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簡(jiǎn)述由古代文人的號看古人的價(jià)值取向
論文關(guān)鍵詞：價(jià)值取向 學(xué)風(fēng) 社會(huì )風(fēng)氣
論文摘要：古人的稱(chēng)謂有名、字和號三種。其中名和字受父母長(cháng)輩影響較大，寄托了父母長(cháng)輩的美好祝福。名是出生時(shí)父母長(cháng)輩的命名，字是初入學(xué)或進(jìn)入社會(huì )時(shí)起的學(xué)名，而號則是古人自己取得可以自由表達興趣愛(ài)好，且不受家族、宗法、禮儀和行輩限制的稱(chēng)謂。因此，它所反映的古人自身的價(jià)值取向更明確，也更具體。而在不同的朝代受社會(huì )風(fēng)氣的影響，也同樣的表現出了不同的特征。
中國古代文人的稱(chēng)謂主要有三種：名、字、號。三者相比較名和字都是父母長(cháng)輩寄予希望祝福的命名，《左傳•桓公六年》記載著(zhù)命名的的原則，“公問(wèn)名于申繻。對曰：‘名有五，有信，有義，有象，有假，有類(lèi)。以名生為信，以德命為義，以類(lèi)命為象，取于物為假，取于父為類(lèi)。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。’”因而“名”和“字”的確定會(huì )受到很多的限制，有時(shí)并非使用者本人的意思表達，而號則是在本人在成年后，根據個(gè)人的意愿表現個(gè)人的情趣愛(ài)好、理想志愿的稱(chēng)謂。“號”究竟起于何時(shí)，歷史上并沒(méi)有準確的記載，但是早在春秋戰國時(shí)期就已經(jīng)存在了，比如春秋四公子田文、黃歇、趙勝、無(wú)忌分別號：孟嘗君、春申君、平原君、信陵君。到了魏晉南北朝時(shí)期更多的文人有了自己的號，如陶潛自號五柳先生，三國曹魏的嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸合稱(chēng)竹林七賢。但并沒(méi)有形成一種風(fēng)氣。直到唐宋時(shí)期文人起號之風(fēng)盛行。到明清時(shí)期文人起號達到了鼎盛，不但人人有號，而且一個(gè)人可以有幾個(gè)號。由于文人的“號”大多是個(gè)人情趣志向的一種表達，客觀(guān)上也反映了各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì )風(fēng)氣和價(jià)值取向。
古代文人的自號類(lèi)型很多，但無(wú)外乎取自自己書(shū)齋的名稱(chēng)；取自自己的籍貫居住地；直接表達興趣愛(ài)好和志向追求這樣幾類(lèi)。這些自號都直接或間接地透露出古代文人的價(jià)值取向，反應了當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣。
古代文人使用自己書(shū)房（齋）的名稱(chēng)作為自己自號的現象比較多。比如婉約派女詞人李清照號易安居士，明代哲學(xué)家王守仁自號陽(yáng)明先生，同是明代的學(xué)者、書(shū)法家黃道周自號“石齋”，還有象著(zhù)有《三言二拍》的小說(shuō)家馮夢(mèng)龍號“墨憨齋主人”，畫(huà)家徐渭的“青藤道士”都是取自自己的書(shū)齋名。有的古人則是直接以自己的籍貫或是居所為自號。唐代詩(shī)人李白號青蓮居士，杜甫自號“少陵野老”，和他同時(shí)代的白居易號“香山居士”，還有北宋文學(xué)家蘇軾被貶為黃州團練副使后自號“東坡居士”，清朝小說(shuō)家蒲松齡自號柳泉居士，袁枚晚年自號倉山居士，他們的號就都是起自自己的籍貫或者居住地。而古人更多的是用“自號”直接的表現自己的愛(ài)好情趣，志向追求。唐代大詩(shī)人賀知章號四明狂客，盧照鄰自號幽憂(yōu)子，宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修號“六一居士”，南宋愛(ài)國詩(shī)人陸游自號放翁，南宋豪放派詞人辛棄疾自號“稼軒”，金文學(xué)家劉迎號無(wú)諍居士，明文學(xué)家、畫(huà)家李流芳號慎娛居士，清初畫(huà)壇“四僧”之一的畫(huà)家朱耷自號八大山人，這些文人的號都抒發(fā)了自己的志趣和愛(ài)好。
