國內民俗旅游市場(chǎng)細分研究

　　摘要：民俗旅游正逐漸成為旅游企業(yè)尋求商機的新亮點(diǎn)和旅游業(yè)發(fā)展的新增長(cháng)點(diǎn)。由此，通過(guò)綜述國內旅游市場(chǎng)細分相關(guān)文獻的研究成果，及對參與民俗旅游的消費者的心理需求和旅游動(dòng)機進(jìn)行分析，將整體民俗旅游市場(chǎng)細分為高校學(xué)生市場(chǎng)、上班族市場(chǎng)和銀發(fā)族市場(chǎng)，并進(jìn)一步對各細分市場(chǎng)的特點(diǎn)作詳細地解讀。 
　　關(guān)鍵詞：民俗旅游；心理需求；旅游動(dòng)機；市場(chǎng)細分 
　　 
　　一、研究背景 
　　如今，人們參與民俗旅游的熱情正與日俱增，但真正有關(guān)民俗旅游市場(chǎng)運作的理論研究及其成果卻鳳毛麟角。理論滯后于實(shí)踐的現象加重了我們解決這一問(wèn)題的緊迫感。為了滿(mǎn)足人們日益增長(cháng)的精神文化需求，引導民俗旅游市場(chǎng)良性運轉，有關(guān)民俗旅游市場(chǎng)方面的研究顯得尤為重要。目前，學(xué)術(shù)界只對整體旅游市場(chǎng)進(jìn)行了市場(chǎng)細分，至于民俗旅游方面，學(xué)者們還沒(méi)有涉足。本文通過(guò)對民俗旅游特點(diǎn)的分析，闡明了民俗旅游在旅游業(yè)中的發(fā)展潛力，并在研究民俗旅游各消費群體的消費需求和消費動(dòng)機的同時(shí)，將整體民俗旅游市場(chǎng)細分為高校學(xué)生市場(chǎng)、上班族市場(chǎng)、銀發(fā)族市場(chǎng)，同時(shí)對各細分市場(chǎng)的特點(diǎn)做了初步的分析研究，以期能得到旅游學(xué)界的關(guān)注和討論。 
　　二、文獻回顧 
　　國內現在還沒(méi)有對民俗旅游市場(chǎng)做出具體的市場(chǎng)細分，只是對整體旅游市場(chǎng)的宏觀(guān)層面按不同的細分標準作了多種類(lèi)型的市場(chǎng)細分。尤其在心理細分標準方面，學(xué)者們研究方向比較一致，都是從旅游消費者所處的社會(huì )階層、生活方式和個(gè)性三方面來(lái)進(jìn)行細分 [1]。林南枝（2000）按心理行為進(jìn)行細分，主要從旅游者的個(gè)性特征、生活方式等方面去分析，并認為生活方式是人們在所處的社會(huì )環(huán)境中逐漸形成的，按生活方式細分市場(chǎng)主要是根據人們的習慣活動(dòng)、消費傾向、對周?chē)�事物的看法以及人們所處生活周期�?lái)劃分 [2] 。魏小安等（2006）認為，消費者實(shí)現旅游活動(dòng)的主觀(guān)條件，根本的還是旅游動(dòng)機；而個(gè)人的心理特征在形成旅游動(dòng)機上起著(zhù)首要作用，因而以心理變量細分市場(chǎng)能更準確地區分市場(chǎng)特征[3]。丁宗勝（2007）認為，根據購買(mǎi)者的旅游動(dòng)機、所處的社會(huì )階層、生活方式、個(gè)性特點(diǎn)等心理因素細分市場(chǎng)就稱(chēng)為心理細分。由于消費者心理需求具有多樣性、時(shí)代性、可誘導性等特性，因此有時(shí)心理因素是很難嚴格判定的，很難量化和把握，但它對旅游市場(chǎng)劃分卻是極為有效的 [4]。李天元（2009）認為，結合某一特定產(chǎn)品進(jìn)行心理類(lèi)型分析，以確定該特定產(chǎn)品的使用者或潛在使用者在人口統計因素方面的特征，從而劃分出不同的心理類(lèi)型市場(chǎng)。一般地講，這種類(lèi)型的市場(chǎng)細分方法所涉及的細分標準通常包括：生活方式、人格類(lèi)型、態(tài)度、興趣、觀(guān)念、動(dòng)機等等 [5]。 
　　但是，由于民俗旅游自身所具有的文化性、地域性、神秘性、參與性的特點(diǎn)，使得國內對于整體旅游市場(chǎng)在宏觀(guān)層面上細分的研究并不完全適用于具體的民俗旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)運作。鑒于此種情形，本文就對民俗旅游的市場(chǎng)細分按心理這一細分標準做了相關(guān)的研究。 
　　三、分析與建議 
