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利用公共知識實(shí)現社會(huì )控制的路徑探討
知識定義因定義角度不同而不同、因所屬領(lǐng)域不同而不同、更因知識本身的不同發(fā)展階段而不同，下面是小編搜集整理的一篇探究利用公共知識實(shí)現社會(huì )控制措施的論文范文，供大家閱讀借鑒。
一、知識內涵
人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展歷程經(jīng)歷了以權力為主體的社會(huì )和金錢(qián)為主體的社會(huì )，前者表現為強制權利與行政權利合二為一，成為支配一切的絕對力量，而后者表現為行政權利的后臺不再是以暴力為基礎的強制權力，金錢(qián)成為真正的主宰力量。在人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展歷史上，奴隸社會(huì )、封建社會(huì )可以冠以權力主體社會(huì )，隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展和工業(yè)化的推進(jìn)，金錢(qián)逐漸取代了暴力，人類(lèi)社會(huì )向金錢(qián)主體社會(huì )過(guò)渡，讓社會(huì )進(jìn)步的腳步仍沒(méi)有停止，近來(lái)著(zhù)名的社會(huì )學(xué)家阿爾文·托夫勒(AlvinToffler)在其出版的《權力的轉移》一書(shū)中根據西方社會(huì )的發(fā)展趨勢預言：隨著(zhù)西方社會(huì )進(jìn)入后工業(yè)社會(huì )和信息時(shí)代，社會(huì )的主宰力量將由金錢(qián)向知識轉移。這為社會(huì )學(xué)家構建以知識為主體、以財富為基礎、以權力為保障的知識主體社會(huì )打開(kāi)了思路。
古希臘三大哲學(xué)家之一的蘇格拉底提出了“知識即道德”“知德合一”的著(zhù)名論斷;早期的知識論者柏拉圖、康德、費希特則從違心主義立場(chǎng)出發(fā)，認為“知識就是意識”,即知識不是人們感覺(jué)所接觸到的可見(jiàn)世界，而是理念世界;到了科學(xué)革命的開(kāi)始階段，英國近代唯物主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根則從經(jīng)驗論的角度給知識重新下了個(gè)定義，即“知識是經(jīng)驗的結果”;美國學(xué)者伯·霍爾茨納則認為“任何肯定的結論…人們可以據此采取行動(dòng)的…，都可以稱(chēng)為知識”,即知識是能夠指導人們行動(dòng)的一系列反映現實(shí)的肯定性結論;此外，不同學(xué)科的學(xué)者都對知識有著(zhù)不同的定義。由此可見(jiàn)，早期的知識問(wèn)題是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，道德與意識角度占據了主導地位，隨著(zhù)知識的不斷豐富和專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，經(jīng)驗論、實(shí)踐論、專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的定義應運而生，在這里我們可以得到以下結論：