但是當我們綜合一個(gè)朝代去看我國古代文人的號又會(huì )發(fā)現一個(gè)特點(diǎn)，各個(gè)朝代的文人的號總是有某些相同的特點(diǎn)。大唐盛世，經(jīng)濟繁榮，文學(xué)昌盛，是世界公認的中國最強盛的朝代之一。這個(gè)時(shí)期的大詩(shī)人李白晚年自號青蓮居士 ；詩(shī)人杜甫號少陵野老；白居易晚年號香山居士；李商隱號號玉溪生；韓愈號昌黎先生；詩(shī)人王績(jì)自號東皋子、五斗先生……可以看出受唐朝自由開(kāi)放風(fēng)氣的影響，這些文人的自號也都透露著(zhù)一股狂放不羈的氣勢，唐朝的文人們不是故紙堆中的書(shū)蟲(chóng)，只知終日讀書(shū)，更多的文人雅士們崇尚“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，用我們現代語(yǔ)說(shuō)就是注重實(shí)踐能力的培養。他們更崇尚自然，鄙視功名利祿，因此在唐朝文人的自號中更多的是居士，當然同時(shí)也受到當時(shí)統治者推崇佛教的影響。宋朝的統治者仍然推崇佛教，宋朝的同樣出現了很多以居士為自號的文人，比如：北宋詩(shī)人的魏野自號草堂居士；文學(xué)家歐陽(yáng)修自號六一居士；文學(xué)家蘇軾自號東坡居士；詞人秦觀(guān)自號淮海居士；女詩(shī)人陳師道自號后山居士；女詞人李清照自號易安居士；女詞人朱淑真自號幽棲居士……當相比較唐朝的“居士”宋朝的“居士”們更熱衷于學(xué)術(shù)研究，比如歐陽(yáng)修的的自號“六一居士”的含義既是“吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺”，“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？” 王國維認為：“宋代學(xué)術(shù)，方面最多，進(jìn)步亦最著(zhù)。……故天水一朝人智之活動(dòng)，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，勢所不逮也。”而且這個(gè)時(shí)期的文人們不再遠廟堂之高，出現了一大批學(xué)者型的官員，比如我們熟悉的范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、司馬光、蘇軾……因此這一時(shí)期的文人的號中很少看到歸隱山林的意圖了。而在北宋滅亡后，文人們受?chē)萍彝龅挠绊�，在自己的自號中透露出了不忘宋室渴望收復失地的思想，比如�?shī)人、畫(huà)家鄭思肖自號“所南”。元朝的文人的號的特點(diǎn)又有了新的變化，文人以“道人”為號者尤其多，可能和元代崇尚道教有關(guān)。到了明朝社會(huì )風(fēng)氣奢靡，當時(shí)的統治者醉心于得道求仙，許多文人情緒消極，郁郁而不得志。比如明朝風(fēng)流才子唐伯虎，自號“六如居士”。“六如”，即人生如幻、如夢(mèng)、如泡、如影、如露、如電。而到了明末清初，明朝的遺民們生活在滿(mǎn)人統治之下，懷念故國，很多文人的號都出現了變化，比如著(zhù)名畫(huà)家朱耷在明亡后號“八大山人”，且在書(shū)畫(huà)作品的署名時(shí)將“八大”連寫(xiě)，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得之意；
這些文人雅士正是通過(guò)“號”這樣一個(gè)自身的標志符號，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向世人宣揚著(zhù)自己的人生志向和追求，希望通過(guò)個(gè)人努力改變國家的面貌，向我們展現了古代文人雅士“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的以天下為己任的志向追求。“修身齊家治國平天下”正是歷朝歷代文人雅士孜孜以求的目標。他們首先致力于精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，他們精通經(jīng)史子集，立徳立言，創(chuàng )造出了大量膾炙人口的詩(shī)詞歌賦，以其知識、節操影響著(zhù)當時(shí)的社會(huì )，凸顯出中國古代知識分子“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的獨特價(jià)值取向，豐富了中國封建文化的精神遺產(chǎn)。
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