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簡(jiǎn)述由古代文人的號看古人的價(jià)值取向

時(shí)間:2024-05-17 11:28:07 文化畢業(yè)論文 我要投稿
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簡(jiǎn)述由古代文人的號看古人的價(jià)值取向

  論文關(guān)鍵詞:價(jià)值取向 學(xué)風(fēng) 社會(huì )風(fēng)氣
  論文摘要:古人的稱(chēng)謂有名、字和號三種。其中名和字受父母長(cháng)輩影響較大,寄托了父母長(cháng)輩的美好祝福。名是出生時(shí)父母長(cháng)輩的命名,字是初入學(xué)或進(jìn)入社會(huì )時(shí)起的學(xué)名,而號則是古人自己取得可以自由表達興趣愛(ài)好,且不受家族、宗法、禮儀和行輩限制的稱(chēng)謂。因此,它所反映的古人自身的價(jià)值取向更明確,也更具體。而在不同的朝代受社會(huì )風(fēng)氣的影響,也同樣的表現出了不同的特征。
   
  中國古代文人的稱(chēng)謂主要有三種:名、字、號。三者相比較名和字都是父母長(cháng)輩寄予希望祝福的命名,《左傳•桓公六年》記載著(zhù)命名的的原則,“公問(wèn)名于申繻。對曰:‘名有五,有信,有義,有象,有假,有類(lèi)。以名生為信,以德命為義,以類(lèi)命為象,取于物為假,取于父為類(lèi)。不以國,不以官,不以山川,不以隱疾,不以畜牲,不以器幣。’”因而“名”和“字”的確定會(huì )受到很多的限制,有時(shí)并非使用者本人的意思表達,而號則是在本人在成年后,根據個(gè)人的意愿表現個(gè)人的情趣愛(ài)好、理想志愿的稱(chēng)謂。“號”究竟起于何時(shí),歷史上并沒(méi)有準確的記載,但是早在春秋戰國時(shí)期就已經(jīng)存在了,比如春秋四公子田文、黃歇、趙勝、無(wú)忌分別號:孟嘗君、春申君、平原君、信陵君。到了魏晉南北朝時(shí)期更多的文人有了自己的號,如陶潛自號五柳先生,三國曹魏的嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸合稱(chēng)竹林七賢。但并沒(méi)有形成一種風(fēng)氣。直到唐宋時(shí)期文人起號之風(fēng)盛行。到明清時(shí)期文人起號達到了鼎盛,不但人人有號,而且一個(gè)人可以有幾個(gè)號。由于文人的“號”大多是個(gè)人情趣志向的一種表達,客觀(guān)上也反映了各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì )風(fēng)氣和價(jià)值取向。
  古代文人的自號類(lèi)型很多,但無(wú)外乎取自自己書(shū)齋的名稱(chēng);取自自己的籍貫居住地;直接表達興趣愛(ài)好和志向追求這樣幾類(lèi)。這些自號都直接或間接地透露出古代文人的價(jià)值取向,反應了當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣。 
  古代文人使用自己書(shū)房(齋)的名稱(chēng)作為自己自號的現象比較多。比如婉約派女詞人李清照號易安居士,明代哲學(xué)家王守仁自號陽(yáng)明先生,同是明代的學(xué)者、書(shū)法家黃道周自號“石齋”,還有象著(zhù)有《三言二拍》的小說(shuō)家馮夢(mèng)龍號“墨憨齋主人”,畫(huà)家徐渭的“青藤道士”都是取自自己的書(shū)齋名。有的古人則是直接以自己的籍貫或是居所為自號。唐代詩(shī)人李白號青蓮居士,杜甫自號“少陵野老”,和他同時(shí)代的白居易號“香山居士”,還有北宋文學(xué)家蘇軾被貶為黃州團練副使后自號“東坡居士”,清朝小說(shuō)家蒲松齡自號柳泉居士,袁枚晚年自號倉山居士,他們的號就都是起自自己的籍貫或者居住地。而古人更多的是用“自號”直接的表現自己的愛(ài)好情趣,志向追求。唐代大詩(shī)人賀知章號四明狂客,盧照鄰自號幽憂(yōu)子,宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修號“六一居士”,南宋愛(ài)國詩(shī)人陸游自號放翁,南宋豪放派詞人辛棄疾自號“稼軒”,金文學(xué)家劉迎號無(wú)諍居士,明文學(xué)家、畫(huà)家李流芳號慎娛居士,清初畫(huà)壇“四僧”之一的畫(huà)家朱耷自號八大山人,這些文人的號都抒發(fā)了自己的志趣和愛(ài)好。 