知識定義因定義角度不同而不同、因所屬領(lǐng)域不同而不同、更因知識本身的不同發(fā)展階段而不同。于是馬赫以拉馬克和達爾文的生物進(jìn)化論為基礎，形成了自己的知識進(jìn)化論。關(guān)于知識的起源，馬赫說(shuō)：“人類(lèi)半自覺(jué)地和無(wú)意識地獲得最初關(guān)于自然界的知識，它來(lái)自于一種本能地在思想中模仿和預測事實(shí)的習慣，以及用思想的敏捷來(lái)補充緩慢經(jīng)驗的習慣，當然所有這些首先僅僅是為了人類(lèi)的物質(zhì)利益”.因此，知識根源于有機體的有目的的本能，知識的增長(cháng)是經(jīng)驗的積累過(guò)程。對于知識的發(fā)展問(wèn)題，馬赫從生物進(jìn)化論中借用了“生物的適應”,將“適應”作為其知識進(jìn)化論的中心概念，在馬赫看來(lái)，知識進(jìn)化的過(guò)程就是“……問(wèn)題→適應→新的問(wèn)題→新的適應……”,即知識的發(fā)展歷程就是新的知識不斷產(chǎn)生，陳舊的與實(shí)際不相適應的知識逐漸被取代和遺忘。
知識進(jìn)化論的思想在其他學(xué)者身上也得到充分體現，如波普認為知識的增長(cháng)就像生物進(jìn)化一樣，為此他將把自己的試錯法理論稱(chēng)為“進(jìn)化知識論”或“關(guān)于知識增長(cháng)的達爾文理論”.波普認為古典的經(jīng)驗主義和理性主義都是錯誤的，無(wú)論觀(guān)察還是理性都不能說(shuō)成是知識的源泉，實(shí)際上我們的知識有各種各樣的源泉，但是沒(méi)有一種源泉有權威性。在此，知識的本源問(wèn)題被回避。
知識的分類(lèi)方法有很多，本文本著(zhù)遵循知識進(jìn)化論的客觀(guān)需要，及知識的發(fā)展由非正規化走向正規化的歷程和現代社會(huì )分工促進(jìn)知識分化的客觀(guān)事實(shí)，吸納了美國學(xué)者伯·霍爾茨納在《知識社會(huì )學(xué)》一書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)：知識可根據其正規程度(如是否用系統的語(yǔ)言來(lái)表述)分為非正規知識和正規知識。前者包括常識和經(jīng)驗知識，常識指的是人們根據自己的文化所界定的日常生活中的種種;經(jīng)驗知識則是人們通過(guò)實(shí)際經(jīng)驗所學(xué)到的知識。后者則包括諸如法學(xué)知識、醫學(xué)知識、經(jīng)濟學(xué)知識、物理學(xué)知識、生物學(xué)知識、心理學(xué)知識、社會(huì )學(xué)知識等。值得注意的是，常識和經(jīng)驗知識不一定是正確的知識，同樣正規知識并不一定是科學(xué)的，但科學(xué)知識是人類(lèi)社會(huì )正規知識中最重要的知識形式。
我認為知識不能簡(jiǎn)單地等同于意識和道德，知識是人們自覺(jué)地、半自覺(jué)地、無(wú)意識地獲得的包括常識、經(jīng)驗知識、以及一切正規知識的總和。在個(gè)人獲得知識后，知識會(huì )反作用于人的意識和道德。常識、經(jīng)驗知識、以及一切正規知識不是固定不變的，會(huì )隨著(zhù)知識的進(jìn)化而不斷更替。知識進(jìn)化的方法和手段多種多樣，因此不同的知識其進(jìn)化的途徑也不盡相同。
二、公共知識
相對于物質(zhì)產(chǎn)品而言，知識有很多特性為人們所共知。如：在知識使用上，知識可以由不同的對象同時(shí)并多次使用，并且使用過(guò)程中并不使得知識本身產(chǎn)生損耗，甚至加快知識的傳播和知識的創(chuàng )造。
然而學(xué)者們很少去注意知識具有公共性，直到近來(lái)，中國人民大學(xué)哲學(xué)系的王維國提出了“知識的公共性維度”一說(shuō)，為知識的研究以及與知識相關(guān)領(lǐng)域的研究拓寬了空間，如知識的公共性、公共知識、公共知識管理等等，如果再與知識社會(huì )背景相銜接，可供研究的領(lǐng)域將更寬。
所謂公共性就是指一種社會(huì )化的可重復性，即某一經(jīng)驗不僅某觀(guān)察者本人可以重復，而且社會(huì )上其他合格的觀(guān)察者只要實(shí)現相同的條件也可以重復，它是相對于只能由某觀(guān)察者本人所重復的個(gè)人經(jīng)驗而言的。在這里我汲取了走出“個(gè)人”
