓撬�，在中國的藝術(shù)作品中，時(shí)常運用時(shí)空構圖法，體現天地人合一的哲學(xué)思想。比如陜西千陽(yáng)的五毒馬甲，鳥(niǎo)是天的代表，花是地的代表，三角是山的象征，黑白三角是水的象征，再加上五毒、八卦，這就構成了整個(gè)世界，寓意以毒攻毒、長(cháng)壽安康，同時(shí)也蘊含了古代的生殖崇拜和宇宙觀(guān)。這種利用空間的層次性來(lái)體現宇宙觀(guān)的思想值得廣告設計者借鑒，不要總是在設計中表現自己的滿(mǎn)腹牢騷，而要體現宏大的世界觀(guān)，提高整個(gè)作品的境界。
5.因形構圖法
因形構圖法是因形而造形：有在圖形上雕琢圖像的，比如各種玉佩、瓷瓶、香爐上的紋樣，這是打破圖形的有限性，創(chuàng )作出一個(gè)無(wú)限的空間；有復合圖像，比如《彩陶人面魚(yú)紋盆》，人面兩邊有魚(yú)的耳朵，魚(yú)紋的四角有人的四肢；有共用圖像，比如敦煌藻井圖案中，3只兔子共用3個(gè)耳朵圍繞圓的中心旋轉，看上去仍然是1只兔子2個(gè)耳朵，寥寥數筆就勾勒出了動(dòng)感；有內嵌圖案，比如桃花塢《群仙祝壽圖》，在壽字當中嵌了各路神仙，惟妙惟肖。在現代廣告設計中，可以充分借鑒這些思路，比如瓷器、衣服上的圖案設計，因形而構圖、圖案結合圖案，能夠帶給受眾強烈的視覺(jué)沖擊。
�。ǘ┙梃b民族藝術(shù)的其他方法
1.象征意義
民族藝術(shù)是從視覺(jué)上來(lái)體現中國人對生產(chǎn)生活的認識，中國人采用含蓄的手法在色彩與造型上體現特定的意義，即賦予民族藝術(shù)象征性。廣告設計可借用這種表意方式，讓人們在賞心悅目中品味深刻的思想。具有典型象征性的民族藝術(shù)元素是“中國結”，中國人運用不同的結法來(lái)表示不同的意義：“雙魚(yú)結”表吉慶有余，“團錦結”表示團圓美滿(mǎn)，“雙蝶結”表示比翼雙飛，“方勝結”表示一帆風(fēng)順，“雙錢(qián)結”表示財源廣進(jìn)，“雙全結”表示兒女雙全。廣告設計者通過(guò)分析其造型的不同形式，借鑒其通過(guò)線(xiàn)條的變化來(lái)體現寓意的手法。
2.夸張手法
民族藝術(shù)在神與形的處理上偏重于神，所以在形的方面往往采用夸張的手法突出主題，把不必要的細節簡(jiǎn)化或者是略去，這就造成了很多民族作品的不合理性。也就是說(shuō)，從現代美術(shù)理論的角度分析，這些民族藝術(shù)作品并不合格，但是其具有的視覺(jué)感受和思想價(jià)值卻毋庸置疑。在夸張手法的運用上，典型的是剪紙藝術(shù)。剪紙的夸張性表現為它可以剪出生活中并不存在的現象，即使存在，也常常有比例失調，在剪人物或動(dòng)物時(shí)，頭部的比例非常大；在剪植物或景觀(guān)時(shí)，則是層層壘高。是否符實(shí)，是否合理，皆不重要，重要的是是否體現了精神，帶給人們思考；是否具有樂(lè )趣，帶給人們歡樂(lè )。設計廣告時(shí)，可以適當采用夸張的表現手法，弱化其他細節。
3.抽象思維
民族藝術(shù)圖案取材于生活，是人們對生活中的事物經(jīng)過(guò)提煉加工后的產(chǎn)物。在創(chuàng )作中，人們剝離了事物外在的具體性，抽象出其本質(zhì)特征，比如書(shū)法就是人們抽象思維運用的結果。書(shū)法是中國獨有的藝術(shù)，以線(xiàn)條的不同形式展現無(wú)限的內涵，闡釋簡(jiǎn)易中的大道，表現無(wú)形有狀、無(wú)物有象，線(xiàn)條越是簡(jiǎn)約，抽象越是明顯。所以，抽象思維在創(chuàng )作廣告時(shí)是理所當然的思維方式，僅僅依靠線(xiàn)條的架構，就可以演繹出無(wú)窮的藝術(shù)魅力，更不要說(shuō)還有色彩、光影等其他形式。
