關(guān)于馬克思實(shí)踐本體論的再思考

關(guān)于馬克思實(shí)踐本體論的再思考 斯大林把馬克思哲學(xué)歸結為自然本體論，遮蔽了實(shí)踐的本體論意義和人的主體性。盧卡奇恢復了歷史唯物主義面貌，但把自然本體論作為社會(huì )存在本體論的前提和基礎。20世紀的歷史運動(dòng)凸現了實(shí)踐本體論的內在價(jià)值和馬克思哲學(xué)的現代性及當代意義。
【關(guān) 鍵 詞】馬克思/實(shí)踐本體論/斯大林/盧卡奇
【 正 文】
　　從根本上說(shuō)，馬克思批判并終結傳統哲學(xué)的工作是從本體論層面上發(fā)動(dòng)并展開(kāi)的，而其中的關(guān)鍵就在于馬克思創(chuàng )立了實(shí)踐本體論。然而，馬克思的實(shí)踐本體論受到了種種誤解、曲解和非難。準確而全面地理解馬克思的實(shí)踐本體論仍是一個(gè)有待解決的重大的理　論問(wèn)題。本文擬就馬克思的實(shí)踐本體論作一新的考察和審視，以深化我們對馬克思主義　哲學(xué)及其本體論的研究。
　　　　　　一、實(shí)踐本身的矛盾特征
　　實(shí)踐作為一種社會(huì )現象早就引起了哲學(xué)家的注意，但正式把“實(shí)踐”概念引入哲學(xué)的，卻是康德。問(wèn)題在于，康德的“實(shí)踐”概念沒(méi)有脫離倫理實(shí)踐的范圍。費爾巴哈把“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來(lái)，提出了一些富有啟發(fā)性的見(jiàn)解，但費爾巴哈不理解實(shí)踐與生活的真實(shí)關(guān)系，不理解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義。黑格爾以抽象思辨的形式揭示了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng )造性特征，不僅指出了理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的區別，而且涉及實(shí)踐在改造世界、創(chuàng )造人類(lèi)歷史方面的重要意義。但是，黑格爾講的實(shí)踐在根本上是抽象的理念活動(dòng)，現實(shí)人的活動(dòng)只是這種抽象理念活動(dòng)的“樣式”。從根本上說(shuō)，黑格爾“是在抽象的范圍內把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)”，人的生命表現為“一個(gè)與人自身有區別的、抽象的、純粹的、絕對的本質(zhì)的經(jīng)歷的過(guò)程”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁(yè)。)。

　　舊哲學(xué)之所以沒(méi)有正確解決實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題，除了唯心主義與舊唯物主義各自的主觀(guān)原因以外，還有客觀(guān)原因，即實(shí)踐作為人所特有的活動(dòng)本身就具有矛盾的特征：一方面，實(shí)踐是人的有目的的活動(dòng)，含有人的主觀(guān)因素，受人的理性、意志的支配，體現了人　對理想世界的追求；另一方面，實(shí)踐又是作為物質(zhì)實(shí)體的人通過(guò)工具等物質(zhì)手段同物質(zhì)　世界之間進(jìn)行物質(zhì)變換的客觀(guān)過(guò)程。
　　馬克思發(fā)現，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是每日每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動(dòng)。當馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)作為實(shí)踐的首要的、決定性的形式和根本內容時(shí)，他所理解的實(shí)踐是同自然過(guò)程既相聯(lián)系又相區別的社會(huì )過(guò)程，是一種自在自為的活動(dòng)。按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)首先是人類(lèi)調整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程；在這個(gè)過(guò)程中，人和人之間必然要互換活動(dòng)并結成一定的社會(huì )關(guān)系。人和自然的關(guān)系制約著(zhù)人和人的關(guān)系，人和人的關(guān)系又制約了人和自然的關(guān)系。同時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程結束時(shí)得到的物質(zhì)結果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就作為目的在生產(chǎn)者的頭腦中以觀(guān)念的形式存在著(zhù)，這個(gè)目的是生產(chǎn)者“所知道的，是作為規律決定著(zhù)他的活動(dòng)方式和方法”(注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第202頁(yè)。)