- 相關(guān)推薦
見(jiàn)危知大節奉身明大義-讀《斜川集》談蘇過(guò)文化價(jià)值取向
畢業(yè)論文
見(jiàn)危知大節 奉身明大義
——讀《斜川集》談蘇過(guò)文化價(jià)值取向之3
唐正鵬
真正意義上的文化，尤其是文學(xué)總與審美相關(guān)聯(lián)，而這種審美與人類(lèi)的無(wú)意識心理密不可分，無(wú)不是1種既原始、又被擴大了、延伸了的泛“性本能”情感（喜、怒、哀、樂(lè )、憂(yōu)、思、恐等）和與人類(lèi)道德、宗教、甚至政治制度密切相關(guān)的高級情感之間相互矛盾和斗爭，并常常以符號、聲音或者體語(yǔ)等形式表達、表現這種最后趨向平衡和沖融的情緒。因此，文人們總是企盼情感得到宣泄，在宣泄中尋找1種愉悅或解脫，并以此消解內心深處的隱痛而實(shí)現自我保存和自我價(jià)值，只不過(guò)是形式和方式不同而已。蘇過(guò)1生時(shí)出時(shí)處、時(shí)行時(shí)藏，但無(wú)論出處還是行藏，都是以“見(jiàn)危知大節，奉身明大義”這1文化價(jià)值觀(guān)念作為導乎人生道路的節度和法則的，最后達到1種內在心理境界上的“平衡”和“沖融”。
從蘇過(guò)的生平事跡和詩(shī)文著(zhù)述來(lái)看，他所指的“節”、“義”，不是1般意義上的節操、節度和仁義、義利。蘇過(guò)“大節”則指的是“治國之大柄”和“執政的大體”，從實(shí)體意義上說(shuō)應該是關(guān)于國家存亡安危之大事，完全符合“禮以行義，義以成利，利以平民，政之大節”（《左傳·成公傳》）這句話(huà)的意思。其“大義”的內涵是最高層次的與自然和社會(huì )的相“宜”，可以從子思的《中庸》和韓愈的《原道》中找到這種思想的源頭，子思認為“義者，宜也”，韓愈這樣解釋?zhuān)骸靶卸酥疄榱x�！比缫蚍N種主、客觀(guān)因素的影響和制約，己身“不為世用”之時(shí)，他不完全氣餒、頹廢，轉而以“宜己”和“己宜”這種具有“和諧”特質(zhì)的精神營(yíng)養修身養性，盡可能讓人生變得沖融、瀟灑和散淡。
蘇過(guò)1生大多身為黎庶，但作為出身名門(mén)、飽讀儒家經(jīng)典的文人，1刻也不忘為國分憂(yōu)之“大節”。
“磋商國是，為國分憂(yōu)”是蘇過(guò)違章中反映“知大節”的第1個(gè)層面。蘇過(guò)侍父海南期間所作的《論海南黎事書(shū)》（作于北宋元符元年，即公元1098年）1文，不僅展示了作者卓犖不凡的見(jiàn)識，而且充分反映了作者分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、駕馭時(shí)局的能力。文中他開(kāi)篇就以“古之君子建1事，出1令，未嘗不多參之于民言”的論據提出了“上情下達”而得執政“厲害之實(shí)”的為政理念，同時(shí)指出了當朝1些“執事者”（執掌權力之官員）“不求之于斯人，而斯人者我未嘗以告實(shí)，豈上下之情有間而然也？”的惡果。緊接著(zhù)，他根據當時(shí)關(guān)于如何治理海南黎人1事“議者紛紛，厲害未決”而成為“朝廷瘡疥之病”的所出現的種種觀(guān)點(diǎn)，據事論理逐1進(jìn)行評判駁斥，在深層剖析海南難于治理是因“黎人之性，敦愿樸訥，無(wú)文書(shū)符契之用，刻木結繩而已。故華人欺其愚而奪其財，彼不敢訴之吏”所致的基礎上，提出了治理海南的幾條基本措施：1曰“上策莫如自治”。建議朝廷“捐數官以使人”則“賢于用師也”。2曰“戍卒可省，民兵可用”。