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我國生活德育的研究現狀與展望
生活德育的有關(guān)理論可追溯至杜威的教育思想和理論，下面是小編搜集整理的一篇探究生活德育的研究現狀與展望的論文范文，歡迎閱讀查看。
20世紀以來(lái)，我國學(xué)校德育出現了一系列問(wèn)題，如實(shí)效性低下、形式化嚴重、道德教育嚴重脫離生活等，在這種情況下，我國德育界興起了一股反對道德知識教育的思潮---生活德育理論，道德教育要向生活世界回歸、德育生活化的理念己成為廣大教育者的共識。因此，總結和反思我國生活德育理論發(fā)展的成果和不足，對于指導和改革我國學(xué)校道德教育實(shí)踐是十分必要的。
一、我國生活德育的研究現狀
(一)概念
迄今為止，生活德育的概念并沒(méi)有得到統一的界定，要探究生活德育的內涵，必須要先界定德育和生活的概念。
魯潔和王逢賢在借鑒了我國“大德育”特色的基礎上，總結性的提出了“德育是教育者根據社會(huì )和受教育者的需要，遵循品德形成規律，采用言傳身教等有效手段，通過(guò)內化外化來(lái)發(fā)展受教育者的政治、思想、道德和法制等幾個(gè)方面綜合素質(zhì)的系統活動(dòng)過(guò)程”[1],此觀(guān)點(diǎn)得到了學(xué)術(shù)界的普遍認同。同“生活德育”的概念一樣，在對“生活”概念的理解上，學(xué)者們的意見(jiàn)也不一致。胡塞爾首先提出了“生活”的概念。他指出“生活”亦稱(chēng)“生活世界”[2].而有的學(xué)者主張把生活的概念泛化，他們把生活定義為廣義生活，包括家庭、學(xué)校以及社會(huì )生活。[3]
從上述定義，可以看出生活德育里面的“生活”的定義有大有小，比較綜合的看法是：生活是人類(lèi)為了延續種族而進(jìn)行的一系列活動(dòng)的綜合，包括職業(yè)生活、個(gè)人生活、家庭生活和社會(huì )生活，所以德育回歸的生活也是全面而統一的，包含精神世界的生活以及真實(shí)世界的生活，本文也采用此觀(guān)點(diǎn)。生活德育概念的界定，我國學(xué)者的主要觀(guān)點(diǎn)包括：高德勝教授定義“生活德育”就是通過(guò)建立一種“有道德的生活”來(lái)實(shí)行德育，這種生活以人的生活經(jīng)驗為出發(fā)點(diǎn)，以生活世界為牢固支撐，并在生活中開(kāi)展，最終回到生活的德育。[4]有學(xué)者給出了更詳細的解釋?zhuān)?ldquo;生活德育就是要讓受教育者在了解生活、熱愛(ài)生活、參與生活的過(guò)程中培養德性，學(xué)會(huì )去選擇一種有道德的生活。”[5]
從上述觀(guān)點(diǎn)可以看出，雖然各個(gè)學(xué)者對生活德育的定義各不相同，但是生活德育主要強調的是：在生活中進(jìn)行德育，德育為了生活，這點(diǎn)并沒(méi)有改變過(guò)。
(二)理論基礎
德育回歸生活的理論基礎主要從生活與道德教育的關(guān)系這方面進(jìn)行考察。
1.哲學(xué)與倫理學(xué)基礎。馬克思主義實(shí)踐觀(guān)認為，人的生活是建立在存在的基礎上的，但又不僅僅是生存而已，“個(gè)人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣的”[6],這時(shí)倫理就已經(jīng)出現了，教育的作用正是去加強這種合乎人性的東西，去更好地構建生活。勒納維斯認為：“道德先于本體”,“面孔的通道一開(kāi)始就是倫理的”,“縈繞在心、難以擺脫的責任心，如同一種頑強的責任心，因為他人占據了我的心，以至于我的自為、我的自在都成了問(wèn)題，以至于它把我當成了人質(zhì)”[7].這意味著(zhù)道德是優(yōu)于自我的，沒(méi)有道德，自在都成了問(wèn)題，那還談什么生活呢?亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)則更加明確：“幸福不來(lái)源于上帝，而是通過(guò)道德的養成、知識的學(xué)習獲得的。”[8]所以道德倫理不僅僅是生活的必要，更是生活通往幸福的必要。
2.遺傳學(xué)基礎。德納認為人類(lèi)都有自己的群體邏輯，這是人類(lèi)從自己是動(dòng)物時(shí)候就已經(jīng)進(jìn)化而來(lái)的，“從競爭、合作、交流中進(jìn)化而來(lái)的可靠、誠實(shí)、公正等都對群體的生存和取得成就不可或缺”[9],這就是道德。漢斯·莫爾人文在此基礎上對群體邏輯劃分了界限，“在群體內實(shí)行的東西，如關(guān)心、支持、幫助等;在本群體行之有效的東西，如公正、可靠誠實(shí)，都不適用于外部成員或群體”[10].但是人有移情能力，使人設身處地為別人的情感世界著(zhù)想，這就超越了群體外邏輯。泰勒認為人具有一種天生的“道德直覺(jué)”,本能的認為傷害一個(gè)人是違背道德的。“這種道德直覺(jué)、深刻，影響力和普遍性是非同尋常的，他們如此深刻，以致我們不由得認為他們根植于本能，而其他的道德反應看起來(lái)更像教養和教育產(chǎn)物”[11],學(xué)者居友也持有相同的觀(guān)點(diǎn)。這說(shuō)明了道德情感先于理性意識。
