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從《大話(huà)西游》看網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的符號消費
一法國哲學(xué)家讓·博德里亞曾說(shuō)：“鐵路帶來(lái)的‘信息’，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀(guān)、一種新的結合狀態(tài)，等等。電視帶來(lái)的‘信息’，并非它傳送的畫(huà)面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團傳統結構的改變�！盵1]與鐵路和電視具有同樣革命意義的，是電腦網(wǎng)絡(luò )的興起�；ヂ�(lián)網(wǎng)帶來(lái)的“信息”，并非它傳送的電子郵件或新聞，而是人類(lèi)的一種全新的溝通及生存的途徑、一種不同于以往的消費方式。
當社會(huì )技術(shù)基礎結構發(fā)生變化，人類(lèi)的交往和活動(dòng)方式也會(huì )跟隨著(zhù)發(fā)生變化。網(wǎng)絡(luò )正以無(wú)與倫比的速度和廣度影響著(zhù)人們的生活�！坝嬎銠C網(wǎng)絡(luò )為人類(lèi)生存和發(fā)展提供了一個(gè)新空間，這個(gè)空間既不是虛無(wú)，也不是人類(lèi)現實(shí)的活動(dòng)空間，而是一個(gè)有著(zhù)自己的特點(diǎn)，區別于現實(shí)社會(huì )的人類(lèi)新的生存體系�！盵2]網(wǎng)絡(luò )空間(Cyberspace)造就了網(wǎng)絡(luò )社會(huì )，并成為后現代社會(huì )的重要特征。
博德里亞將消費定義為一種操縱符號的系統行為，“人們從來(lái)不消費物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物用來(lái)當作能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團體，或參考一個(gè)地位更高的團體來(lái)擺脫本團體�！盵3]網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的居民——“新新人類(lèi)”追求時(shí)髦，愛(ài)慕名牌，沉迷網(wǎng)絡(luò )，崇尚休閑，而網(wǎng)絡(luò )恰恰集中承載了這些符號功能�！胺柕囊饬x在于建立差異，以此將符號所代表的東西區分開(kāi)來(lái)。這里人們關(guān)注的是符號的所指而不是它的能指�！F代消費社會(huì )的本質(zhì)，即在于差異的建構。人們所消費的，不是客體的物質(zhì)性，而是差異�！盵4]網(wǎng)絡(luò )符號建立的差異將“新新人類(lèi)”從蕓蕓眾生中區分開(kāi)來(lái)，形成后現代社會(huì )一個(gè)特色鮮明的群體。網(wǎng)絡(luò )本身是被大眾消費的符號，作為大眾傳媒之一種，它也在不斷地生產(chǎn)符號。
二
《大話(huà)西游》的主創(chuàng )者之一、劇中主人公至尊寶的扮演者周星馳恐怕自己都沒(méi)有想到這部典型的香港“無(wú)厘頭”搞笑電影竟會(huì )在若干年后不經(jīng)意間成為后現代網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的強勢話(huà)語(yǔ)。網(wǎng)民們用《大話(huà)西游》式的語(yǔ)言呼朋喚友，用劇中人物的名字作為自己的網(wǎng)名，《悟空傳》、《沙僧日記》等網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)或直接衍生于《大話(huà)西游》，或承繼了《大話(huà)西游》的顛覆精神。劇中的經(jīng)典臺詞，如“曾經(jīng)有一份真摯的愛(ài)情放在我面前，我沒(méi)有珍惜……”，則以各種不同的版本出現在幾乎任何一種網(wǎng)絡(luò )場(chǎng)合，成為“e”時(shí)代的通行證。以至于有人認為，《大話(huà)西游》造就了一種“場(chǎng)”，在這個(gè)由特定人群構成的“場(chǎng)”中，人更容易與他人交流與溝通及獲得理解，尤其在大學(xué)校園中更象征著(zhù)時(shí)尚與前衛。[5]在一篇名為《中國互聯(lián)網(wǎng)十大惡俗文化排名及批判》的網(wǎng)文中，《大話(huà)西游》被排到了中國互聯(lián)網(wǎng)十大惡俗文化的第一位。有諷刺意味的是，奉《大話(huà)西游》為經(jīng)典的并非遠離文化的玩世者，而往往是作為社會(huì )精英、擁有較高學(xué)位的大學(xué)生。