其好處在于“編戶(hù)之家，家有武備，親戚墳墓所在，人自為戰”，并且閑時(shí)為民，致力于生產(chǎn)，戰時(shí)為兵，可以保家衛國，則“吾藩籬不可窺也”。我查閱了大量的古代典籍，關(guān)于執政上的“自治”，軍事上的“民兵”觀(guān)點(diǎn)，唯有蘇過(guò)提得10分明確，可以說(shuō)是首發(fā)“自治”和“民兵”觀(guān)點(diǎn)的鼻祖！而且這種觀(guān)點(diǎn)很大程度上接近了我們當代“民族區域自治”和“民兵預備役”的概念和內涵，實(shí)在難能可貴。因此，當代為政者細心研讀蘇過(guò)之《論海南黎事書(shū)》1文，也是很有意義和價(jià)值的。
“崇尚農耕，倡導人與自然的和諧”是其“知大節”的第2個(gè)層面。海南雖被歷代統治者視為“開(kāi)化”的南方“荒蠻”之地，但自古以來(lái)就有著(zhù)發(fā)展農耕生產(chǎn)的優(yōu)越地理和氣候條件。但蘇過(guò)父子貶謫海南時(shí)，這里的黎族群眾仍然過(guò)著(zhù)以狩獵為生的原始生活。因此，他在這里不僅與父親幫助黎族群眾發(fā)展水利，教以農耕，還常常以中原的農耕文化啟迪、導引這個(gè)落后民族，試圖改變他們的生產(chǎn)、生活方式�！吧揭囊扳蚕采浍C，腰下長(cháng)鋏森相摩。平沙仿佛見(jiàn)遺跡，踴躍不待張虞羅……近年歲惡不可度，竹閑有米田無(wú)禾。耕牛日欲登鼎俎，野獸逃命理則那。朝來(lái)剝啄誰(shuí)有饋，愧爾父老勤弓戈。1言愿子不忽我，暴殄天物神所呵”（《夜獵行》，作于北宋元符2年，即公元1099年）。這首詩(shī)既有對黎族人民熱情的贊賞，又有對民族不事農耕而落后的擔憂(yōu)，更展示出了蘇過(guò)倡導的包容愛(ài)惜天物、崇尚人與自然和諧相處的樸素的“環(huán)保主義”思想。
蘇過(guò)之“明大義”，在其《志隱》1文和其后期“學(xué)陶”詩(shī)中得到了集中體現。
北宋早期的文人比起蘇過(guò)來(lái)說(shuō)，那就幸運多了，他們常常能目染融融月色，耳濡罄石絲竹，身沐淡淡秋風(fēng)；行走堤柳園圃，游弋江海溪谷，寄情山林泉石；或放浪綺羅脂粉，或留戀簾幕樓臺，或纏綿婉約，或凄楚悲憫�；蚨嗷蛏倏梢詮乃麄冊~令詩(shī)文中嗅出點(diǎn)“歡快”或者“花柳”之味。蘇過(guò)卻沒(méi)有，至少從現存在詩(shī)文中沒(méi)有出現過(guò)。也不像南宋時(shí)期的文人那樣，為反抗政治黑暗，以“掇拾風(fēng)煙，組綴花鳥(niǎo)”為樂(lè )，以紙醉金迷來(lái)打發(fā)時(shí)光，麻痹思想；或干脆以“有口不須談時(shí)事，無(wú)機惟合臥山林”（南宋·翁卷《行藥作》）為由閉口不談國事。蘇過(guò)對人生進(jìn)行理性反思的基礎上，給自己找到了1條 “學(xué)陶解憂(yōu)，以文守志”的路子。
貶謫儋耳期間的蘇軾見(jiàn)蘇過(guò)《志隱》1文后，曾感概地說(shuō)：“吾可以安于島嶼矣！”（晁補之《蘇過(guò)墓志銘》）。為什么呢？其1，《志隱》1文的行文：行止得宜，跌宕有致，廣征故實(shí)而無(wú)“書(shū)袋”之累，深寓妙理而玄虛之跡。其2，其主要思想則是：天地之間，物各有數，小不企大，夭不羨壽，勝故欣然，敗亦何妨。較為全面地反映了蘇過(guò)“行之宜之”之“大義”的文化價(jià)值取向。文中說(shuō)：“若夫紆朱懷金，肥馬輕車(chē)，故人情之所欲得也，而況金石之傳，不朽之榮？”但他觀(guān)父親蘇軾的遭遇之后，便悟出了“功高則身危，名重則謗生。