3.現代教育理論基礎。生活德育的有關(guān)理論可追溯至杜威的教育思想和理論。杜威提出“教育即生活”,并把德育作為其整個(gè)教育思想的一個(gè)重要組成部分，他指出教育應該且必須與社會(huì )生活聯(lián)系緊密。陶行知師承杜威，提出了“生活即教育”的主張。他認為教育是和人類(lèi)生活共同產(chǎn)生的，生活不斷前進(jìn)，教育相應的也要不斷前進(jìn)。[12]由此看出，道德的教育應該順應生活的變化，道德生活就是道德教育。
從邏輯的角度上說(shuō)，沒(méi)有生活角度之外的道德，也無(wú)法在生活之外學(xué)習道德，道德在生活之中，以生活為目的。生活的過(guò)程正是道德學(xué)習的過(guò)程，所以生活道德的理論是有堅實(shí)的思想理論基礎的，也是十分必要的。
(三)生活德育的實(shí)施策略
1.建立新的生活德育范式，樹(shù)立生活德育觀(guān)。馮建軍認為：“道德教育的目的是使人具有追求幸福的能力。”[13]魯潔老師認為回歸生活的道德教育關(guān)鍵就是使道德教育回歸到人本身，回歸到一切教育的初始點(diǎn)上來(lái)。“道德即人們自主選擇的特定生活價(jià)值，而德育存在就是要幫助人用道德作為標準來(lái)確定生活的道路和方向，使人在生活中活得‘更像一個(gè)人’”.[14]這種理念的樹(shù)立是十分必要的。高德勝在《生活德育論》一書(shū)中系統地闡述了生活德育的實(shí)施問(wèn)題，他首先談到生活德育的范式構建，提出要樹(shù)立通過(guò)有道德的生活來(lái)學(xué)習道德的思想。
2.與學(xué)校德育相結合，實(shí)踐生活德育理論。劉超良提出要實(shí)施生活德育必須從四個(gè)方面做起：首先，從內容上來(lái)說(shuō)，學(xué)校生活德育的內容應該注重貼近生活;其次，學(xué)校要為學(xué)生提供道德性質(zhì)的生活服務(wù);再次，從途徑上來(lái)說(shuō)，學(xué)校要把學(xué)生的集體生活和課堂生活結合起來(lái);最后，學(xué)校應該道德性地批判和改造學(xué)生的日常生活。[15]針對上述觀(guān)點(diǎn)，劉鐵芳提出了不同的主張。他認為首先要更新現行的德育理念，從學(xué)生的生活出發(fā)，選擇符合學(xué)生日常生活實(shí)際的主題，根據主題創(chuàng )設與之相關(guān)的教育情境，在這種教育情境中對教育者進(jìn)行價(jià)值引導，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立遠大的人生理想、追求更高的人生價(jià)值。[16]
可見(jiàn)，學(xué)者普遍認為我國現行的德育體制存在問(wèn)題，尤為突出的表現為：道德教育內容脫離生活、德育方法單一、德育制度機械。要使得德育生活回歸，就必須解決上述問(wèn)題。
二、我國生活德育研究的展望
(一)明確生活德育的概念，奠定生活德育發(fā)展的理論基礎
目前，有關(guān)生活德育理論在我國得到了迅速的發(fā)展，不斷發(fā)展壯大的理論不僅給學(xué)校德育生活提供了必要的指導，也為我國道德教育開(kāi)辟了新方向，但是當我們冷靜下來(lái)進(jìn)行反思，還是會(huì )發(fā)現一些亟待解決的問(wèn)題：生活德育的概念模糊不清，外延和內涵不明，缺乏綱領(lǐng)性的定義，這大大影響了生活德育理論體系的構建。
(二)為生活德育的開(kāi)展提供一個(gè)可操作的實(shí)踐策略
生活德育的實(shí)施策略不清晰，使得生活德育在學(xué)校中的推行缺乏操作性，即使有學(xué)者提出了具體的實(shí)施策略，但是這些策略多是為在理論上的探討，并沒(méi)有在實(shí)踐中加以運用和檢驗，這就大大降低了生活德育的可實(shí)施性。
(三)把知識德育和生活德育有效結合起來(lái)
生活德育就一定和知識德育是對立的嗎?過(guò)度強調生活德育會(huì )不會(huì )造成德育知識性的弱化，怎樣把兩者有效地結合起來(lái)呢?筆者認為上述問(wèn)題都是接下生活德育理論研究過(guò)程中所要解決的。
參考文獻：
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