三峽民間美術(shù)造型與審美的特征

在輝煌燦爛的五千年華夏文明的百花園里，一枝優(yōu)美、絢麗的三峽民間美術(shù)之花正俏然綻放。多彩多姿的三峽民間美術(shù)在上承巴蜀文化，下啟荊楚文化，飽含著(zhù)自身的思想基礎、歷史文化背景和文化根源，伴隨著(zhù)風(fēng)光旖旎、人杰地靈的三峽歷史文化發(fā)展的進(jìn)程中，向世人展示出古老的三峽藝術(shù)的真諦和現代藝術(shù)生命的延續。三峽民間美術(shù)以淳深宏富、神奇動(dòng)人的造型與審美，表現出源遠流長(cháng)的獨特三峽民俗文化的神韻，賦予三峽文化藝術(shù)一種重要的審美價(jià)值和文化取向。她是三峽文化中的寶貴遺產(chǎn)，在三峽藝術(shù)長(cháng)廊中散發(fā)出濃郁的藝術(shù)芳香和顯示出十分誘人的藝術(shù)魅力。
一、造型特征
藝術(shù)的造型是藝術(shù)表現的手段。任何藝術(shù)都需要用造型的手段來(lái)揭示藝術(shù)形象、精神、意境、美感……。不同地域的民族有著(zhù)不同的造型手段和方法，就中國的民間美術(shù)而言，有形象化造型、諧音化造型、意義化造型、情勢化造型、功能化造型等民間美術(shù)共有的造型規律，三峽民間美術(shù)也包涵著(zhù)這些造型方法。但是，獨特的地域環(huán)境、生活習俗、宗教思想、感情氣質(zhì)等又形成了不同的造型特點(diǎn)，所以雖然我國眾多的民間美術(shù)在材料工具的運用，取材內容、表現形式、造型手段等方面都十分相近或相同，但最后形成的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)特點(diǎn)卻各異奇趣，各具特色，這便是因為造型特點(diǎn)與審美追求不同的緣故罷了。從三峽民間美術(shù)來(lái)看，已形成了豐富的品類(lèi)和多彩的藝術(shù)風(fēng)格，形成了地域廣闊、民俗風(fēng)情濃厚的藝術(shù)造型特點(diǎn)，特別是在以下三方面有獨到的造型妙處。
1.“寄善”寫(xiě)意的造型
人中圣哲有許多倡導向善說(shuō)。抑惡揚善是人們的理想，三峽民間美術(shù)家正是從“寄善”著(zhù)想，用“仁善”心理，洞察自然物象，民情生活，風(fēng)俗習慣，發(fā)現“善”美；用“善”美的心靈，托物喻理，曉喻人生，融慈化于藝術(shù)，造“善”美之形；用仁意“善”美之形寄情萬(wàn)類(lèi)，衍生意象，陶冶人們心靈，舒豁人們的胸懷、思想、境界�！凹纳啤钡男木呈顾麄円蛭镆魄�，緣情發(fā)思，開(kāi)拓意境，暢意寫(xiě)神，塑造出善和、天真、妙解物趣的萬(wàn)物生靈的美好意境。三峽民間美術(shù)家在造型中，從平靜、自由、隨意、真切等中立意，去感受生活的脈搏，求索自然意趣的“善”形，從和順、愛(ài)慕等構想中，去發(fā)掘具有生趣和神采的意象，透出濃濃的民俗情結；從藝術(shù)的內容與形式中，去追尋“善”與“意”的多樣造型情致，達到內涵豐富、意趣盎然的境地。例如：聞名于世的豐都“鬼城文化”，以美妙離奇的傳說(shuō)與故事，塑造出千姿百態(tài)、精彩傳神的眾多鬼神雕像與神秘恐怖的場(chǎng)景，視感陰森恐怖，實(shí)際寄托著(zhù)宣揚忠孝仁愛(ài)、揚善抑惡的文化內涵，那形神各異、驚恐萬(wàn)分的鬼神則透視出不同的“善”美。這些“善”形造型夸張、詼諧、有說(shuō)唱藝術(shù)的滑稽夸張神氣，加上鮮明艷麗的色彩和粗獷線(xiàn)條的表現，揭示出意境深邃的哲理興味，富有生活的熱情和生命的意義。又如：被譽(yù)為三峽奇葩的“白帝文化”，融詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、裝飾、園林建筑于一體，從外在看似展現夔州文化歷史、山川風(fēng)貌、民俗故事、峽江傳說(shuō)，其內在為思念、盼歸、情愛(ài)、悲傷等“善”意之情的精妙揭示，很有發(fā)人遐想的意趣。這些充滿(mǎn)“善”美的形象很少以仁慈寬厚、溫順虔誠，合掌微笑的佛像造像，大多是蹙眉怒目、剛健強橫、氣勢逼人的非佛似佛、非僧似僧、意義深邃的小雕像、小工藝品等。雕繪手法概括、簡(jiǎn)單、象征，很少突兀的轉折和生硬的棱角形狀，主要以弧線(xiàn)造型為主。用色單純，單涂為主，色不掩線(xiàn)，裝飾性強。這種從“寄善”中寫(xiě)意，從寫(xiě)意中“寄善”的美術(shù)造型是三峽民間美術(shù)的一大特色。
附圖
圖〈1〉三峽石《孔子行吟圖》
2.寓意生靈的造型
