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民間美術(shù)創(chuàng )作特點(diǎn)
摘要：源自中國農業(yè)社會(huì )的民間美術(shù)，順應了民間文化的觀(guān)念、性質(zhì)和特點(diǎn)。民間美術(shù)通過(guò)特有的觀(guān)察和思維方式，以及對歷史傳統遣型的重新建構，實(shí)現了創(chuàng )作語(yǔ)言的自由和個(gè)性化的要求，具有強烈的審美感染力。民間美術(shù)表達了創(chuàng )作者真摯，樸素的情感，并使這種藝術(shù)形式最終實(shí)現了大眾化。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；造型；表現；創(chuàng )作
民間美術(shù)的創(chuàng )作手段是以民族根源上流傳下來(lái)的造型語(yǔ)言為基礎，民間美術(shù)成為創(chuàng )作者對于自我主觀(guān)意識的強烈自信。它們有一些共同的表現特征規律一一不以再現客觀(guān)現實(shí)為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng )作中重視直覺(jué)、意念、臆斷對客觀(guān)世界的認識，以重建美好的現實(shí)、理想和必然。民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶，造型夸張、幽默，藝術(shù)形式生動(dòng)活潑，表現技法質(zhì)樸無(wú)華而又大膽、鮮明，使得勞動(dòng)人民的情感在創(chuàng )作中得到淋漓盡致的體現。
一 隨意性的特點(diǎn)
民間美術(shù)的審美意象是追求情感上的真。因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀(guān)的真實(shí)，創(chuàng )作的隨意性就是基于這個(gè)道理。民間美術(shù)隨意性的造型特點(diǎn)源于；民間藝人嫻熟的技藝所創(chuàng )造的“熟能生巧”之作和因陋就簡(jiǎn)條件下的“弄巧成拙”。這類(lèi)創(chuàng )作表現出“即興發(fā)揮”，造型上顯現“隨意、稚拙”的特點(diǎn)。在創(chuàng )作過(guò)程中民間藝人表現出異乎尋常的灑脫，他們的精力集中在創(chuàng )作主題的渲染上，乎略細節的處理，表現出一些違背生活常識的不合理情節，讓理念服從于意念、情理服從于情感。在造型中并不完全依賴(lài)對自然的觀(guān)察和簡(jiǎn)單的直觀(guān)反映，而是靠記憶力，借助意象進(jìn)行創(chuàng )作，這樣一來(lái)造型的隨意性也就順理成章了。老百姓常說(shuō)，“我想啥就畫(huà)啥，只要心里有，看不到的東西也可畫(huà)在紙上”。這些樸實(shí)的話(huà)語(yǔ)道出了中國民間美術(shù)創(chuàng )作者的心理狀態(tài)，在他們看來(lái)，“畫(huà)是隨心草”，表達了民間美術(shù)創(chuàng )作的自由性、隨意性，同時(shí)又反映了老百姓對待現實(shí)生活、客觀(guān)事物的主觀(guān)態(tài)度。當你詢(xún)問(wèn)民間剪紙藝人，為什么側面牛的眼不是一只?他們說(shuō)：因為牛都長(cháng)著(zhù)兩只眼睛；為什么大牛肚子里有一只小牛?他們說(shuō)：牛懷著(zhù)孩子就是這樣的。這是他們所見(jiàn)，在他們眼里，這是最寫(xiě)實(shí)的。民間美術(shù)創(chuàng )作的隨意性向我們展示了這樣一個(gè)藝術(shù)世界：老虎身上長(cháng)著(zhù)刀；老牛拉車(chē)可以?xún)芍惶阕幼呗�、兩只蹄子扶轅；打腰鼓的人可以三頭六臂、七八條腿；老虎可以趕來(lái)拉碾，耕地的兩頭牛背靠背躺在地上；蓮花開(kāi)花、生藕、結子、生出胖娃娃都在一起，鵲橋相會(huì )里有牛郎織女、天上人間、日月星辰、銀河、燕子，河里還有牡丹鯉魚(yú)等等。不同時(shí)空、人神鳥(niǎo)獸都可以集聚成一個(gè)整體，這種隨心所欲、輕松自由的創(chuàng )作令人難以想象。