文藝理論中的文化主義與審美主義

　　摘要：人類(lèi)自身獨特的特性是考察“審美”思維的基本出發(fā)點(diǎn)，剛剛出生的人是不完全的，還需要文化和社會(huì )的進(jìn)一步塑造，進(jìn)而獲得理性與感性的統一，這一過(guò)程對于社會(huì )的進(jìn)步和人類(lèi)自身的發(fā)展具有非�，F實(shí)的意義。本文將對文藝理論的文化主義與審美主義進(jìn)行研究分析，以期望給相關(guān)研究者以有益借鑒。

　　關(guān)鍵詞：文藝理論;審美主義;理論品質(zhì);文化主義

　　一、文藝理論研究的認識

　　文藝理論屬于人文科學(xué)，其本身不同于自然科學(xué)研究，不能夠簡(jiǎn)單的憑借事實(shí)來(lái)論證觀(guān)念，其理論很大程度上會(huì )附帶研究者本人對文藝的理解和判斷。文學(xué)是人學(xué)，是以人為研究對象的，但是在研究中，由于研究者本人人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和審美觀(guān)等的諸多不同，其對某一文藝現象的理解也會(huì )截然不同，任何文藝理論都不可能是純客觀(guān)的。然而，盡管研究者的個(gè)人價(jià)值取向各有差異，但是各類(lèi)研究成果也有合理與不合理之分，文化理論中文化主義和審美主義的研究分歧眾多，但是人的全面發(fā)展和社會(huì )的全面進(jìn)步是社會(huì )追求的最高目標，文化主義研究只有具備這樣前瞻性的眼光，才能提升文藝理論的理論品味。另外，文藝理論必須產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，以指導和服務(wù)實(shí)踐。在當代中國，文藝理論研究必須立足于現實(shí)中國人的生活實(shí)際，提出自己的研究見(jiàn)解，而不應該簡(jiǎn)單的照搬西方國家的研究成果，比如，很多西方后現代社會(huì )消費文化理論與我國的現實(shí)實(shí)際嚴重脫節，所以，西方的消費文化理論雖然對西方社會(huì )的發(fā)展具有積極意義，但是一旦引入我國，就會(huì )因為文化語(yǔ)境的不同產(chǎn)生不同的效果。為此，我國的文化理論研究必須立足于我國的現實(shí)，真正的文藝理論不應該僅僅描述現實(shí)生活，而且還要發(fā)現規律，指引社會(huì )發(fā)展方向，現實(shí)生活是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，為此，文藝理論研究者也應該依照現實(shí)生活的發(fā)展規律，不斷反思，不斷超越，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )的全面進(jìn)步。

　　二、文藝理論中的文化主義概述

　　隨著(zhù)現代生活和文藝實(shí)踐的急劇變化，文化理論研究在不斷地改變自己的格局。文化主義是近年來(lái)隨著(zhù)后現代主義思潮的涌入在我國出現的一股消解文藝的審美屬性，將其混同為大眾文化和消費文化，并以大眾文化和消費文化來(lái)抵制審美文化的一種文藝觀(guān)念。對于文化批評或者文化研究，不同的學(xué)派都有著(zhù)不同的意見(jiàn)和理解，西方的法蘭克福學(xué)派對文化批評持反對批判態(tài)度，將其看做是資本主義社會(huì )對人民大眾進(jìn)行意識形態(tài)控制的手段，而伯明翰學(xué)派則將其看做對資本主義霸權主義的反抗。在上世紀八十年代之后消費主義文化快速發(fā)展，文化研究也因此與消費主義結合在一起，文化研究被混淆為消費文化，而這一理論在我國的研究也深受社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的影響，有人指出，今天的審美活動(dòng)已經(jīng)超出了純藝術(shù)或者純文學(xué)的范圍，大眾的文化生活不僅包含小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等經(jīng)典的藝術(shù)，而且還包含了廣告、時(shí)裝、健身等各類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所，人們的文化活動(dòng)、審美活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)已經(jīng)融合在一起，沒(méi)有了區別界限。但是，筆者認為大眾文化與消費文化雖然都是以通俗文化的形式存在，但是兩者存在諸多不同，比如，通俗文化通俗易懂，為大多數人喜愛(ài)，與審美文化相輔相成，具有永恒的典范價(jià)值，消費文化則與之有較大的不同，其遵循的享樂(lè )主義生活方式，消解了審美文化中獨有的思想深度，成為一種享樂(lè )文化。

　　三、文藝理論中的審美主義概述

　　長(cháng)期以來(lái)，審美的概念就遭受到各類(lèi)誤解，將其認為是一種不承擔任何使命的純感官享受，但是這是一種極為淺顯的認知。在消費文化時(shí)代，人們對美學(xué)的認知變化就是將其視為一種簡(jiǎn)單的感官享受，而這明顯是對審美的誤解，康德指出按照審美判斷的質(zhì)的契機是將審美規定為不以利害關(guān)系而讓人感到愉快的思想，但是后人卻將康德的這一思想簡(jiǎn)單的曲解為不承擔任何精神使命的純感官享受，而我們將文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)看作是審美的，往往是因為其可以提升人們的精神境界，促進(jìn)人的自我超越。而文化研究中反對傳統美學(xué)中主張的審美超越性，認為現代的審美并不需要靈魂的震動(dòng)，自足于美的消費和放縱。然而這明顯是一種誤解，文化理論中審美理應是人對自我的超越。因為人與動(dòng)物不同，在物質(zhì)生活中，人能夠不斷反思自己的生活狀態(tài)，思考生活的價(jià)值，并通過(guò)將自己與生活保持距離來(lái)意識到自己應當如何去創(chuàng )造生活，而審美正是讓人與當下物質(zhì)生活拉開(kāi)距離，反思自己的生活狀態(tài)，以超越自我的重要途徑。除此之外，從人的現實(shí)生存活動(dòng)來(lái)說(shuō)，人不僅有物質(zhì)生活還需要精神生活，正如雨果所說(shuō)，人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活，否則，人的生活與動(dòng)物沒(méi)有什么差別。而我們堅持的文藝理論中審美主義，提倡的審美超越精神，可以幫助人們擺脫拜金主義、享樂(lè )主義的侵害，不斷提升自己的精神境界。另外，人的精神生活不僅局限于審美領(lǐng)域，哲學(xué)、道德、宗教等無(wú)不牽涉到人們的精神生活，然而審美卻能夠將人的精神生活的理性層面和感性層面有機結合在一起，讓人們在感性愉悅中領(lǐng)悟，體驗人生理想，提高自己的人格素養。

　　四、結語(yǔ)

　　文化理論研究中的文化主義和審美主義不斷發(fā)展，研究者對文化主義和審美主義的分歧意見(jiàn)較多，筆者在本文中站在審美主義的角度，提出文化理論研究應該站在現實(shí)生活角度，辯證分析文藝的審美屬性，而不是消解人的審美能力，降低文藝理論的品格內涵。

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