，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)轉變?yōu)楝F實(shí)存在。這是一個(gè)在實(shí)踐基礎上的“物質(zhì)變精神”和“精神變物質(zhì)”的過(guò)程。這就是說(shuō)，生產(chǎn)實(shí)踐既是人和自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程，又是人和人之間互換活動(dòng)的過(guò)程，同時(shí)還是人和自然之間物質(zhì)與觀(guān)念的轉換過(guò)程。這樣，馬克思就找到了把能動(dòng)性、自由性、創(chuàng )造性與現實(shí)性、客觀(guān)性、物質(zhì)性統一起來(lái)的基礎。
　　在馬克思的視野中，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)。對實(shí)踐本質(zhì)的這一理解和規定，首先肯定了實(shí)踐活動(dòng)的對象性質(zhì)，即它是以人為主體、以客觀(guān)事物為對象的現實(shí)活動(dòng)。更重要的是，實(shí)踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀(guān)實(shí)在，創(chuàng )造出按照自然規律本身無(wú)法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物，創(chuàng )造出一個(gè)屬人的對象世界。因此，實(shí)踐是人所特有的對象化活動(dòng)。正如馬克思所說(shuō)：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對象中、物化為對象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對象化。勞動(dòng)的實(shí)現就是勞動(dòng)的對象化”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁(yè)。)。
　　作為人所特有的對象化的活動(dòng)，人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉化為對象物，這就是主體對象化。在這一過(guò)程中，對象按照主體的要求和需要發(fā)生了結構和形式上的變化，形成了自然界原來(lái)所沒(méi)有的種種對象物。這種種對象物是人在與外在世界相互作用中創(chuàng )造出來(lái)的，是人的體力和智力的物化體現，也就是主體的本質(zhì)力量通過(guò)活動(dòng)轉化為靜止的物質(zhì)的存在形式，即積淀、凝聚和物化在客體中。因此，主體的對象化也就是主體通過(guò)對象性活動(dòng)向客體滲透和轉化，即主體客體化。人類(lèi)一切實(shí)踐活動(dòng)的結果都是主體對象化的結果。
　　在主體對象化的同時(shí)，還發(fā)生著(zhù)客體非對象化的運動(dòng)。所謂客體非對象化，是指客體從客觀(guān)對象的存在形式轉化為主體生命結構的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。在實(shí)踐中，主體一方面通過(guò)物質(zhì)和能量的輸出改變著(zhù)客體，同時(shí)主體也需要把一部分客體作為直接的生活資料加以消費，或者把物質(zhì)工具作為自己身體器官的延長(cháng)包括在主體的生命活動(dòng)之中。這些都是客體向主體的滲透和轉化，即客體主體化。
　　
　　主體對象化或者說(shuō)主體客體化造成人的活動(dòng)成果的體外積累，形成了人類(lèi)積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式——社會(huì )遺傳方式，從而使人類(lèi)的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會(huì )因個(gè)體的消失而消失。而人通過(guò)客體非對象化或者說(shuō)客體主體化這種形式占有、吸收對象(包括前人的活動(dòng)成果)，則不斷豐富人的本質(zhì)力量，從而提高著(zhù)主體能力，使主體能以新的更高的水平去改造客體。主體對象化和客體非對象化，或者說(shuō)主體客體化和客體主體化的雙向運動(dòng)，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)不可分割的方面，它們互為前提、互為媒介，人們就是通過(guò)這種運動(dòng)形式不斷解決著(zhù)現實(shí)世界的矛盾。這種運動(dòng)形式是客體對主體的制約性和主體對客體的超越性的生動(dòng)表現，也是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內容。