他們以為自己的剪紙、繪畫(huà)、泥塑最正確地再現了客觀(guān)現實(shí)。他們沒(méi)有像專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家那樣有意識地概括、簡(jiǎn)化、夸張、重新組合。民間美術(shù)造型的“心里有”、“愛(ài)啥就畫(huà)啥”是他們自由無(wú)羈、無(wú)拘無(wú)束地表達自己的審美感受和審美理想的心理寫(xiě)照，他們并沒(méi)有將自己心靈的感悟當作是真實(shí)的客觀(guān)存在，所表達的只是“心里有”的東西。在審美創(chuàng )造活動(dòng)中自己既是審美主體，又是客觀(guān)的觀(guān)察者；既可以自由地面對審美客體，又在冷靜地注視自己。“愛(ài)啥就畫(huà)啥”是一種“心上之音”、“得意忘象”的審美境界，強調審美創(chuàng )造的自我意識；而在藝術(shù)表達的時(shí)候則是積極主動(dòng)的，客觀(guān)現實(shí)物象都被納入到作者的審美范疇中，各種造型有所依據，又不是客觀(guān)現實(shí)的影子，這種主觀(guān)認識又必定符合民眾的內心要求和審美感受。
二、圓滿(mǎn)完美的造型
中國傳統的宇宙觀(guān)中，有一基本信條：就是一切事物莫不在變化之中，宇宙是一個(gè)變易不息的大流。中國人自古形成了往而復返的空間觀(guān)念和周而復始的時(shí)間概念。古人的這種宇宙觀(guān)與人生觀(guān)與佛教哲學(xué)上“因果報應”、“三世輪回”的人生觀(guān)不謀而合，表現在民間美術(shù)造型上即崇尚圓滿(mǎn)完美，渾沌思維的整體性。民間藝人對事物的完整、全面的追求一一崇尚完美，這便是“天人合一”思想與人們主觀(guān)情感同外界事物同形同構的關(guān)系所致。圓滿(mǎn)完美的造型觀(guān)，反映出民間美術(shù)“求壘”、“求美”的特點(diǎn)。民間美術(shù)的創(chuàng )作是以全部的感性和理性認識來(lái)綜合表現對象，把長(cháng)期觀(guān)察所得到的體驗充分表現在造型中。其一是通過(guò)透明透視，把對象的各個(gè)側面和背部進(jìn)行壘方位的展現，體現了崇尚完整、圓滿(mǎn)的觀(guān)念。所描繪的對象內外重疊或前后重疊，互不遮擋。例如：透過(guò)虎、牛的肚皮可以看到腹內的小仔，透過(guò)房屋的墻面可以看到屋內的景象等。民間美術(shù)之所以能突破透視規律的局限，在于民間美術(shù)拋開(kāi)了自然對象的實(shí)體真實(shí)，即立體的、占有一定空間的真實(shí)，而是以全部感性與理性的認識來(lái)綜合表現對象，觀(guān)看得真實(shí)已讓位于觀(guān)念的真實(shí)，客體形象的真實(shí)已讓位于心象的真實(shí)。這種造型的完美特征在各地的民間美術(shù)作品中都有體現，山東濰縣木牌牟畫(huà)中的騎虎，湖南年畫(huà)“老鼠嫁女”不是在側面身上出現正面頭，就是在側面頭部出現正面的兩只限，產(chǎn)生二維平面上的多維感。質(zhì)樸的思想感情和審美需求，形成對民間美術(shù)造型的完美性要求。其二是通過(guò)看不見(jiàn)的內部真實(shí)，表現出造型上的求全求美，在表現石榴、葫蘆、南瓜一類(lèi)的瓜果時(shí)往往剖開(kāi)物體，使其露出籽來(lái)，透過(guò)母雞可以看到腹內的雞蛋，公雞肚子吞下了五毒，在老虎、牛、羊、鹿身上裝飾梅花等圖案。把完整與美好有機結合達到和諧統一的境界。其三是民間美術(shù)對事物完整、圓滿(mǎn)的理想化審美定向。因此，在民間美術(shù)作品中，很少看到殘缺的人物形象，講究構圖的完整性，常將畫(huà)面看成獨立的舞臺，形成與外界隔離的小天地，通過(guò)完整形象的巧妙組合，達到集中、內向、充實(shí)、飽滿(mǎn)的藝術(shù)效果。山東濰坊木版年畫(huà)《男十忙》里描繪了十三個(gè)莊稼漢在耕田、耙地、種麥、鋤草、軋壟、收割、運糧等田間勞動(dòng)情景�！杜Α樊�(huà)面中的十一個(gè)婦女，有的彈棉花，有的紡紗、捻線(xiàn)、織布，其間穿插有兒童、花貓、黑狗既填補了畫(huà)面空白又活躍了氣氛。在剪紙中男女老婦，衣服都飾以花紋，連老虎、獅子、鹿、狗動(dòng)物身體上都描畫(huà)出花草的形象，為的是使畫(huà)面豐滿(mǎn)、完整、突出喜慶熱鬧的主題。為了達到完美的效果，民間美術(shù)的造型不拘泥于一般生活現象，創(chuàng )造出異想天開(kāi)的畫(huà)面，完整與美好有機結合，達到和諧與統一的美學(xué)境界。