面向“社會(huì )”來(lái)詮釋知識的公共性，如果某知識由個(gè)人知識走向了社會(huì )的知識，那么，此知識便成為公共知識。在這點(diǎn)上我與王國維就知識的定義有些出入，他認為公共性是知識不可或缺的緯度，即如果不具備公共性，那么知識不能稱(chēng)其為知識。而我認為，由知識走向公共知識是知識社會(huì )化的結果。
為此，在確認公共知識的內涵上，我認為凡是常識、經(jīng)驗知識、以及一切正規知識中具備公共性特征的知識都是公共知識。即公共知識排除了個(gè)體性常識，容納了社會(huì )性常識;去除了個(gè)體性經(jīng)驗知識，保留了社會(huì )性經(jīng)驗知識;將權屬個(gè)人的正規知識拒之門(mén)外，而將權屬社會(huì )的正規知識涵蓋在內。
三、社會(huì )控制
社會(huì )控制最早是由美國社會(huì )學(xué)家羅斯在他1901年出版的《社會(huì )控制》一書(shū)中提出的。在羅斯所處的時(shí)代，正值美國歷史上的進(jìn)步主義時(shí)期(19世紀末20世紀初)。美國急劇的工業(yè)化和城市化進(jìn)程以及洶涌的移民浪潮帶來(lái)了一系列社會(huì )問(wèn)題，為此羅斯認為，社會(huì )需要公民中的“倫理精英”群體(由教士、教育工作者和專(zhuān)業(yè)人員組成的精英團體)發(fā)揮他們“綽綽有余的道德力量”,來(lái)引導建立美國社會(huì )控制的新運作機制。羅斯將社會(huì )控制看成是社會(huì )對人的行為所作的約束，是維持社會(huì )秩序的一種機制，認為在結構復雜的現代社會(huì )必須運用各種各樣的社會(huì )控制手段，建立起“人工設計”的秩序，以防社會(huì )走向混亂和解體。他同時(shí)將社會(huì )控制分為三類(lèi)，即對意志的社會(huì )控制;對情感的社會(huì )控制;對判斷的社會(huì )控制。社會(huì )控制論得到許多中上層階級進(jìn)步主義者的首肯和支持。他們對大城市及其移民威脅美國民主的穩定、外來(lái)文化對美國文化傳統的侵蝕深表憂(yōu)慮，便以“倫理精英”自居，肩負起制定法律和法規，并對移民、工業(yè)工人和黑人進(jìn)行社會(huì )控制的使命。
社會(huì )控制在類(lèi)型上可以分為：積極性控制與消極性控制。積極性控制是指運用宣傳、教育等措施引導社會(huì )成員的價(jià)值觀(guān)和行為方式，預防社會(huì )越軌行為的產(chǎn)生;消極性控制是指運用懲罰性手段對已經(jīng)產(chǎn)生的社會(huì )越軌行為進(jìn)行制裁。
硬控制與軟控制。硬控制是指運用強制性手段，如政權、法律、紀律等對社會(huì )成員的價(jià)值觀(guān)、行為方式實(shí)行控制;軟控制是指運用非強制性控制手段，如輿論、風(fēng)俗、習慣、倫理道德等對社會(huì )成員的價(jià)值觀(guān)和行為方式實(shí)行控制。
外在控制與內在控制。外在控制是社會(huì )依靠社會(huì )力量促使社會(huì )成員服從社會(huì )規范，社會(huì )力量的強制性是其發(fā)揮作用的基礎;內在控制是社會(huì )成員在內化社會(huì )規范的基礎上，自覺(jué)地用社會(huì )規范約束和檢點(diǎn)自己的價(jià)值觀(guān)和行為方式。
制度化控制與非制度化控制。制度化控制是指以明文規定的形式(如法律、紀律、規章及各種具體社會(huì )制度)告知社會(huì )成員什么可為、什么不可為;非制度化控制是指雖無(wú)明文規定，但因風(fēng)俗、習慣等的約束，社會(huì )成員對什么可為、什么不可為已經(jīng)明了。
四、社會(huì )控制的知識嵌入
知識對人的意識具有反作用，公共知識同樣如此。人的社會(huì )化過(guò)程可以歸結為不斷習得知識及公共知識的過(guò)程，如果一個(gè)社會(huì )實(shí)現了對知識特別是公共知識的控制和管理，那么一定意義上可以說(shuō)他實(shí)現了對人的意識的控制，包括意志、情感和判斷。
