王岳川著(zhù)《藝術(shù)本體論》

   這是我國第一部全面研究文藝本體論的學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)。全書(shū)除"緒論"、"結語(yǔ)"以外，共有6章。從體例上看，全書(shū)由兩部分構成，前3章圍繞本體與存在本體的關(guān)系展開(kāi)，后3章是前部分的發(fā)展，主要研究藝術(shù)本體論的三維構成，將本體論還原為人的活感性的生成活動(dòng)：在創(chuàng )作中表征為新體驗、在作品中凝定為新形式、在解讀中生成新意義。
       在"緒論"中，著(zhù)者認為，文藝本體論問(wèn)題不僅確實(shí)存在，而且問(wèn)題之多、涉及范圍之廣、問(wèn)題之嚴峻，實(shí)在是當代文藝學(xué)美學(xué)再也無(wú)法回避的。尤其是20世紀的西方文藝和美學(xué)遭遇到種種困境，使得哲思隱遁，成為操作，成為游戲，藝術(shù)成為宣泄，意義成為虛無(wú)，成為審丑，藝術(shù)與人生超越都成了問(wèn)題。這些本體論層面的問(wèn)題，值得我們的和詩(shī)學(xué)關(guān)注和分析，值得當代文藝學(xué)建構者反思。
       第1章"本體論演進(jìn)與文藝本體論嬗變著(zhù)者首先指出，所謂本體指本源性存在，而本體論（Ontology）是對本體加以描述的理論。本體論是對人的活動(dòng)與人存在其中的世界的一種整體的、終極的看法，是追問(wèn)生存的真理、人生意義和價(jià)值的根基。本體論與認識論、價(jià)值論相聯(lián)系，使得本體論問(wèn)題同時(shí)也成為認識論和價(jià)值論問(wèn)題。本體不是已成之物，而是未成之物，在本體的探求中，哲學(xué)家依據本質(zhì)與存在同一的過(guò)程中對必然和自由的看法，而形成不同的本體論：古希臘"自然實(shí)體本體論"、中世紀"神學(xué)本體論"、近代"理性本體論"、現代"生命本體論"。本體論演變實(shí)現了四個(gè)轉向：①由傳統實(shí)在的自然絕對本體論轉向人類(lèi)生命本體-一個(gè)感性生命本體（即由客觀(guān)世界轉向人的生命世界）；②由恒定不變的存在（自然、上帝）轉向人的感性生成（過(guò)程、時(shí)間）；③由無(wú)時(shí)間的大全轉向時(shí)空之中的過(guò)程；④由客體論（必然）轉向主體論（自由）。著(zhù)者指出，藝術(shù)同樣也經(jīng)歷了一個(gè)本體論轉換過(guò)程：①摹仿：古典本體論；②表現：浪漫本體論；③形式：語(yǔ)言本體論；④：批判本體論。即從摹仿外部世界的藝術(shù)，愈來(lái)愈走向本體的詩(shī)（藝術(shù)），藝術(shù)不再是去意指實(shí)在的絕對本體，而是人的活動(dòng)過(guò)程的詩(shī)意顯現。著(zhù)者標舉新藝術(shù)本體論-藝術(shù)活動(dòng)價(jià)值論，這包括兩個(gè)方面，即存在的實(shí)踐本體論和藝術(shù)交流的價(jià)值本體論。作為活動(dòng)價(jià)值本體的藝術(shù)，成為人的感性的審美生成或生成活感性的自由生命活動(dòng)。藝術(shù)成為人在其感性生命活動(dòng)中對世界本真價(jià)值的追詢(xún)，對生命意義的追問(wèn)，對藝術(shù)新形式的追求。美在于生命，美是生命活動(dòng)的超越性?xún)r(jià)值，藝術(shù)是生命之美的創(chuàng )造。藝術(shù)本體是藝術(shù)活動(dòng)本體、作品本體和價(jià)值（超越）本體的統一。
       第2章"當代美學(xué)核心：藝術(shù)本體論"。著(zhù)者要追問(wèn)的是，藝術(shù)本體論何以同為當代美學(xué)的核心？著(zhù)者指出，人類(lèi)的永恒希望是對自身加以審美直觀(guān)，超越時(shí)空的限制以確立自然生命的意義。然而，人們在為這希望尋找現實(shí)的根基和實(shí)現的途徑時(shí)，卻受到了經(jīng)驗主義對本體存在的致命打擊和對終極價(jià)值的消解，飽嘗哲學(xué)中人非中心化的惡果，看到了理性主義與人的普遍分裂，經(jīng)受了神恩坍落的茫茫無(wú)路。而藝術(shù)與人一起承擔了世界對人的中心地位的打擊，藝術(shù)在哲學(xué)美學(xué)的現代危機中，走向與人對話(huà)的前景。著(zhù)者從以下幾方面論證了藝術(shù)本體論成為當代美學(xué)核心的內在根據：現代藝術(shù)作為人的生存方式；寫(xiě)作何為：危機時(shí)代中的運思；現代語(yǔ)言本體論轉向：從理性批判到語(yǔ)言批判、從人說(shuō)語(yǔ)言到語(yǔ)言說(shuō)人；后現代文藝本體消解論：解拆深度模式、消解意識、消蝕主體精神、消除審美距離。  