　�。ㄒ唬﹪鴥让袼茁糜问袌�(chǎng)發(fā)展現狀分析 
　　現在，到全國各地旅游的人們越來(lái)越關(guān)注物質(zhì)背后的文化色彩，這種行為趨勢便是“民俗文化是旅游業(yè)發(fā)展的新鮮血液”的最好說(shuō)明。旅游者之所以越來(lái)越傾向于民俗文化旅游，其動(dòng)機正是想品味目的地景觀(guān)的深層文化韻味，了解目的地豐富多彩的民俗風(fēng)情。比如，在游客品嘗到特色美食的同時(shí)，他們更想了解當地的飲食文化；在游客欣賞到具有民族特色的服飾的同時(shí)，他們更想知道那些圖案和設計理念的緣由；在游客走在異域風(fēng)情的小路上，看到獨具特色的建筑物的同時(shí)，他們更想挖掘出本民族修建這種建筑風(fēng)格的原因。 
　　在20世紀80年代中期，中國出現了以游覽觀(guān)光形式為主的民俗旅游，如：民族文化展覽、民族歌舞表演、民俗建筑參觀(guān)等。進(jìn)入20世紀90年代后，獨特的民俗風(fēng)情就作為對國內旅游者的新的吸引點(diǎn)悄然向我們走來(lái)。1995年被譽(yù)為“中國年民俗風(fēng)情旅游年”，這標志著(zhù)中國的民俗風(fēng)情旅游已進(jìn)入黃金季。之后，2002年的旅游主題是“民間藝術(shù)游”，2010年被譽(yù)為“中國文化旅游主題年”，這說(shuō)明了中國民俗旅游的發(fā)展正走向深入、成熟。如今，第四代旅游產(chǎn)品——文化旅游正以燎原之勢迅猛發(fā)展，民俗文化則以它特有的優(yōu)勢占據了當今文化旅游市場(chǎng)，它是文化旅游的深化和發(fā)展。 
　�。ǘ�）國內民俗旅游市場(chǎng)細分建議 
　　一個(gè)人外出旅游必須要同時(shí)具備兩個(gè)條件，即主觀(guān)條件和客觀(guān)條件。主觀(guān)條件是指消費者要有外出旅游的需求和動(dòng)機，客觀(guān)條件是指消費者要有一定的可自由支配收入和適合外出旅游的合理的空閑時(shí)間結構，而且主客觀(guān)條件的成立是以消費者身體狀況允許為前提的。如果一個(gè)人沒(méi)有外出旅游的需求和動(dòng)機，那么即使可支配收入和閑暇時(shí)間再多，他也不會(huì )成為旅游消費者。旅游者參與民俗旅游的旅游動(dòng)機包括娛樂(lè )休閑、學(xué)習感受、躲避角色、美感交流四種。娛樂(lè )休閑是指旅游者通過(guò)參與民俗旅游活動(dòng)放松心情，從而感到輕松愉快的心境；學(xué)習感受是指游客在異域民俗環(huán)境中通過(guò)親身體驗當地人的生活，從而得到本民族與他民族文化沖突的滿(mǎn)足感；躲避角色是指旅游者暫時(shí)脫離自己所居環(huán)境，去感受與現實(shí)生活習慣不同的民俗環(huán)境而帶給自己逃脫束縛后的那種輕逸的感覺(jué)；美感交流是指旅游者從所處的民俗旅游環(huán)境中得到真實(shí)的審美刺激，在接受刺激的同時(shí)他們不斷追問(wèn)自己的心靈，從而不斷提高自己審美情趣的過(guò)程。 
　　人本主義心理學(xué)認為，動(dòng)機產(chǎn)生于某種心理需求，這種需求使人的心理產(chǎn)生緊張不安，從而產(chǎn)生內在驅動(dòng)力，即動(dòng)機，進(jìn)而確定行動(dòng)目標，產(chǎn)生行動(dòng)，使心理需求得到滿(mǎn)足，緊張消除，然后進(jìn)入下一個(gè)行為 [6]。由此可以推知，旅游消費者的不同心理需求會(huì )產(chǎn)生不同的旅游動(dòng)機（如表1）。根據亞伯拉罕·馬斯洛的需要層次理論可以看出，旅游消費者需要滿(mǎn)足的心理需求大多是高層次的，屬于精神需求。

　　喜歡探索并親身參與探索是現代高校學(xué)生的一大特點(diǎn)。尤其是隨著(zhù)教育的發(fā)展和信息技術(shù)的進(jìn)步，高校學(xué)生愈加了解世界上的其他地區和民族，他們就愈渴望親自到那些向往的地方旅行游覽，以滿(mǎn)足自己的好奇心和求知欲。他們已經(jīng)不滿(mǎn)足于單純的依靠書(shū)、報刊、圖片或他人介紹等間接手段獲取自己感興趣的信息，他們更多的想通過(guò)自己的親身體驗去了解和學(xué)習更多的知識，從而為自己積累更多的人生閱歷。不僅如此，民俗旅游可以使他們尋求刺激的心理得到滿(mǎn)足。高校學(xué)生現在正處于人生的轉型階段，他們還沒(méi)有踏入社會(huì )，沒(méi)有經(jīng)濟負擔，學(xué)習和生活壓力也不繁重，他們更加關(guān)注自己所獲得的感官體驗，行為刺激，精神需要和心靈享受。另外，他們喜歡群體行動(dòng)，從中獲得一種群體歸屬感。 