首先，從制度化控制與非制度化控制角度看，無(wú)論是制度化的社會(huì )控制還是非制度化的社會(huì )控制都與公共知識密切相關(guān)。
輿論、風(fēng)俗、習慣、倫理道德等是以人們已經(jīng)掌握的公共知識為基礎的，并且會(huì )隨著(zhù)公共知識的不斷進(jìn)化而發(fā)生改變，因此控制好公共知識的傳播內容及傳播途徑就等于控制了諸如輿論、風(fēng)俗、習慣、倫理道德等意識形態(tài)領(lǐng)域，進(jìn)而決定并影響人們的社會(huì )行為，公共知識在這里無(wú)疑起到了非制度化控制的作用。法律、紀律、規章及各種具體社會(huì )制度等成文規定是人類(lèi)在社會(huì )化過(guò)程中不斷積累而形成的正規公共知識，無(wú)論這種公共知識科學(xué)亦或不科學(xué)、合理亦或不合理，在權力的支撐下，他們都對人們的行為有著(zhù)絕對的制約作用。
其次，無(wú)論以公共知識為基礎的輿論、風(fēng)俗、習慣、倫理道德等，還是以法律、紀律、規章及各種具體社會(huì )制度等表現出來(lái)的正規公共知識都對社會(huì )成員的價(jià)值觀(guān)和行為方式有著(zhù)引導作用，體現了積極控制的職能。
第三，以公共知識為基礎的輿論、風(fēng)俗、習慣、倫理道德等對社會(huì )成員的價(jià)值觀(guān)和行為方式起著(zhù)軟控制的作用，而以法律、紀律、規章及各種具體社會(huì )制度等表現出來(lái)的正規公共知識則彰顯著(zhù)硬控制的力量。
第四，無(wú)論以公共知識為基礎的輿論、風(fēng)俗、習慣、倫理道德等，還是以法律、紀律、規章及各種具體社會(huì )制度等表現出來(lái)的正規公共知識，一旦被人們習得并內化，就會(huì )形成自發(fā)的內在控制。
因此，公共知識對社會(huì )控制的意義是重大的，如何利用公共知識實(shí)現社會(huì )控制值得探討。人們獲得公共知識的渠道有三：即家庭、學(xué)校和社會(huì )。如果進(jìn)一步分析，家庭成員本身也是學(xué)校教育和社會(huì )教育的接受者，因此從學(xué)校領(lǐng)域和社會(huì )領(lǐng)域入手整合公共知識可以有效地實(shí)現社會(huì )控制。
學(xué)校是公共知識(主要是正式公共知識)的集中地，在學(xué)校領(lǐng)域，課程的傳授是公共知識傳播的主要途徑，是公共知識的載體，通過(guò)控制學(xué)生可獲得的公共知識來(lái)影響學(xué)生的思想和行為就可以起到社會(huì )控制的作用。社會(huì )對課程的選擇和控制是利用公共知識實(shí)現社會(huì )控制的一個(gè)很好的表現。
課程是一種“法定文化”,對于教育對象而言，是既定的而不是生成的，是社會(huì )(統治階層)對其未來(lái)成員(學(xué)生)加以控制(亦即社會(huì )控制)的一種中介。課程中的公共知識是按照一定的標準選擇和組織起來(lái)的，被認為是對學(xué)生和社會(huì )的未來(lái)是有用而必須的知識，是“合法”的知識，而正是這種合法性使得社會(huì )控制得到保障。這種控制不僅表現在對意識形態(tài)的控制上，而且表現在隨著(zhù)公共知識的分化，因課程的選擇與設置，受教育者的專(zhuān)業(yè)化的公共知識結構使得現行社會(huì )分工得以維持，現行的社會(huì )結構與秩序保持穩定。
總而言之，無(wú)論是在學(xué)校領(lǐng)域還是在社會(huì )領(lǐng)域，整合公共知識，形成社會(huì )群體的共同理性是運用公共知識實(shí)現社會(huì )控制的著(zhù)眼點(diǎn)。
參考文獻
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