三、造象的抽象性．概括性
勞動(dòng)者是最先從認識自然和改造自然的過(guò)程中獲得了抽象創(chuàng )作的原動(dòng)力，原始美術(shù)和民間美術(shù)成為抽象藝術(shù)的先導。民間藝人在形象的塑造上，多因時(shí)、因地、因材制宜，不假虛飾，以抽象性的手法表現出物象自然、質(zhì)樸的本來(lái)面貌。拋開(kāi)現實(shí)形象的細節，用極簡(jiǎn)單的線(xiàn)條概括抽象現實(shí)形象：在織綿刺繡和桃花這類(lèi)民間美術(shù)種類(lèi)中，除少數具象圖案外，大部分都是點(diǎn)、線(xiàn)、面組成的幾何形圖案。這種抽象造型能力可以追溯到新石器時(shí)代，在彩陶的表面有圓點(diǎn)、三角、旋渦、波折、齒紋、魚(yú)紋、蛙等多種紋樣，拋開(kāi)現實(shí)本身的各種細節和不規則因素，用極簡(jiǎn)單的線(xiàn)條概括抽象現實(shí)的形象。把各種動(dòng)物、植物、抽象為幾何圖案，不但要仔細觀(guān)察。抓住對象的主要特征，集中概括，夸張變形，而且還要飽含濃厚的文化內涵和古老的造型意識；云南滄源文化和古老的造型意識具有的抽象、象征含義。漢族的民間服飾，日用品裝飾上也可以看到概括的抽象幾何圖形，如百家衣、百納幛。這種以菱形的碎布拼制而成，以色彩的拼接和幾何狀的結構，完整呈現出某種動(dòng)物、植物造型，色調鮮艷和諧；生殖崇拜的華中樹(shù)、魚(yú)人、雞頭魚(yú)、雙魚(yú)，氣氛熱烈喜慶。民間美術(shù)概括性表現在程式化造型。如“十斤獅子九斤頭，一斤尾巴掉后頭”的畫(huà)訣，表現出大膽取舍，夸張、提煉其本質(zhì)，舍棄、弱化細枝末節，并夸張畫(huà)中的內容：貴州民間泥玩中，野豬的造型十分奇特，頭部和嘴占了大半位置，軀干幾乎被省略了，卻將野豬的生猛表現得鮮活生動(dòng)。河北武強木版年畫(huà)為突出門(mén)神的勇武，盡量橫向夸張，把人體比例縮減為四個(gè)頭長(cháng)，形成方厚如山的氣度，而仕女則被刻畫(huà)得格外清秀，細腰削肩極盡婀娜之態(tài)。民間木刻版畫(huà)在處理大場(chǎng)面時(shí)，以簡(jiǎn)略的筆畫(huà)表現出多種物象。在戲劇表演中，幾個(gè)兵卒就是千軍萬(wàn)馬，版畫(huà)中幾組細淺排列的草就是一片草地，這種造型上的省略手法存在合理性，言未盡而意已明。
結束語(yǔ)；
民間美術(shù)是千百年來(lái)集體意識和勞動(dòng)積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗的結晶，民間美術(shù)的創(chuàng )作者是勞動(dòng)群眾和民間藝人，其中決大多數是在勞動(dòng)之余創(chuàng )作的，主要為勞動(dòng)者自己欣賞、使用，因此表現了他們的愿望、心理、信仰和生活觀(guān)念。民間美術(shù)和民俗活動(dòng)有極為密切的關(guān)系，民間美術(shù)是伴隨民俗活動(dòng)而發(fā)展的。民間美術(shù)是在生活中發(fā)生、并為現實(shí)生活服務(wù)的文化表現形式，它的文化內涵和藝術(shù)魅力始終無(wú)法擺脫創(chuàng )造者的群體意識、情感氣質(zhì)和習俗心理，它是為生活而創(chuàng )造的藝術(shù)。它有著(zhù)自己獨特的藝術(shù)體系和造型體系，這種藝術(shù)體系和造型體系不是取法自然的真實(shí)形象去表達作者的某種觀(guān)念，而是用觀(guān)念去看待和描述某種事物，使作者的觀(guān)念暗寓其中。民間美術(shù)是最自由、最有生命的藝術(shù)，是沒(méi)有雕琢、不做作，用簡(jiǎn)單的形式表現出古老的民族風(fēng)俗的藝術(shù)。
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