  但是當我們綜合一個(gè)朝代去看我國古代文人的號又會(huì )發(fā)現一個(gè)特點(diǎn),各個(gè)朝代的文人的號總是有某些相同的特點(diǎn)。大唐盛世,經(jīng)濟繁榮,文學(xué)昌盛,是世界公認的中國最強盛的朝代之一。這個(gè)時(shí)期的大詩(shī)人李白晚年自號青蓮居士 ;詩(shī)人杜甫號少陵野老;白居易晚年號香山居士;李商隱號號玉溪生;韓愈號昌黎先生;詩(shī)人王績(jì)自號東皋子、五斗先生……可以看出受唐朝自由開(kāi)放風(fēng)氣的影響,這些文人的自號也都透露著(zhù)一股狂放不羈的氣勢,唐朝的文人們不是故紙堆中的書(shū)蟲(chóng),只知終日讀書(shū),更多的文人雅士們崇尚“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”,用我們現代語(yǔ)說(shuō)就是注重實(shí)踐能力的培養。他們更崇尚自然,鄙視功名利祿,因此在唐朝文人的自號中更多的是居士,當然同時(shí)也受到當時(shí)統治者推崇佛教的影響。宋朝的統治者仍然推崇佛教,宋朝的同樣出現了很多以居士為自號的文人,比如:北宋詩(shī)人的魏野自號草堂居士;文學(xué)家歐陽(yáng)修自號六一居士;文學(xué)家蘇軾自號東坡居士;詞人秦觀(guān)自號淮海居士;女詩(shī)人陳師道自號后山居士;女詞人李清照自號易安居士;女詞人朱淑真自號幽棲居士……當相比較唐朝的“居士”宋朝的“居士”們更熱衷于學(xué)術(shù)研究,比如歐陽(yáng)修的的自號“六一居士”的含義既是“吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷,集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷,有琴一張,有棋一局,而常置酒一壺”,“以吾一翁,老于此五物之間,是豈不為六一乎?” 王國維認為:“宋代學(xué)術(shù),方面最多,進(jìn)步亦最著(zhù)。……故天水一朝人智之活動(dòng),與文化之多方面,前之漢唐,后之元明,勢所不逮也。”而且這個(gè)時(shí)期的文人們不再遠廟堂之高,出現了一大批學(xué)者型的官員,比如我們熟悉的范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、司馬光、蘇軾……因此這一時(shí)期的文人的號中很少看到歸隱山林的意圖了。而在北宋滅亡后,文人們受?chē)萍彝龅挠绊,在自己的自號中透露出了不忘宋室渴望收復失地的思想,比如?shī)人、畫(huà)家鄭思肖自號“所南”。元朝的文人的號的特點(diǎn)又有了新的變化,文人以“道人”為號者尤其多,可能和元代崇尚道教有關(guān)。到了明朝社會(huì )風(fēng)氣奢靡,當時(shí)的統治者醉心于得道求仙,許多文人情緒消極,郁郁而不得志。比如明朝風(fēng)流才子唐伯虎,自號“六如居士”。“六如”,即人生如幻、如夢(mèng)、如泡、如影、如露、如電。而到了明末清初,明朝的遺民們生活在滿(mǎn)人統治之下,懷念故國,很多文人的號都出現了變化,比如著(zhù)名畫(huà)家朱耷在明亡后號“八大山人”,且在書(shū)畫(huà)作品的署名時(shí)將“八大”連寫(xiě),似哭非哭,似笑非笑,寓哭笑不得之意;

  這些文人雅士正是通過(guò)“號”這樣一個(gè)自身的標志符號,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向世人宣揚著(zhù)自己的人生志向和追求,希望通過(guò)個(gè)人努力改變國家的面貌,向我們展現了古代文人雅士“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè )而樂(lè )”的以天下為己任的志向追求。“修身齊家治國平天下”正是歷朝歷代文人雅士孜孜以求的目標。他們首先致力于精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn),他們精通經(jīng)史子集,立徳立言,創(chuàng )造出了大量膾炙人口的詩(shī)詞歌賦,以其知識、節操影響著(zhù)當時(shí)的社會(huì ),凸顯出中國古代知識分子“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的獨特價(jià)值取向,豐富了中國封建文化的精神遺產(chǎn)。

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