4.美學(xué)標準
民族藝術(shù)形象、親切、樸實(shí)，具有一些特殊的美學(xué)標準，比如泥塑的色彩有很多紅綠搭配，剪紙的很多構圖比例嚴重失調，這些顯然不符合現代美學(xué)理論的范式，但是卻具有很大的想象空間。這是因為民族藝術(shù)是中國歷史文化的沉淀，是中國人生產(chǎn)生活的結晶，中國人有中國人的約定俗成和心理意識，歷經(jīng)千年，積重難改。所以，在廣告設計時(shí)，不要一味地強調美學(xué)理論的美學(xué)標準，那是西方的欣賞標準，與中國未必相同，中國的設計者要善于借鑒民族藝術(shù)的設計標準，為廣告設計注入新的血液。
5.哲學(xué)智慧
儒家和道家是中國的兩大傳統哲學(xué)流派，儒家強調天人合一，和諧中庸，道家強調自然，講究有與無(wú)、虛與實(shí)的對立統一。所以，以儒家為思想底蘊的廣告設計體現“尚清”二字，以道家為思想底蘊的廣告設計體現“相生”二字。沈浩鵬的《蘇州印象》是典型的儒家代表作，在簡(jiǎn)約之中體現了蘇州的小城特色；陳邵華2008年的申奧標志設計體現的是道家的相生，有無(wú)相稱(chēng)，筆盡而意無(wú)窮�，F代廣告設計如果能把儒家或道家的思想蘊含其內，將體現出高端、典雅、深邃的效果。
三、廣告設計對傳統圖案的再創(chuàng )造
中國的圖案資源豐富多彩：從書(shū)法到繪畫(huà)，從瓷器到織錦……不同的形式彰顯了民族的魅力。廣告設計者運用傳統圖案，要在原有基礎上進(jìn)行再創(chuàng )造，把傳統的意蘊同現代的設計理念完美融合，這樣設計出的廣告才具有強大的生命力。
�。ㄒ唬⿲h字的再創(chuàng )造
漢字是中國人的偉大創(chuàng )造，依形據物，長(cháng)于摹狀，又兼有書(shū)法藝術(shù)，風(fēng)格多樣，大篆粗獷，小篆圓潤，隸書(shū)典雅，楷書(shū)工整，行書(shū)歡快，草書(shū)奔放……具有幾千年的文明底蘊，所以漢字具有完美的構圖價(jià)值�，F代廣告設計可以對漢字進(jìn)行再創(chuàng )造，比如：2008年北京奧運會(huì )的“京”字，就是把京字和舞動(dòng)的人結合起來(lái)的因形構圖，不僅向世界各國傳遞了北京歡迎您的概念，也讓中國的漢字文明大放異彩；《蘇州印象》的“州”字，是把蘇州的窗欞圖案嵌入到州字當中，州字中的三個(gè)點(diǎn)設計成了水的流動(dòng)形態(tài)，這不僅向世人展示了蘇州的代表藝術(shù)———蘇州的水與蘇州的建筑，而且還使人們對蘇州產(chǎn)生了無(wú)限的遐思。
�。ǘ⿲閳D案的再創(chuàng )造
自古以來(lái)，追求美滿(mǎn)幸福是中國人的愿望。因此，在很多的飾物或者器具上便把這個(gè)愿望寄于其中，借動(dòng)物、植物、漢字等驅兇納吉。時(shí)至今日，中國人這種美好的愿望都不曾改變過(guò)，所以，把吉祥圖案納入現代廣告設計中，具有較大的受眾空間。香港鳳凰衛視采用中國古代的吉祥鳥(niǎo)“鳳凰”圖案，并且運用古老的喜相逢結構，以象塑形，不僅把求吉避兇之意蘊含其中，而且體現了和諧、圓滿(mǎn)的哲學(xué)觀(guān)以及自在的宇宙觀(guān)，豐厚的文化底蘊體現了現代傳媒的交互性、開(kāi)放性等特點(diǎn)。華夏銀行的標志是一條玉龍，龍是中華民族的象征，中華民族是龍的傳人，龍也是權力、富貴的代表，皇帝稱(chēng)自己為真龍天子，用盤(pán)曲成C狀的玉龍做標志，蘊含了華夏銀行的民族精神，也寄托了美好的希冀。