　　從運行機制上看，實(shí)踐活動(dòng)是通過(guò)目的、手段和結果的反饋調控過(guò)程而實(shí)現的。人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握正是通過(guò)這三個(gè)環(huán)節進(jìn)行的，這三個(gè)環(huán)節實(shí)際上構成了人的實(shí)踐活動(dòng)的運行機制。
　　目的是實(shí)踐過(guò)程之前在人的頭腦中預定的活動(dòng)結果。從目的的形成來(lái)看，目的首先是人們對自身需要的意識，同時(shí)包含著(zhù)對客體及其與主體關(guān)系的認識。由于外部對象不能現成地滿(mǎn)足人的需要，因此人必須根據自己的內在需要對外部對象進(jìn)行改造。這種改造首先是在思維中進(jìn)行的，即通過(guò)“思維操作”，消滅外部對象“當前存在”的自在的客觀(guān)性，在思維中形成了一個(gè)符合人的內在需要和主觀(guān)要求的“理想存在”，在觀(guān)念中建立起主體與客體新的統一的關(guān)系。這種思維改造對于實(shí)際改造來(lái)說(shuō)是一種超前改造，是實(shí)踐改造外部對象的過(guò)程在思維中的預演。這種超前改造形成了實(shí)踐的目的，并規定了人們活動(dòng)的目標。

　　實(shí)踐活動(dòng)中的目的性把人的實(shí)踐過(guò)程同自然運動(dòng)過(guò)程區別開(kāi)來(lái)。在自然運動(dòng)過(guò)程中，客體和客觀(guān)狀態(tài)及其發(fā)展直接受因果規律制約，事物的現狀主要是被過(guò)去的事件所支配的，是過(guò)去制約現在。人的實(shí)踐過(guò)程卻不是一般的“原因——結果”的轉化過(guò)程，而是“目的——結果”的轉化過(guò)程，目的作為環(huán)節插入客觀(guān)聯(lián)系的因果鏈條之中，作為一種特殊的原因而起作用。在這種特殊的因果關(guān)系中，目的作為原因并不指向過(guò)去的事件，而是指向一種尚未發(fā)生的事件。因此，人的活動(dòng)并不是純粹地為過(guò)去的事件所制約，而　是同時(shí)受到未來(lái)事件的制約，而未來(lái)的事件在現實(shí)中還并不存在，它是主體選擇的結果　。這樣，實(shí)踐過(guò)程就表現為一種自在自為的物質(zhì)運動(dòng)過(guò)程。這種過(guò)程改變了客體的自然　進(jìn)程，使其成為主體制約下的運動(dòng)過(guò)程。這就是主體活動(dòng)的客觀(guān)性與客體運動(dòng)的客觀(guān)性　的本質(zhì)區別。
　　“‘因果關(guān)系的運動(dòng)’ = 實(shí)際上是不同的廣度或深度上被捉摸到、被把握住內部聯(lián)系　的物質(zhì)運動(dòng)以及歷史運動(dòng)”(注：《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第135頁(yè)　。)�？梢哉f(shuō)，整個(gè)自然科學(xué)就是依據因果范疇建立起來(lái)的，離開(kāi)因果范疇就沒(méi)有自然　科學(xué)。但是，人的實(shí)踐活動(dòng)總是體現著(zhù)目的性的活動(dòng)，離開(kāi)目的就無(wú)法說(shuō)明人的實(shí)踐活　動(dòng)，而這種有目的活動(dòng)與客觀(guān)的因果性的關(guān)系并非如同冰炭，難以相融。正如恩格斯所　說(shuō)：“人的活動(dòng)能夠引起自然界中根本不發(fā)生的運動(dòng)(工業(yè))，至少不是以這種方式發(fā)生　運動(dòng)，并且我們能賦予這些運動(dòng)以預先規定的方向和范圍。因此，由于人的活動(dòng)，就建　立起因果觀(guān)念，……人類(lèi)的活動(dòng)對因果性作驗證，……可以說(shuō)是對因果性作了雙重的驗　證”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第329頁(yè)。)。
　　目的是主觀(guān)的，而它要改造的對象卻是客觀(guān)的。因此，目的不能直接作用于客觀(guān)對象，“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9頁(yè)。)�？陀^(guān)對象只能被一種客觀(guān)力量所改變。手段正是這樣一種現實(shí)的客觀(guān)力量。目的要在外部對象中實(shí)現自身，必須依靠手段，但是手段是依據主觀(guān)目的的要求選定的，只有符合主觀(guān)目的要求的“物”才能成為手段。實(shí)現不同目的必須使用具有不同功能的手段。同時(shí)，手段功能的發(fā)揮也必須服從于目的，手段依據目的而運動(dòng)，并始終為目的所制約�！皠趧�(dòng)者利用物的機械的、物理的、化學(xué)的屬性，以便把這些物當作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物”(注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，第203、203、409、410頁(yè)。)。因此，手段是服務(wù)于目的并為目的所控制的物質(zhì)運動(dòng)過(guò)程。