       第3章"藝術(shù)超越：人的審美活感性生成"。著(zhù)者追問(wèn)：藝術(shù)本體與人類(lèi)本體究竟是一種什么樣的關(guān)系？人通過(guò)藝術(shù)并在藝術(shù)中領(lǐng)悟和超越了什么？著(zhù)者認為，藝術(shù)作為一種精神價(jià)值存在是人的生存世界的價(jià)值確證：藝術(shù)是由人創(chuàng )造出來(lái)，并為了人而存在的，藝術(shù)是人超越生命有限性而獲得無(wú)限性的重要中介。人作為感性的有限個(gè)體進(jìn)入絕對無(wú)限的純粹自我，需要雙重超越即時(shí)間和空間的超越。時(shí)間作為有限無(wú)限關(guān)系的交點(diǎn)，在實(shí)在論上加以把握，時(shí)間成為生命的自身否定關(guān)系，如將藝術(shù)與時(shí)間結合起來(lái)，時(shí)間就變成一個(gè)價(jià)值論命題，成為生命自身肯定的過(guò)程。換言之，人通過(guò)藝術(shù)而追求無(wú)限，他因這種無(wú)限的追求從有限存在之中超越出來(lái)，而使這種追求本身變成了無(wú)限。藝術(shù)體驗是以未來(lái)朗照現在，感性個(gè)體攜帶生命的全部過(guò)去和現在進(jìn)入未來(lái)之中，并根據內心體驗過(guò)的內在時(shí)間重新構筑出一個(gè)全新的時(shí)空（境界）。這種通過(guò)藝術(shù)審美所把握到的無(wú)限境界將感性個(gè)體引出了有限性的規定和局限性的存在，使人與世界仿佛瞬間同一，剎那凝定為永恒。這種時(shí)間超越是從有限設定無(wú)限，從個(gè)別進(jìn)入絕對，通過(guò)在時(shí)間中進(jìn)入整體關(guān)系而揚棄無(wú)限。而人的空間超越向度是向上升華，即以超驗原則來(lái)設定世界，以一個(gè)更高的視界來(lái)反觀(guān)這個(gè)世界，找到世界的本真意義，使生活世界詩(shī)意化。藝術(shù)使超越問(wèn)題從時(shí)空超越轉入對生命價(jià)值的終極看法，它將人的無(wú)限追求本身無(wú)限化了。藝術(shù)作為一種超越活動(dòng)，對存在與時(shí)間這一極為深刻的詩(shī)化哲學(xué)問(wèn)題加以解答。藝術(shù)作為生命超越中介本體，其中介原則是生成，藝術(shù)的生存即使人朝自己的本質(zhì)生成，在藝術(shù)"活感性"的生成中，開(kāi)啟自己本質(zhì)的處境的新維’度，達到生命意義的透明性�；罡行允菍�(shí)踐的感性，是在生命實(shí)踐中生成和發(fā)展著(zhù)的感性，是屬人的感覺(jué)突破了理性的專(zhuān)制后達到的理性與情思統一境界的人性解放。


       藝術(shù)活感性具有一個(gè)三維本體結構，體驗本體、作品本體、解釋本體。這是本書(shū)后3章加以展開(kāi)的重點(diǎn)。第4章"體驗本體：審美感悟與藝術(shù)創(chuàng )造"。著(zhù)者認為，藝術(shù)的審美體驗是人與世界得以敞開(kāi)的關(guān)鍵，是人的生命充滿(mǎn)意義的瞬間。著(zhù)者從以下幾個(gè)方面加以論述：①審美體驗-藝術(shù)與生命的本體構成：體驗與生命具有同構共生性，體驗與藝術(shù)具有內在指向性，體驗與意義具有主客互動(dòng)。性，體驗與世界具有主體意向性；②藝術(shù)體驗-與藝術(shù)的本源溝通：審美體驗與審美經(jīng)驗的區別與聯(lián)系。審美經(jīng)驗具有歷史積淀性、被動(dòng)性和接受性特點(diǎn)，更重普遍認同性，更多相對靜態(tài)性。審美體驗是主動(dòng)的、富有創(chuàng )造性的、導向活動(dòng)的，更重審美主體的能動(dòng)性和鮮明個(gè)性特征，是審美動(dòng)態(tài)過(guò)程論。