　　自身的壓力愈加繁重并且渴望避開(kāi)喧囂、放松心情是上班族的一大特點(diǎn)�，F在，社會(huì )發(fā)展的日新月異和生活節奏的日益增速導致了整個(gè)社會(huì )的壓力極大化。在這樣的環(huán)境背景下，上班族對自己和對他人的要求近乎苛刻，而且這種態(tài)勢正在向整個(gè)社會(huì )環(huán)境蔓延。他們每時(shí)每刻都要接受來(lái)自社會(huì )環(huán)境性壓力源，如收入分配差距、社會(huì )階層構成變化、人際關(guān)系變化等四面八方的壓力輻射，等到他們身上的壓力積聚到一定程度的時(shí)候，他們就必須使其得到適當的排解，這樣才能繼續更好的工作。對于上班族而言，世外桃源是最理想的去處（民俗旅游興盛的地方大多是一些可以被現代人視為近似世外桃源的地方）。 
　　盡情享受生活和體驗多彩人生是銀發(fā)族的一大特點(diǎn)。隨著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展的日益增速、人們收人水平的不斷提高和來(lái)自各種文化價(jià)值觀(guān)念的影響，老年人的價(jià)值觀(guān)和生活方式也隨之不斷更新，“重積蓄、輕消費”、“重子女、輕自己”的傳統價(jià)值觀(guān)念逐漸弱化。他們的消費需求逐漸在向高層次、高質(zhì)量、高品位和多元化、個(gè)性化的方向發(fā)展。在物質(zhì)和精神生活相對貧乏的20世紀五六十年代度過(guò)青春年華的銀發(fā)族，他們一直沒(méi)有機會(huì )滿(mǎn)足各種人皆有之的生活追求。因此，當他們終于從繁忙的工作和繁重的家庭負擔中解脫出來(lái)時(shí)，就會(huì )迸發(fā)出強烈的補償愿望，希望自己能在晚年生活中過(guò)得充實(shí)、幸福并且絢麗多姿。由于老年人對中國傳統文化知識的積淀比較厚重，他們更希望去游覽并體驗一下異域民俗風(fēng)情，從這一意義上講，銀發(fā)族對民俗旅游消費品的購買(mǎi)欲望比高校學(xué)生和上班族更加強烈。 
　　四、結論與局限 
　　總體而言，對民俗旅游市場(chǎng)進(jìn)行探究和細分，既是現實(shí)發(fā)展的需求，又是理論研究所必需。當然，這三大類(lèi)細分市場(chǎng)——高校學(xué)生市場(chǎng)、上班族市場(chǎng)、銀發(fā)族市場(chǎng)并不能涵蓋整體旅游市場(chǎng)，但卻是經(jīng)營(yíng)民俗旅游的企業(yè)需要重點(diǎn)突破的目標�？梢钥闯�，本文既有對現實(shí)的思考，又有基于事實(shí)的科學(xué)假設，但這都有待時(shí)間和實(shí)踐操作的檢驗。此外，對民俗旅游市場(chǎng)的有效細分有助于民俗旅游市場(chǎng)的培育，使其在起跑階段就能進(jìn)行良性運轉。 

　　參考文獻： 
　　[1]王中雨.國內旅游市場(chǎng)細分研究綜述[J].現代農業(yè)科技，2008，(4)：213-214. 
　　[2]林南枝.旅游市場(chǎng)學(xué)[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2000:89-90. 
　　[3]魏小安，梁昭.旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2006:136-137. 
　　[4]丁宗勝.旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)[M].南京:東南大學(xué)出版社，2007:47-48. 
　　[5]李天元.旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)綱要[M].北京:中國旅游出版社，2009:89-90. 
　　[6]鐘聲宏.民俗，新世紀旅游發(fā)展的支撐點(diǎn)[J].企業(yè)家天地，2005，(2):15-17.

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