《大話(huà)西游》的流行已遠遠溢出網(wǎng)絡(luò )社會(huì )，在現實(shí)社會(huì )中，它同樣被新新人類(lèi)、時(shí)尚青年奉為后現代話(huà)語(yǔ)的經(jīng)典文本。不僅如此，《大話(huà)西游》甚至影響到大陸的廣告界和文學(xué)創(chuàng )作等等方面�？傊�，《大話(huà)西游》已成為一種當今一個(gè)非常值得關(guān)注的社會(huì )和文化現象。
《大話(huà)西游》之所以廣受歡迎，最直接的原因無(wú)非兩點(diǎn)。一是對傳統經(jīng)典文本的顛覆，二是對傳統語(yǔ)言的顛覆。由于數百年來(lái)經(jīng)典文本的廣泛流行，孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧的性格早已深印在每一個(gè)中國人心中。而《大話(huà)西游》將四人的性格徹底顛覆，整個(gè)世界的秩序被重新改寫(xiě)，英雄變成了“反英雄”，承載著(zhù)中華民族反抗和追求自由精神的經(jīng)典變成了精力過(guò)剩的“無(wú)厘頭”嬉鬧。人們，特別是追求時(shí)尚、崇尚自由的年輕人第一次意識到，傳統經(jīng)典竟然可以這樣改編、調侃，我們向來(lái)所習慣的漢語(yǔ)言竟然可以這樣肆無(wú)忌憚地運用，語(yǔ)言顯出了不可思議的彈性和變幻的可能。在網(wǎng)絡(luò )這一遠較現實(shí)社會(huì )更為自由的虛擬公共領(lǐng)域，這種徹底的顛覆精神被極度釋放出來(lái)，于是它不可避免地變成網(wǎng)絡(luò )一代的后現代狂歡。
在網(wǎng)絡(luò )占社會(huì )主導的后現代社會(huì )，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )形成了一個(gè)虛擬的公共領(lǐng)域，人們在這個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò )空間自由言論，并逐漸形成一套區別于真實(shí)空間的話(huà)語(yǔ)。作為網(wǎng)絡(luò )話(huà)語(yǔ)之一種，《大話(huà)西游》無(wú)疑充當了一套面向特定人群的符碼，人們借助這套符碼交流，不懂得這套符碼的人被排除在群體之外。布厄迪爾曾對符號與權力的關(guān)系作出過(guò)如下表述：社會(huì )共同體依賴(lài)于符號體系的分享；因此，符號不僅具有溝通功能，而且具有一種真正的政治功能。在這個(gè)意義上，文本的結構與邏輯同樣隱含了認知的控制。[6]
博德里亞曾斷言消費者購買(mǎi)某種產(chǎn)品并不是直接消費產(chǎn)品本身，而是消費廣告主對產(chǎn)品所賦予的某種社會(huì )能指。被消費的東西，永遠不是物品，而是關(guān)系本身。在他的《符號的政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書(shū)中，博德里亞給出了一個(gè)關(guān)系等式：交換價(jià)值／使用價(jià)值＝能指／所指�！霸谶@一關(guān)系式中，使用價(jià)值和所指與交換價(jià)值和能指，它們的分量各不相同。使用價(jià)值和所指擁有戰術(shù)上的價(jià)值，而交換價(jià)值和能指則擁有戰略上的價(jià)值。這一系統建構在功能的但卻是等級化的兩極性之上，從而在絕對的意義上強化了交換價(jià)值和能指�！盵7]就《大話(huà)西游》文本來(lái)說(shuō)，其符號價(jià)值也越來(lái)越超過(guò)其使用價(jià)值，成為主要的價(jià)值，于是不可避免地成為被消費的符號。正如博德里亞所說(shuō)的，“流通、購買(mǎi)、銷(xiāo)售，對作了區分的財富及物品／符號的占有，這些構成了我們今天的語(yǔ)言、我們的編碼，整個(gè)社會(huì )都依靠它來(lái)溝通交流�！盵8]因此，盡
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