審美體驗的發(fā)生和拓展表現為"起興"（初級直覺(jué)）、"神思"（想象）、"興會(huì )"（靈感）幾個(gè)不同的層面。這幾種不同層次深度的體驗形式共同組成了完整的審美體驗的動(dòng)力過(guò)程，呈現出由初級層次向高級層次、由外部體驗向內部體驗、由淺層感受到深層體味的層遞性，即初有審美經(jīng)驗的支持和制約（審美靜觀(guān)、感物），然后有現時(shí)感觸興會(huì )，在想象力的作用下，最后獲得指向未來(lái)及永恒的超越現實(shí)的審美體驗（靈感），藝術(shù)家將體驗產(chǎn)生的審美意象用完美的形式加以傳達，就形成具有獨特審美體驗的藝術(shù)品。審美體驗是藝術(shù)生命的創(chuàng )生，藝術(shù)體驗是生命的自由超越形式，生命之氣是體驗的本體論根基。  
       第5章"作品本體：本文層次論"。著(zhù)者指出，  2  0世紀文藝美學(xué)對何謂藝術(shù)品加以探索，但均未真正解決藝術(shù)品與非藝術(shù)品劃界的問(wèn)題，這導致藝術(shù)品本體研究的轉向：藝術(shù)品本體研究由其定性逐漸變?yōu)槎�點(diǎn)（特定時(shí)空或語(yǔ)言指涉）；由藝術(shù)品是什么（質(zhì)的規定性）變?yōu)樗囆g(shù)品存在于何處（現實(shí)確定性）；由藝術(shù)本體存在的研究，逐步轉向主體如何規定藝術(shù)品的特質(zhì)方面；由作品客觀(guān)物質(zhì)自主性（自然本體論）向主體的人的價(jià)值主體性（生命本體論）轉向。著(zhù)者認為，藝術(shù)品存在形式的歷史是一個(gè)不斷演化的歷史：古希臘美學(xué)強調形式即本體、近代美學(xué)注重形式與內容二無(wú)論、現代美學(xué)標舉作品層次結構論。因此，整個(gè)藝術(shù)文化史，在某種意義上是藝術(shù)品存在形式不變演變和揚棄的歷史。著(zhù)者從現象學(xué)美學(xué)角度對作品存在方式加以展示后，分別對作品結構進(jìn)行本體的多維透視：新批評向心式細讀-由字面意到象征意；結構主義作品分析-從形式到深層意蘊；現象學(xué)追問(wèn)-由確定性到不確定性；境界拓展-一從有形到無(wú)形。著(zhù)者認為，藝術(shù)作品具有言、象、意三層次，并具有由言顯象，由象悟意的內在美學(xué)邏輯。
       第6章"解釋本體：文學(xué)意義的審美生成"。著(zhù)者展示了文藝解釋學(xué)從方法論到本體論的發(fā)展軌跡以及接受美學(xué)從作品本體到讀者本體的視界轉移，提出文學(xué)接受的主體性建立的新景觀(guān)：（1）能動(dòng)性：對主體性的認同；（2）創(chuàng )造性：期待視野的打破；（3）體驗性：生命意識的投注；（4）喚醒性：靈魂意象的蘇生。著(zhù)者認為，藝術(shù)解釋活動(dòng)是主體生命參與的理解和體驗活動(dòng)，帶有主體情思的痕跡。在解釋活動(dòng)中，作品產(chǎn)生了新的意義。文學(xué)意義的生成基于多種解釋形態(tài)，即解釋的符合論，揭示的創(chuàng )生論，解釋的逆轉論。在"結語(yǔ)"中，著(zhù)者認為，藝術(shù)本體三維結構通過(guò)人的生成活感性，對人的感知方式、運思方式、語(yǔ)言形式和精神取向加以重新建構，達到人的感性的審美生成。藝術(shù)作為人的一種超越性活動(dòng)方式，在當代世界具有"生命精神化"的重要價(jià)值。藝術(shù)不僅使人那蟄伏于胎胞中的種種要素、潛能逐漸得到自由的伸展，而且直接顯示人的生命意義和對人的本質(zhì)加以感性自我確證。藝術(shù)審美在使"單維的人"轉化生成為"完整的人"方面具有不可替代的鑄靈價(jià)值。著(zhù)者堅持藝術(shù)本體論是歷史生成的這一命題，認為藝術(shù)沒(méi)有恒定不變的本體，藝術(shù)本體就深蘊在人的歷史發(fā)展之中，流動(dòng)在藝術(shù)自身的不斷變革中，對藝術(shù)本體意義的探索成為對人類(lèi)本體的總體揭示和敞開(kāi)，這一過(guò)程永遠沒(méi)有終結。

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