相傳古代畫(huà)龍，常常不畫(huà)眼，因為一點(diǎn)，龍就飛躍起來(lái)，騰空而去，后謂“畫(huà)龍點(diǎn)睛”。三峽民間美術(shù)造型繼承了中國藝術(shù)對事物“活”的表現、“靈”的表現，在形和神上，以傳神為主；在樸實(shí)和華麗上，以樸實(shí)為主。具有畫(huà)外有意，形外有動(dòng)，動(dòng)中有“靈”，越看越有味道，越看越精神的藝術(shù)內涵。三峽民間美術(shù)家把造型生動(dòng)，靈捷、活潑、有趣的物象，經(jīng)過(guò)巧妙構想，營(yíng)造出體態(tài)爽朗，舒展夸張，姿態(tài)含蓄，喻意深邃的具有豐富思想內涵的美術(shù)形象，從而揭示出具有象征吉祥幸福，如意順遂，歡樂(lè )吉慶，和諧美滿(mǎn)的三峽民俗風(fēng)情，達到寓情靈動(dòng)的藝術(shù)境界。如：長(cháng)江三峽石藝術(shù)，從自然中尋覓、遴選、構思、加工、塑造等都浸透著(zhù)寓意生“靈”的造型觀(guān)。首先，美術(shù)家要帶著(zhù)創(chuàng )意和豐富的形象思維去尋覓，經(jīng)反復觀(guān)察、審度，確定峽石的寓意內涵，或形似人物、動(dòng)物、植物的峽石，或具有詩(shī)意文采的峽石，或富有繪畫(huà)形式的峽石，或奇狀怪形內涵深厚的峽石……。其次，有些峽石還需匠心描繪，加工處理，組合成造型美妙，寓意深刻，趣味無(wú)窮，比自然美更高的“靈美”�？窗�！《孔子行吟圖》（圖〈1〉）一尊僅22厘米高的深藍色峽石中，露出與峽石外輪廓十分吻合的一塊乳黃色，一個(gè)鬼斧神工的深藍色造像展示其間，看似一個(gè)婉雅俊逸，嚴謹持重，微微俯首圣哲的孔夫子在行吟、說(shuō)教。這尊三峽石與底座的色彩、石質(zhì)，造型都結合得相當和諧完美，酷似一個(gè)整體，表現出作者寓意生靈的藝術(shù)思想。又如：三峽根雕又與其它地方的根雕有所不同。長(cháng)江三峽根藝蘊藏十分豐富、獨特，是千百年三峽江水沖刷、浸泡、擠壓、腐蝕所成，特殊的地理環(huán)境形成了千奇百怪、十分絕妙的造型樹(shù)根。有的質(zhì)面光滑、細膩，有的粗糙斑駁；有的姿態(tài)易妙，有的十分簡(jiǎn)括；有的大如磐石，有的細小如微；有的沉如鐵石，有的輕若蘆蒿；有的色澤光亮，有的暗洗晦澀；顏色或白、或黃、或紫、或黑……，有的氣味芳香……。三峽美術(shù)家把這些天然造化樹(shù)根作為一種情愫的載體，賦予豐富的想象與創(chuàng )造，神奇地構建了三峽根雕的美�！犊兹浮罚▓D〈2〉）是一件三峽根藝品，一只栩栩如生的孔雀，敞開(kāi)美麗的翅尾，獨腳直立，俯首凝視，象是一個(gè)開(kāi)屏的孔雀，象是孔雀面對明鏡的水面而映照，或者正在覓食……。使你能從造型中體會(huì )出更多的藝術(shù)精神。這無(wú)不表明三峽民間美術(shù)家運用這種造型的審美意義。
附圖
圖〈2〉根雕《孔雀》
3.實(shí)用與美觀(guān)的造型
游過(guò)三峽的人，往往會(huì )被矗立在江岸的歷史文化景觀(guān)的天然的藝術(shù)造型美所吸引，贊嘆不已。當身臨其間，欣賞這些景色壯麗、歷史悠久的文化遺址時(shí)，琳瑯滿(mǎn)目的書(shū)畫(huà)、雕刻、裝飾與游樂(lè )的藝術(shù)空間相映成趣。這些古文化景觀(guān)形態(tài)優(yōu)美，形姿俊俏，自然和諧，顯示出整體與豐富的美感。構成采用“上下呼應”、“前后＠①護”、“左右對稱(chēng)”、“外張內顧”的布局，尤其是利用變化的直線(xiàn)、弧線(xiàn)與艷麗濃烈的民俗色彩描繪形體，求得鮮明強烈、和諧統一的藝術(shù)神韻，把功能與美同三峽地貌、風(fēng)俗、情感互融，體現為適合于三峽自然環(huán)境的實(shí)用與美觀(guān)完美結合的藝術(shù)精神。其它三峽民間美術(shù)：藍印花布、挑花、刺繡、編織、皮燈影、年畫(huà)、竹簾畫(huà)、根雕、石刻等更是運用實(shí)用與美觀(guān)造型的杰作，這些民間美術(shù)選材質(zhì)美，造型生動(dòng)，表現美妙，寓意深刻，直接為三峽人民的物質(zhì)生活和精神生活服務(wù)，成為意趣鮮明的三峽民間藝術(shù)。如著(zhù)名的梁平竹簾畫(huà)，《辭�！酚涊d：“竹簾畫(huà)，在細竹絲編的簾子上加上書(shū)畫(huà)的工藝品產(chǎn)于四川梁平�！睔v史悠久的梁平竹簾畫(huà)，采用當地盛產(chǎn)的慈竹作為原料，經(jīng)過(guò)精細加工制成纖細如絲的竹絲，運用紡織方法制成實(shí)用與觀(guān)賞相結合的各種形式大小的掛簾、屏風(fēng)、裝飾畫(huà)及實(shí)用工藝品，直接美化和服務(wù)于廣大人民群眾。梁平竹簾畫(huà)，色澤素雅，質(zhì)地錦薄，工藝精密，有“薄如蟬翼淡如煙

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