　　按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，手段就是主體置于自己和客體之間，用來(lái)把自己的活動(dòng)傳遞到客體上去的物或物的綜合體：“這樣，自然物本身就成為他的活動(dòng)的器官，他把這種器官加到他身體的器官上……延長(cháng)了他的自然的肢體”(注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，第203、203、409、410頁(yè)。)。因此，手段是人的身內器官的功能與身外自然力的矛盾統一。手段由身外的自然物所構成，它在人的實(shí)踐活動(dòng)中的功能卻是人的身內器官功能的外化，是人的身外器官。正是依靠這種身外器官的作用，人首先占有和支配了一部分外部自然力，把這些自然力變成主體自身的力量，并用這部分自然力去征服其他自然力，以實(shí)現自己的目的。這樣，人們就可以突破身內器官功能的局限，使主體的力量具有了無(wú)限發(fā)展的可能性。因此馬克思提出要注意“社會(huì )人的生產(chǎn)器官”和“批判的工藝史”問(wèn)題，并指出：“達爾文注意到自然工藝史，即注意到在動(dòng)植物的生活中作為生產(chǎn)資料的動(dòng)植物器官是怎樣形成的。社會(huì )人的生產(chǎn)器官的形成史，即每一個(gè)特殊社會(huì )組織的物質(zhì)基礎的形成史，難道不值得同樣注意嗎?”(注：馬克思：《資本論》(作者修訂　的法文版第一卷譯本)，第374頁(yè)。)需要認真研究作為手段的工具，創(chuàng )建“批判的　工藝史”，“工藝學(xué)會(huì )揭示出人對自然的能動(dòng)關(guān)系”(注：《馬克思恩格斯全集》第23　卷，第203、203、409、410頁(yè)。)。
　　
　　“社會(huì )人的生產(chǎn)器官”的形成表明，人的實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)是使用人們自己制造的工具，而不是使用天然工具。這說(shuō)明手段首先是人們過(guò)去活動(dòng)的結果，而后才是未來(lái)活動(dòng)的前提；手段不是天然的自然物，而是凝聚了、物化了人的過(guò)去活動(dòng)的自然物。如果說(shuō)人的身內器官是一種天然器官，那么手段作為一種身外器官卻是一種人工器官，是“社會(huì )人的生產(chǎn)器官”(注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，第203、203、409、410頁(yè)。)。因此，手段與人的肉體器官的關(guān)系，不僅是身外器官與身內器官的關(guān)系，而且是人工器官與天然器官的關(guān)系。只有同時(shí)具備過(guò)去活動(dòng)結果與未來(lái)活動(dòng)前提這兩種性質(zhì)的東西，才具備手段的性質(zhì)。換言之，手段是人的過(guò)去活動(dòng)和未來(lái)活動(dòng)的矛盾統一。
　　手段把人的過(guò)去活動(dòng)與未來(lái)活動(dòng)統一起來(lái)，把前人活動(dòng)與后人活動(dòng)統一起來(lái)，就使人的活動(dòng)具有不同于動(dòng)物活動(dòng)的特點(diǎn)。這樣，每一代人在使用手段進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，實(shí)質(zhì)上是把前人活動(dòng)及其成果作為自己的手段，因而每一代人都突破了本身力量的局限，把人類(lèi)歷史上創(chuàng )造的力量的總和納入自身之中，以“類(lèi)”的資格去從事新的活動(dòng)。這就使人類(lèi)能力的發(fā)展成為一個(gè)不斷向上的、滾雪球式的過(guò)程，形成了區別于生物進(jìn)化規律的社會(huì )發(fā)展規律。
　　目的通過(guò)手段而實(shí)現。實(shí)踐結果就是在外部對象世界中以客觀(guān)形式實(shí)現了的主觀(guān)目的，因此實(shí)踐的結果是主觀(guān)性與客觀(guān)性的現實(shí)統一。在這個(gè)過(guò)程中，主體自覺(jué)地認識、把握和利用客體自身的規律，使客體達到適應主體需要的性質(zhì)和狀態(tài)。這樣一來(lái)，自然界本身潛存著(zhù)的因果聯(lián)系，就通過(guò)“目的→手段→結果”的運動(dòng)被有選擇地實(shí)現出來(lái)了。
　　同自然運動(dòng)的結果相比，實(shí)踐活動(dòng)的結果有一個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)，這就是它具有成敗的屬性。自然結果僅僅是由原因引起的，自然運動(dòng)本身受自然規律支配，不存在違背客觀(guān)規律的可能性。所以，在這種原因和結果之間沒(méi)有成敗問(wèn)題。而實(shí)踐的結果卻始發(fā)于目的，而且在整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中目的都沒(méi)有消失，并支配著(zhù)人的活動(dòng)的方式和方法。在這個(gè)過(guò)程中，人既可能遵循客觀(guān)規律，也可能違背客觀(guān)規律，因而實(shí)踐結果一旦形成，就馬上進(jìn)入與目的的對比之中。這種對比關(guān)系構成實(shí)踐結果所獨有的成敗屬性。因此，實(shí)踐結果對實(shí)踐目的具有反饋作用，人們可以以此或堅定或修正實(shí)踐活動(dòng)的目的，反思實(shí)踐活動(dòng)。