�。ㄈ⿲γ耖g圖案的再創(chuàng )造
民間藝術(shù)是民族文化不可或缺的組成部分，是在自然事物的基礎上進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng )造，融入了人們對生產(chǎn)生活的感悟，求大、求全、求美。以民間圖案為基礎的廣告設計具有良好的受眾基礎，能夠得到廣大受眾的推崇，所以民間圖案是非常豐富的廣告設計素材。比如：香港賀北京申奧成功的海報，采用了孫悟空身著(zhù)運動(dòng)服擲標槍的圖案，把人們喜聞樂(lè )見(jiàn)的神話(huà)人物形象與現代環(huán)境結合起來(lái)，獲得了廣泛的贊譽(yù)；清華大學(xué)在設計澳門(mén)特區區徽的時(shí)候，采用三瓣蓮花與水文相結合的形式，既是澳門(mén)的象征，又將神話(huà)故事三瓣蓮花融進(jìn)了設計中，寓意中華民族是一個(gè)拼搏向上的民族。
參考文獻：
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拓展：廣告設計理念
對于設計，有兩點(diǎn)非常重要：一是發(fā)明。二是革新或稱(chēng)之為改良。首先“發(fā)明”是從無(wú)到有，根據人們的真正需要，創(chuàng )造一種或幾種真正的功能 。如果只是對產(chǎn)品的外觀(guān)、形態(tài)、性格等方面進(jìn)行改變，那只是在發(fā)明基礎上的“革新”。
所以這涉及到科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題。例如：在19世紀末20世紀初使用的一種材料--塑料，早在19世紀初（BBC于1825年）就出現了�？梢哉f(shuō)，有很多發(fā)明是科學(xué)走在前面，而技術(shù)的產(chǎn)生卻在其后 。再講一個(gè)例子：大約2000年前，古羅馬的一個(gè)皇帝帶兵征服了土耳其。他的士兵發(fā)現那兒有一種石頭能用來(lái)燃燒取暖，這就是“石油”。在拉丁語(yǔ)中是“石頭”的意思。二千年后的今天，石油已成為我們的主要能源之一。
那么，是科學(xué)先于技術(shù)，還是技術(shù)先于科學(xué)呢？我認為，在人類(lèi)的歷史發(fā)展中，有時(shí)是科學(xué)在先，經(jīng)過(guò)研究、發(fā)現、發(fā)明，然后科學(xué)的運用變成技術(shù)。有時(shí)，在人類(lèi)的生活中，產(chǎn)生一種需求，一種技術(shù)，最后經(jīng)科學(xué)家轉化為科學(xué)。石油如果沒(méi)有發(fā)動(dòng)機的出現，也不會(huì )有象今天如此廣泛的使用。這說(shuō)明材料資源的運用取決于機械的發(fā)展，反過(guò)來(lái)，又對機械的發(fā)展起到促進(jìn)作用，這是一個(gè)辨證的關(guān)系。這說(shuō)明一種生產(chǎn)的過(guò)程（材料、能源的過(guò)程），與一種好的材料導致好的產(chǎn)品之間的關(guān)系，應該是好的材料、好過(guò)程、好產(chǎn)品互為的關(guān)系。同時(shí)好的產(chǎn)品又取決于好的結構、好的功能。
