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試析民間美術(shù)的造型與審美
【摘要】本文從民間文化觀(guān)念、生活方式和美學(xué)角度，結合民間的社會(huì )背景、歷史及現狀，試析民間美術(shù)的審美特征及造型觀(guān)念。民間美術(shù)的審美強調人文倫理和道德標準，以現實(shí)生活為底蘊，注重人倫性的直觀(guān)表現形式。其造型具有社會(huì )化規約下的個(gè)性特征。
【關(guān)鍵詞】民間;造型;審美;人倫;寓意
繼原始美術(shù)之后，延續最長(cháng)，涉及面最廣，為廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng )造，所享用的就是民間美術(shù)。社會(huì )整體文化研究和藝術(shù)理論研究不斷發(fā)展，使現代文化觀(guān)念趨向多維發(fā)展，而民間美術(shù)作為傳統民間文化的一個(gè)重要組成部分備受關(guān)注。我國的民間美術(shù)創(chuàng )造不可能擺脫中國傳統文化中重視人文倫理的大格局的制約。傳統的中國民間審美意識與整個(gè)民間社會(huì )背景、文化觀(guān)念長(cháng)期保持了一種交融滲透、渾然一體的不可分割的關(guān)系，歸根結底在于對“善”的追求�！吧啤钡霓D換隱身含義又有吉祥、幸福、美滿(mǎn)，這類(lèi)含義在古代觀(guān)念中又是合道理、愜于意的，故“美”和“善”有互訓關(guān)系。善還被承載了社會(huì )倫理道德的意義，特別在孔子那里，美與善是統一的，善是更根本的東西，并對后世有著(zhù)重要的影響。中國傳統的審美意識自始就注重對人生生命價(jià)值的關(guān)注，強調合于意的幸福感受，這都是合于人的生命功利目的的善的內容。中國民間美術(shù)十分注重物品的人倫性和社會(huì )意義，并將此作為美與丑的標準之一。這種審美標準反映了中國文化對人倫道德的一種推崇。民間美術(shù)創(chuàng )造則主要表現在對題材的選擇和對情感的表達方面。例如，民間美術(shù)經(jīng)常表現祥瑞題材，表現人們對理想和愿望的追求，大部分內容都是吉祥、富貴、求生、辟邪等，這關(guān)系到人生的現實(shí)。用一種寓意性的物來(lái)表現這種理想。這種寓意、象征、符號性的表現手法當然是中國民間文化特有的產(chǎn)物。
在相當長(cháng)的歷史時(shí)期中，當時(shí)的社會(huì )結構，人口比例自然經(jīng)濟以及“男耕女織”的生活方式?jīng)Q定了中國民間美術(shù)的性質(zhì)與特點(diǎn)。我們從民間作品中，可以領(lǐng)悟到廣大勞動(dòng)者的審美心態(tài)，感受到樸素的勞動(dòng)感情，樂(lè )觀(guān)的精神生活，美好的理想追求以及除惡揚善，辟邪扶正，全和圓滿(mǎn)，祈求豐收，人丁興旺，吉祥如意等民間美術(shù)中永和不變的主題。它來(lái)源于生活有服務(wù)于生活，自始至終完整地保持著(zhù)以往的歷史發(fā)展中不斷取得的豐碩成果。民間美術(shù)的審美性，功利性，實(shí)際上多是生活對民間美術(shù)的規定，生產(chǎn)、生活的目的和要求是民間美術(shù)創(chuàng )作在文化上和藝術(shù)風(fēng)格上的主導力量，必然地給民間美術(shù)的創(chuàng )造深深地打上功利性的烙印。
民間美術(shù)風(fēng)格、語(yǔ)言的質(zhì)樸，率真是民間美術(shù)獨特的審美品格和永恒的魅力。這不僅表現在民間美術(shù)的內容形式上，同時(shí)更重要地表現在內在的精神方面，及創(chuàng )造主體內在人格的樸實(shí)無(wú)華。從民間美術(shù)品的材料選擇來(lái)看，多是低廉樸素的自然物質(zhì)，外表看來(lái)粗糙不精，但在創(chuàng )制的過(guò)程中自始至終包含了民眾對材料的認識和開(kāi)發(fā)利用。使主觀(guān)創(chuàng )作意圖與材料自然的形態(tài)完美地結合在一起，遵照自然規律的態(tài)度也是民間哲學(xué)觀(guān)念和思維模式使然。民間美術(shù)的加工制作具有較大的隨意性，而這種隨意性就是民間美術(shù)的純真、自然、稚拙的品格，是民間美術(shù)創(chuàng )造主、客兩忘的境界，是心與物的自然和諧。民眾質(zhì)樸、純真的心靈是民間美術(shù)風(fēng)格形式質(zhì)樸特征的決定因素和內在根源。民間美術(shù)這種質(zhì)樸率真的淳風(fēng)之美，張道一先生將其總結為八個(gè)字，內容形式上的“真、全、艷、健”和風(fēng)格特色上的“粗、俗、野、土”。這種總結言簡(jiǎn)意賅地概括了民間美術(shù)的審美品格。它反映的是作品內外的和諧統一，形式的單純，感情的真誠，因而才具有永恒的魅力。