　　可見(jiàn)，人的實(shí)踐活動(dòng)之所以與自然的物質(zhì)運動(dòng)具有不同的特點(diǎn)，就是因為人的活動(dòng)是在理性支配下的活動(dòng)。人作為主體，其活動(dòng)根本特點(diǎn)就在于：在這個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，理性向主體展現了可供選擇的客體的多種可能性以及對各種可能性后果的估計；同時(shí)又反映著(zhù)主體內在需要的多種層次及其實(shí)現的可能性，從而確定活動(dòng)的目標，把客體的可能性和主體的可能性結合起來(lái)，并在活動(dòng)中把這種可能轉為現實(shí)。這樣，就實(shí)現了必然性與應然性的統一，創(chuàng )造出屬人的對象世界，即人類(lèi)世界。
　　　　　　二、實(shí)踐本體論的內涵和意義
　　屬人的對象世界即人類(lèi)世界是自然與社會(huì )的統一。擺在人們面前的是社會(huì )的自然和自然的社會(huì )。從本質(zhì)上看，社會(huì )的自然也就是“人化自然”。毫無(wú)疑問(wèn)，人們并不是在自在自然之外創(chuàng )造人化自然，而是在自在自然所提供的材料的基礎上表現自己的本質(zhì)力量，建造人化自然。人的實(shí)踐可以改變自在自然的外部形態(tài)和內部結構乃至其規律起作用的方式，但是它不可能消除自在自然的客觀(guān)實(shí)在性。相反，自在自然的客觀(guān)實(shí)在性通過(guò)實(shí)踐延伸到人化自然之中，并構成了人化自然客觀(guān)實(shí)在性的自然基礎。人化自然又不同于自在自然，自在自然是獨立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍內的自然界，其運動(dòng)完全是自發(fā)的，一切都處在盲目的相互作用之中。人化自然和人的活動(dòng)不可分離。人化自然是被人的活動(dòng)所造成的自然，它體現了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量，是人的活動(dòng)的對象化。人化自然的獨特性就是它的主體性及其對主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴(lài)性。從根本上說(shuō)，人化自然是人的實(shí)踐活動(dòng)的對象化，屬于人的對象世界。統一的物質(zhì)世界　本無(wú)自在自然和人化自然之分，只是出現了人及其活動(dòng)之后，“自然之網(wǎng)”才出現了缺　口并一分為二，即在自在自然的基礎上疊加了一個(gè)與它既對立又統一的人化自然。而實(shí)　踐就是自在自然和人化自然分化與統一的基礎。
　　如前所述，實(shí)踐不僅使自在自然發(fā)生形態(tài)的改變，同時(shí)還把目的性因素注入到自然界的因果鏈條之中，使自然界的因果鏈條按同樣客觀(guān)的“人類(lèi)本性”發(fā)生運轉。生產(chǎn)實(shí)踐雖然不能使自然物的本性和規律發(fā)生變化，但卻能把人的目的運用到物質(zhì)對象上去，按人的方式來(lái)規范物質(zhì)轉換活動(dòng)的方向和過(guò)程，改變物質(zhì)的自在存在形式。正如恩格斯所說(shuō)：“我們不僅發(fā)現一個(gè)運動(dòng)后面跟隨著(zhù)另一個(gè)運動(dòng)，而且我們也發(fā)現，只要我們造成某個(gè)運動(dòng)在自然界發(fā)生時(shí)所必需的那些條件，我們就能引起這個(gè)運動(dòng)，甚至我們還能引起自然界中根本不發(fā)生的運動(dòng)(工業(yè))，至少不是以這種方式發(fā)生運動(dòng)，并且我們能賦予這些運動(dòng)以預先規定的方向和范圍”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第328頁(yè)。)。在實(shí)踐中，自在自然這個(gè)“自在之物”日益轉化為體現了人的目的并能滿(mǎn)足人的需要的“為我之物”，這一過(guò)程就是自然的“人化”過(guò)程，其結果是從自在自然中分化出人化自然�！白匀坏娜嘶�”強調的是“自然界對人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”，換言之，“自然的人化”強調的不是自然界的變化，而是自然界在人的實(shí)踐過(guò)程中不斷獲得屬人的性質(zhì)，不斷地被改造為人的生存和發(fā)展的條件，成為人的本質(zhì)力量的確證和展現。因此，人化自然是“是人的現實(shí)的自然界”，是“真正的人類(lèi)學(xué)的自然界”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第128、24頁(yè)。)。