這又涉及到工業(yè)生產(chǎn)的問(wèn)題。它指的是從人類(lèi)最早的、有序的、有組織的、有效率的一生產(chǎn)組織方式，一種結構化產(chǎn)業(yè)。如古埃及的金字塔，以同樣的標準、尺度等進(jìn)行塑造，這種由師傅設計，工匠營(yíng)造的生產(chǎn)方式，早在古埃及就已開(kāi)始了。再如現代的“福特”，在美國上了第一條自動(dòng)化汽車(chē)生產(chǎn)線(xiàn)，有一種說(shuō)法是這種生產(chǎn)線(xiàn)主要是為了提高效率，其實(shí)這只是一方面，另一個(gè)問(wèn)題是，裝配線(xiàn)上的工人來(lái)自完全不同的國家，使用不同的語(yǔ)言，如何使他們在同一生產(chǎn)線(xiàn)上工作呢？從組織管理角度講，生產(chǎn)裝配線(xiàn)是比較合適的。所以福特裝配線(xiàn)不僅是技術(shù)的要求，也是人的組織化和不同文化背景的多種關(guān)系的要求。
設計師把“產(chǎn)品”稱(chēng)為“產(chǎn)品”，而企業(yè)家可能把產(chǎn)品稱(chēng)為“產(chǎn)品”或“設施”，經(jīng)濟學(xué)家稱(chēng)為“貨物”，這說(shuō)明一個(gè)產(chǎn)品有不同的功能，也有不同的使用者。產(chǎn)品存在著(zhù)多樣性，這種多面化、多樣化的認定，是根據人的不同的需求決定的。例如，汽車(chē)的出現是由于發(fā)動(dòng)機的發(fā)明，后來(lái)發(fā)展成為“汽車(chē)的社會(huì )”，當時(shí)人們并沒(méi)有認識到汽車(chē)的發(fā)明會(huì )帶來(lái)的影響，現在看來(lái)象一種寄生的“細菌”，由汽車(chē)引伸出新的道路棗維修廠(chǎng)棗維修工還有高速路……都和汽車(chē)有關(guān)。
以上說(shuō)明如何評價(jià)發(fā)明創(chuàng )造的重要性，以怎樣的尺度來(lái)衡量發(fā)明創(chuàng )造的重要性。任何事物都處于系統之中，而系統對人類(lèi)的生活最重要。如汽車(chē)從發(fā)明、發(fā)展到定型，是從1885年到1980年，在這個(gè)過(guò)程中，我們看到今天所有圍繞汽車(chē)并與之有關(guān)的方面，及以后的發(fā)展，都與增加汽車(chē)的能力，打破對人的限制有關(guān)。人們希望無(wú)限制的旅行生活，無(wú)限制的發(fā)展。但這些都在變化。如汽車(chē)的“異化”使人被汽車(chē)所限制。將來(lái)汽車(chē)可能不再用汽油。而用氫光等能源方式，成為新的系統，汽車(chē)轉而為其服務(wù)。汽車(chē)在80年代以前擁有最大的銷(xiāo)量，而今天已不再可能，將會(huì )被新的銷(xiāo)售所取代。產(chǎn)品如何更容易的為人所使用呢？越標準化、越復雜的技術(shù)越不容易控制，反對社會(huì )有更大的控制。象現在的系統很好使，很舒服，在某種程度上越不容易控制，越危險。
基本內容
環(huán)境藝術(shù)發(fā)展至今，多元文化的特點(diǎn)尤為明顯。設計理念必須要以人為本，針對客戶(hù)年齡、職業(yè)、愛(ài)好、文化層次等特點(diǎn)，根據客戶(hù)主觀(guān)方面的個(gè)人喜好，“因人而異”。
那么就設計師和人而言什么是最重要的了？再就是整個(gè)社會(huì )和人的相對認識是美的形態(tài)更重要，還是人性化更重要?這是兩種不同的答案�，F代設計師的面前有一個(gè)鍵盤(pán)，上面有美感的、人機的、生產(chǎn)過(guò)程的……設計師如何調動(dòng)這些元素來(lái)為自己的設計服務(wù)；設計師對于產(chǎn)品的認識和理解以及目的，這就是設計理念。
據統計，裙裝最受職業(yè)女性青睞，大方簡(jiǎn)潔的西服套裙更是首選。將不同衣飾搭配成套裝則比較考驗個(gè)人品位，如顏色素凈的職業(yè)套裝里配濁色襯衫使人顯得暗淡，而配穿明亮的緊身衫或高領(lǐng)衣就能給人極佳的視覺(jué)效果。