枉尋者見(jiàn)容，方枘者必憎”的道理，接著(zhù)他根據史實(shí)得出“自古豪杰之士，有不能閭閻之窮，慨然澄清之志，探虎穴，索驪珠，而得全者蓋無(wú)12也”。他認為與帝王應該“患難可以共處，安逸可以長(cháng)辭”，證據就是“子胥不免于屬鏤，范蠡得計于鴟夷，蕭何縲囚于患失，留侯脫屣于先知。敵國亡而信先烹，劉氏安而勃疑”。最后，他觀(guān)史鑒今，把仕途比作“馬之羈靮，鷹之韝紲”。于是，便有了于官場(chǎng)“心寒久矣！”的感嘆。最后他把“置身避荒，逃空谷于寂寥，追赤松于渺茫，想神仙于有無(wú)”這種“游于物表”的境界作為“天下之至樂(lè )”，以此閉門(mén)卻掃，獨善其身
至于如何“閉門(mén)卻掃，獨善其身”，蘇過(guò)的方法是“學(xué)陶解憂(yōu)，以文守志”。毋庸置疑，蘇過(guò)父子陶淵明詩(shī)文和精神的，蘇過(guò)除了與父親蘇軾賞讀和酬和陶詩(shī)以外，還常常以陶淵明之精神消憂(yōu)解愁，瀟灑度日。據有關(guān)文史資料記載，蘇氏父子貶謫惠州和海南期間日讀、和陶詩(shī)1首，中華書(shū)局出版的《蘇軾詩(shī)集》中有不少篇幅，盡管蘇過(guò)《斜川集》因“靖康之難”散失過(guò)半，但與“學(xué)陶”、“和陶”有關(guān)的詩(shī)仍存10余篇。詩(shī)中洋溢著(zhù)對陶淵明的敬崇、熱愛(ài)之意，集中體現了蘇過(guò)對田園式的“自由精神”、“自由生活”的憧憬和追慕：“歲豐田野炊，客子亦不休。糟床有新注，何事不出游。春云翳薄日，磻石俯清流。心目?jì)勺蚤e，醉眠不驚鷗�！谓稍⒛�，長(cháng)嘯忘千憂(yōu)。儻遂北海志，與事復何求”（《次韻淵明正月5日游斜川韻》，作于北宋紹圣3年，即公元1096年）。事過(guò)5年之后的作于北宋宣和3年，即公元1121年，蘇過(guò)再次罷官閑居潁昌城西鴨陂之南，見(jiàn)地酷似陶淵明優(yōu)游之“斜川”，遂卜筑陋室，結茅而居之，并將卜居處名之曰“小斜川”，還自號斜川居士，作《小斜川并引》詩(shī)為記。詩(shī)小序說(shuō)他與陶淵明“畸窮既略相似，而晚景所得又同，所乏者高世之名耳”。全詩(shī)如下：“我老不自愛(ài)，幾時(shí)真罷休。浮沉閭里間，謾效馬少游。年來(lái)510化，逝水無(wú)停留。胸中粗已了，浩蕩欲沒(méi)鷗。淵明我同生，共盡當1丘。試筑小斜川，佳名偶相疇。亦復辛丑歲，與公更唱酬。當時(shí)23友，得如我友不？賦詩(shī)俱不傳，疑有湛輩憂(yōu)。聊將桃李句，瓊瑰副吾求�！笨上У氖�，這位凄慘憂(yōu)戚，蹉跎1生的偉大詩(shī)人，在寫(xiě)完這首詩(shī)的第2年便暴卒道途，帶著(zhù)1腔的憂(yōu)憤和對陶淵明田園自由生活的向往，永遠地離開(kāi)了人世。
寫(xiě)完這3篇拙文，擱筆思之，深為蘇過(guò)文學(xué)成就所折服，也為他獨具特質(zhì)的文化價(jià)值觀(guān)念所感動(dòng)，更為這位1生充滿(mǎn)悲憤、凄惻、蒼涼的詩(shī)人而扼腕嘆息！如此，倘能以區區拙文引起世人對蘇過(guò)的重新審視和關(guān)注，余愿足矣！
【見(jiàn)危知大節奉身明大義-讀《斜川集》談蘇過(guò)文化價(jià)值取向】相關(guān)文章：
談跨文化中身勢語(yǔ)的含義及運用03-19
探究當前知識舞蹈及價(jià)值取向12-13
MBA教育的價(jià)值取向及方略選擇03-01
談當代中國公民政治文化的取向與建構03-21
談雕塑造型與民族的思維取向03-20