　　
　　自然的“人化”過(guò)程同時(shí)就是人類(lèi)社會(huì )形成和發(fā)展的過(guò)程。人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)、改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng )造著(zhù)自己的社會(huì )聯(lián)系和社會(huì )關(guān)系：“人在積極實(shí)現自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng )造、生產(chǎn)人的社會(huì )聯(lián)系”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第128、24頁(yè)。)。沒(méi)有人和人之間的社會(huì )關(guān)系，也就不可能有人與自然的現實(shí)關(guān)系，“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì )形式中并借這種社會(huì )形式而進(jìn)行的對自然的占有”(注：《馬克思恩格斯全集》第46卷(上冊)，人民出版社1979年版，第24頁(yè)。)。這就是說(shuō)，自然的“人化”是在社會(huì )之中而不是在社會(huì )之外實(shí)現的。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會(huì )的人說(shuō)來(lái)才是存在的；因為只有在社會(huì )中，自然界對人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶……才是人的現實(shí)的生活要素；只有在社會(huì )中，自然界才是人自己的人的存在的基礎”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第122、95頁(yè)。)。
　　實(shí)踐改造自然，不僅僅是改變自然物的形態(tài)，更重要的是在自然界中貫注人的本質(zhì)力量和社會(huì )力量，使人的本質(zhì)力量和社會(huì )力量本身進(jìn)入到自然存在當中，并賦予自然存在以新的尺度——社會(huì )性或歷史性。在現實(shí)世界中，自然界意味著(zhù)什么，自然對人的關(guān)系如何，人對自然的作用采用了什么樣的形式、內容和范圍等，都受到社會(huì )關(guān)系的制約。一定的社會(huì )關(guān)系體現在人化自然上，并給自然物一種獨特的社會(huì )性質(zhì)。要把人化自然從實(shí)踐的社會(huì )形式中分離出去是不可能的。在現實(shí)世界中，自然不僅保持著(zhù)天然的物質(zhì)本性，而且被打上了人的烙��；不僅具有客觀(guān)實(shí)在性，而且具有社會(huì )歷史性。人化自然是一個(gè)社會(huì )(歷史)范疇，本質(zhì)上是社會(huì )的自然或“歷史的自然”。
　　在屬人的對象世界中，如同自然被社會(huì )所中介一樣，反過(guò)來(lái)，社會(huì )也被自然所中介。人類(lèi)社會(huì )是在勞動(dòng)所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換中形成并發(fā)展起來(lái)的，人類(lèi)歷史也無(wú)非是“自然界對人的生成過(guò)程”。在人類(lèi)世界中，作為客體的自然其本身的規律決不　可能被完全消融到對它進(jìn)行占有的社會(huì )過(guò)程中。通過(guò)實(shí)踐，自然進(jìn)入到社會(huì )之中，轉化　為社會(huì )生活的要素，并制約著(zhù)社會(huì )的發(fā)展。自然不是外在于社會(huì )，而是作為一種恒定的　因素出現在歷史過(guò)程中；社會(huì )的需要歸根到底只有通過(guò)自然過(guò)程的中介才能實(shí)現�！霸凇�實(shí)踐上，人的普遍性正表現在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作　為人的生命活動(dòng)的材料、對象和工具——變成人的無(wú)機的身體”(注：《馬克思恩格斯　全集》第42卷，第122、95頁(yè)。)。人和自然之間的物質(zhì)變換構成了社會(huì )存在和發(fā)展得以　實(shí)現的“永恒的自然必然性”。社會(huì )發(fā)展既不是純自然的過(guò)程，也不是脫離自然的超自　然的過(guò)程，而是包括自然運動(dòng)在內的、與自然歷史“相似”的過(guò)程。正是在這個(gè)意義上　，社會(huì )是自然的社會(huì )或“自然的歷史”。把自然以及人對自然的理論和實(shí)踐關(guān)系從社會(huì )　(歷史)中排除出來(lái)，也就等于把社會(huì )(歷史)建立在虛無(wú)上。