分類(lèi)：
路牌廣告
路牌從其開(kāi)始發(fā)展到今天，其媒體特征始終是一致的。它的特點(diǎn)是設立在鬧市地段，地段越好，行人也就越多，因而廣告所產(chǎn)生的效應也越強。因此路牌的特定環(huán)境是馬路，其對象是在動(dòng)態(tài)中的行人，所以路牌畫(huà)面多以圖文的形式出現，畫(huà)面醒目，文字精煉，使人一看就懂，具有印象捕捉快的視覺(jué)效應�，F今路牌廣告的發(fā)展趨勢是逐漸采用電腦設計打印其畫(huà)面醒目逼真，立體感強，再現了商品的魅力，對樹(shù)立商品（品牌）的都市形象最具功效，且張貼調換方便。所用材料也有防雨、防曬功能。
霓虹燈廣告
霓虹燈是戶(hù)外廣告中燈光類(lèi)廣告的主要形式之一，它的媒體特點(diǎn)是利用新科技、新手段、新材料，在表現形式上以光、色彩、動(dòng)態(tài)等特點(diǎn)來(lái)吸引觀(guān)眾的注意，從而提高信息的接受率。霓虹燈廣告一般都設置在城市的至高點(diǎn)、大樓屋頂和商店門(mén)面等醒目的位置上。它不僅白天起到路牌廣告、招牌廣告的作用，夜間更以其鮮艷奪目的色彩，起到點(diǎn)綴城市夜景的作用。
公共交通類(lèi)廣告
公共交通類(lèi)廣告如車(chē)船廣告是戶(hù)外廣告中用得比較多的一種媒體，其傳遞信息的作用是不容忽視的。廣告主可以借助這類(lèi)廣告向公眾反復傳遞信息，因此它是一種高頻率的流動(dòng)廣告媒介。特別是公共交通車(chē)輛往返于市中心的主要街道，在車(chē)輛兩側或車(chē)頭車(chē)尾上做廣告，覆蓋面廣，廣告效應尤其強烈。這類(lèi)戶(hù)外廣告大多還是采用傳統的油漆繪畫(huà)形式，結合部分電腦打印裱貼的方法。
燈箱廣告
燈箱廣告、燈柱、塔柱廣告、街頭鐘廣告和候車(chē)亭廣告的媒體特征都是利用燈光把燈片、招貼紙、柔性材料照亮，形成單面、雙面、三面或四面的燈光廣告。這種廣告外形美觀(guān)，畫(huà)面簡(jiǎn)潔，視覺(jué)效果好。
橫幅廣告
按鈕廣告
浮動(dòng)廣告
豎幅廣告
彈出窗口廣告
空閑時(shí)間彈出窗口廣告
廣告設計包括所有的廣告形式：二維廣告，三維廣告，媒體廣告，展示廣告等等諸多廣告形式。
通過(guò)報刊、廣播、電視、電影、路牌、櫥窗、印刷品、霓虹燈等媒介或者形式，在中華人民共和國境內刊播、設置、張貼廣告。具體包括：
1、利用報紙、期刊、圖書(shū)、名錄等刊登廣告；
2、用廣播、電視、電影、錄像、幻燈等播映廣告；
3、用街道、廣場(chǎng)、機場(chǎng)、車(chē)站、碼頭等的建筑物或空間設置路牌、霓虹燈、電子顯示牌、櫥窗、燈箱、墻壁等廣告；
4、用影劇院、體育場(chǎng)（館）、文化館、展覽館、賓館、飯店、游樂(lè )場(chǎng)、商場(chǎng)等場(chǎng)所內外設置、張貼廣告；
5、利用車(chē)、船、飛機等交通工具設置、繪制、張貼廣告；廣告
6、過(guò)郵局郵寄各類(lèi)廣告宣傳品；
7、用饋贈實(shí)物進(jìn)行廣告宣傳；
8、用網(wǎng)絡(luò )Email、BANNER等進(jìn)行廣告宣傳，數據庫營(yíng)銷(xiāo)的一種
9、叫中心，數據庫營(yíng)銷(xiāo)的一種
10、短信（sms）、彩信進(jìn)行廣告宣傳，數據庫營(yíng)銷(xiāo)的一種
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