民間美術(shù)的造型是意象性的造型，是一種特殊意義上的最具典型性的象征性藝術(shù)民間美術(shù)造型的題材、圖案紋樣，以及色彩都與人們的觀(guān)念相關(guān)聯(lián)，反映了人類(lèi)與自然、社會(huì )的某種關(guān)系，具有超出感性形象本來(lái)意義之外的內涵。民間美術(shù)造型作為視覺(jué)性質(zhì)的符號常借助語(yǔ)言利用諧音來(lái)寓意。如：三陽(yáng)（羊）開(kāi)泰、喜（喜鵲）上眉（梅）梢，都是取諧音吉意為了討個(gè)“口采”，取個(gè)“眉眼”，“說(shuō)法”、“講究”也正是民間美術(shù)中象征寓意的共用詞匯。作為自然界變幻無(wú)窮的物理性，視覺(jué)的色彩也同樣具有寓意吉祥的象征意義。黑、白、赤、黃、青五色被視為“正色”，并與五常（仁、義、禮、智、信），五行（水、木、金、火、土）等相對，也可以反映出人與客觀(guān)現實(shí)的實(shí)踐關(guān)系，以及從中蘊含的現實(shí)功利內涵。
寓意象征、緣物寄情是民間美術(shù)選材、造型的重要特征之一。我國傳統民間美術(shù)對戲曲的滑稽審美特性吸收轉化為民間美術(shù)上的夸張之皆，表現為人物臉譜化，動(dòng)物造型稚拙天真，同民間審美心理相和諧;矛盾之趣，表現在造型的不合情理、近于荒唐、令人發(fā)笑的滑稽感中;虛擬寓意之美表現為民間美術(shù)造型上的圖案式構成和借物寓意。在民間美術(shù)創(chuàng )作中，民間文化觀(guān)念從歷史的和現實(shí)的角度同時(shí)作用于審美創(chuàng )造主體。歷史的角度來(lái)自集體意識鑄就的傳統文化的繼承或者說(shuō)是一種先在的規限，現實(shí)的情境是傳統民間文化觀(guān)念在個(gè)體那里所具有的個(gè)人傾向。民間藝人依據自己的主觀(guān)要求在創(chuàng )作過(guò)程中會(huì )重新組合、經(jīng)營(yíng)文化歷史符號。在民間美術(shù)造型中，符號化、程式化的造型是通過(guò)象征寓意手段，隱喻性的加以表現。用諧音代表某些吉利祥瑞的含義，如“六（鹿）合（鶴）同春”、“三陽(yáng)（羊）開(kāi)泰”之類(lèi)皆是諧音寓意手法。巧妙的寓意象征既說(shuō)明了歷史的積淀和傳統，表現了民間的聰明智慧和藝術(shù)才能，也體現了人民群眾樂(lè )觀(guān)積極的生活態(tài)度。
人們常將民間美術(shù)的造型方法概括為變形、打破時(shí)空、表現為動(dòng)感等形式，在民間藝人那里再現、寫(xiě)實(shí)觀(guān)念引導下的造型都成了最主觀(guān)、最富表現主義特征的作品。再現是人類(lèi)藝術(shù)知覺(jué)的一種方式，然而再現不是客觀(guān)真實(shí)地模仿或抄襲自然，人類(lèi)的知覺(jué)能力還包含了人類(lèi)的非視覺(jué)因素。正如布洛克所指出的，“我們的眼睛看到的永遠不是物體本身的樣子，而是從我們的生物學(xué)立場(chǎng)和我們所在的文化背景出發(fā)看到的樣子�！痹谥袊耖g創(chuàng )作活動(dòng)中，民間藝人認為自己表現的人物、動(dòng)物、花鳥(niǎo)是真實(shí)的，倒不一定是藝術(shù)本身就是寫(xiě)實(shí)的，而是因為每一個(gè)民族、每一個(gè)時(shí)代對真實(shí)或現實(shí)的理解有所不同，每一種再現藝術(shù)都有著(zhù)各自獨立的視覺(jué)心理基礎。
民間美術(shù)的審美理想和審美標準決定了民間美術(shù)題材內容的選擇以及造型觀(guān)念，我們無(wú)意爭辯民間美術(shù)的造型審美觀(guān)念是再現的還是抽象的，是變形的還是寫(xiě)實(shí)的，是夸張還是忠實(shí)于原貌。民間美術(shù)的造型觀(guān)念是視知覺(jué)方式及歷史傳統、文化觀(guān)念、審美心理的具體體現。我們也沒(méi)必要去有意識地引導民間藝人改變他們的造型觀(guān)念和方法。人類(lèi)的審美需要豐富性和藝術(shù)的多樣化。
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