　　社會(huì )的自然與自然的社會(huì )都是人們對象性活動(dòng)的產(chǎn)物。實(shí)踐是社會(huì )與自然相互作用、相互制約、相互滲透的中介，也是兩者互為中介的現實(shí)基礎。一句話(huà)，實(shí)踐是人類(lèi)世界得以存在的根據和基礎，在人類(lèi)世界的運動(dòng)中具有導向作用。人類(lèi)世界當然不能歸結為人的意識，但同樣不能還原為自在自然。人類(lèi)意識、人類(lèi)社會(huì )以至整個(gè)人類(lèi)世界對自在自然具有不可還原性。社會(huì )的自然和自然的社會(huì )都是通過(guò)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現或表現的。人類(lèi)世界只能是實(shí)踐中的存在。實(shí)踐的本體論意義首先體現在它使世界二重化了，創(chuàng )造出一個(gè)與自在世界既對立又統一的人類(lèi)世界。
　　實(shí)踐的本體論意義不僅體現在世界的二重化以及人類(lèi)世界的形成上，而且還體現在人類(lèi)世界的不斷發(fā)展中。如前所述，人類(lèi)世界是實(shí)踐中的存在，而實(shí)踐本身就處在不斷的變化發(fā)展之中。因此，屬人的對象世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷生成、不斷形成更大規模和更多層次的開(kāi)放體系。馬克思早就批判過(guò)費爾巴哈唯物主義認識世界的直觀(guān)性：“他沒(méi)有看到，他周?chē)�的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì )狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結果，其中每一代都立足于前一代所達到的基礎上，繼續發(fā)展前一代工業(yè)和交往，并隨著(zhù)需要的改變而改變它的社會(huì )制度”；人與自然的統一“在每個(gè)時(shí)代都隨著(zhù)工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第76、77頁(yè)。)，“這種活動(dòng)、這種連續不斷的感性勞動(dòng)或創(chuàng )造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現存的感性世界的基礎”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第76、77頁(yè)。)。
　　人類(lèi)世界對人的生存具有直接的現實(shí)性，所以馬克思又把人類(lèi)世界稱(chēng)為“感性世界”、“現存世界”、“現實(shí)世界”。人類(lèi)世界的現實(shí)性包含著(zhù)客觀(guān)性，而人類(lèi)世界的實(shí)踐性又進(jìn)一步確證人類(lèi)世界的客觀(guān)性，并使人類(lèi)世界及其與自在世界的關(guān)系呈現出歷史性�，F實(shí)性、客觀(guān)性、歷史性、實(shí)踐性，構成了人類(lèi)世界及其與自在世界關(guān)系的總體特征，其中實(shí)踐性是根本特征。人類(lèi)世界只能是實(shí)踐中的存在，實(shí)踐構成人類(lèi)世界的真正的本體。正因為如此，馬克思把感性世界理解為“構成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第78、67—68頁(yè)。)。
　　
　　正因為人類(lèi)世界對人的生存具有現實(shí)性，而實(shí)踐又構成了人類(lèi)世界的本體，所以實(shí)踐與人的生存狀態(tài)密切相關(guān)。一句話(huà)，實(shí)踐是人的存在方式，即人的生存本體。馬克思說(shuō)過(guò)，“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96、97頁(yè)。)。這一論斷極為深刻，它表明這樣一個(gè)真理，即判斷一個(gè)物種的存在方式就是看其生命活動(dòng)的形式。具體地說(shuō)，動(dòng)物是在消極適應自然的過(guò)程中維持自己生存的，動(dòng)物的存在方式就是其本能活動(dòng)，是由其生理結構特別是其活動(dòng)器官的結構決定的。與此不同，人是在利用工具積極改造自然的過(guò)程中維持自己生存的，實(shí)踐成為人的生命之根和立命之本。人的秘密就在實(shí)踐活動(dòng)中。正如馬克思所說(shuō)：“個(gè)人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第78、67—68頁(yè)。)。實(shí)踐由此構成了人類(lèi)特殊的生命形式，即構成了人類(lèi)的存在方式和人們生存的本體。人的一切包含其生存狀態(tài)的異化及其揚棄，都是在實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中發(fā)生和完成的�！爸挥腥吮旧聿拍艹蔀榻y治人的異己力量”，“異化借以實(shí)現的手段本身就是實(shí)踐的”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96、97頁(yè)。)。

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