文心雕龍初探

一，＜＜文心雕龍對作家的要求
　�。家唬�，作家應是博學(xué)多識的文人
　　在＜＜知音＞＞篇中他明確指出博見(jiàn)。他在該篇中批評一些人說(shuō)他們各抱一隅之解，欲凝萬(wàn)端之變。所謂東向而望板不見(jiàn)西墻也。是說(shuō)他們目　光短淺，所見(jiàn)有限。還自以為正確。他在＜＜神思＞＞篇中說(shuō)博而能一。這就不僅僅是知識掌　握多。還要成為一個(gè)知識體系。你的大腦不應該是一個(gè)材料箱。還要知道觀(guān)千劍而后識器，操千曲而后曉聲＜＜知音＞＞。這是一種與實(shí)踐相結合的原則。這種思想已經(jīng)在當時(shí)很先進(jìn)了。
　�。级�＞，具備良好的思維習慣
　　在＜＜神思＞＞篇中說(shuō)視通萬(wàn)里。吟　詠之間吐納珠玉之聲。眉　之前卷疏風(fēng)云之氣。是說(shuō)要多看要眼到口到心到。又說(shuō)思理為妙，思與物游，神　居胸臆，而志氣流其關(guān)鍵　。物沿耳目。而辭令管其樞機。是說(shuō)應該追求磊千世界的客觀(guān)真理。又在＜＜神思＞＞篇中說(shuō)不必勞情也直接指出追求真理時(shí)要脫離情感。不能有情的參與又說(shuō)貴在虛靜這種靜思的思想當是受了佛道的的結果。又說(shuō)應有相如含筆而腐毫，楊雄綴翰而驚　夢(mèng)，桓潭疾感于苦思。王充氣絕于思慮，張衡研京以十年，左思研都以一紀的思考精神。
�。既�＞積極入仕
他在＜＜神思＞＞篇中說(shuō)形在江海之上，心存魏闕之下。在＜＜程器篇中說(shuō)安有文士學(xué)文而不達于政事乎�？梢钥闯鏊�的入仕的積極了。這正是儒家學(xué)說(shuō)而優(yōu)則仕的明寫(xiě)照。在政事中應如日月之明，如星辰之行，要有太陽(yáng)一樣的光輝溫暖，有月亮的光華，在極黑暗的中有群星燦爛的星星之光＜＜宗經(jīng)＞＞。在＜＜奏啟＞＞篇中說(shuō)強志足以成務(wù)。鼓勵應有堅定的信念。
但是如愿的事很少。在＜＜時(shí)序＞＞篇中說(shuō)時(shí)運代變。對于多變的時(shí)運他在程器篇中說(shuō)侍時(shí)而動(dòng)發(fā)揮事業(yè)，要善于等待時(shí)機。要善于創(chuàng )造時(shí)機，還要善于把握時(shí)機。在熔裁篇中說(shuō)剛柔以立本，變通以驅時(shí)。不是每一個(gè)文人都　能入仁，在＜＜程器＞＞篇中說(shuō)窮則獨善以垂文　，　達則奉時(shí)以騁績(jì)。不能為官，就要在文學(xué)領(lǐng)域中有所作為。要作文使之傳于后世。在＜＜時(shí)序＞＞篇中說(shuō)君子處世建德樹(shù)言，干一番事業(yè)。
二，＜＜文心雕龍＞＞對作品的要求。
１，劉勰對作品的思想作了整體的要求。
他認為作品思想必須是宗照古代賢人的思想的精華所在。在＜＜序志＞＞篇中評價(jià)當時(shí)的詩(shī)壇說(shuō)去圣久遠。是說(shuō)現在的詩(shī)文的思想已經(jīng)脫離古代圣人賢人的思想主旨很遠了。他在＜＜宗經(jīng)＞＞篇中引用舜的話(huà)說(shuō)詩(shī)以言志，又說(shuō)言以足志。文以足言。就是說(shuō)思想有心為志。在口為言，在手為文。認為在宗古的時(shí)候應知道變通。在＜＜封禪書(shū)＞＞中說(shuō)使意古而不晦于深，文今而不隧于淺。就是說(shuō)作文章宗古同時(shí)應懂得變通。以古為準繩，以今為變化。知道萬(wàn)變不離其宗。所以他在＜＜原道＞＞篇中說(shuō)沿圣以垂文圣因文而明道。
　　2.他在＜＜宗經(jīng)＞＞篇中對作品的具體要求。
　　A，對情感方面的要求。
　　情深而不詭。就是說(shuō)文章的內在情感應真實(shí)深刻。
　　a.真情
　　他在＜＜情采＞＞篇中說(shuō)立文之道。其理有三。一日形文，五色是也。二日聲文五聲是也。三日情文，五性是也。認為文章中的情是非常重要的。是立文的三要素之一。并說(shuō)風(fēng)雅之興。志思蓄意，而吟詠情性是也。以諷其上，此為情而造文在＜＜章表＞＞篇中說(shuō)辭為心使.文章中的情應是最真實(shí)的，最能打動(dòng)人心的，是作者的第一直接的感觸。
　　b.情趣
　　文章中應有情趣所在。他在＜＜情采＞＞篇中說(shuō)男子樹(shù)蘭而不芳，無(wú)其情也。他用這種滑稽的事例來(lái)說(shuō)明沒(méi)有情趣，如同男子樹(shù)蘭一般。在＜＜物色＞＞篇中說(shuō)清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝。說(shuō)出清風(fēng)與明月就應同時(shí)出現，并在夜晚，這才是最美麗的景象。溫暖的陽(yáng)光照耀下的春天的樹(shù)林才更顯得富有生機。用最常見(jiàn)的事物告訴我們情趣就是情感的意趣所在。有情趣的文章才是能吸引人的作品�！�

　 情感也是變化的，他在＜＜物色＞＞篇中說(shuō)春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心跡搖焉。又說(shuō)情嘩嘩而更新。點(diǎn)明情感也是變化的。沒(méi)有一塵不變的情感。變化的根基是情隨物遷。所以作文章在物色篇中說(shuō)設情位體。
　 B，風(fēng)清而不雜
　在＜＜正緯＞＞篇中說(shuō)絲麻不雜，布帛乃成他用織布來(lái)說(shuō)明，作文章應有統一的岸風(fēng)格。在＜＜風(fēng)骨＞＞篇中說(shuō)詩(shī)宗六義。風(fēng)冠其首。斯乃化感之本源。志氣之符也。又說(shuō)風(fēng)格峻整。作文章　應有自己的獨特的風(fēng)格。不能在同一文章中即有這種風(fēng)格，又有那種風(fēng)格。又說(shuō)風(fēng)骨不飛，則振采失鮮。作家的風(fēng)格就是個(gè)人風(fēng)骨所在有了風(fēng)格文章才顯得有感染力。
　　C事信而不誕。
　　事信就是要立足于客觀(guān)現實(shí)之中b
　　a現實(shí)的真實(shí)。
　　他在＜＜原道＞＞篇中說(shuō)文章應察人文，文章取材應是現實(shí)中的可信的材料。不能荒誕不經(jīng)。要使人人相信你說(shuō)的就是真的，無(wú)可置疑的。這樣文章才能被人們接受，表達的思想才能被人們了解。文章反映現實(shí)中的千真萬(wàn)確的重大事件。包括各種各樣的人們的行為，思想等狀況這是一種現實(shí)主義的創(chuàng )作文風(fēng)。對后世的是巨大的，同時(shí)也是自古以來(lái)的作文要求。
　　b，的真實(shí)
　　他在＜＜夸飾＞＞篇中說(shuō)夸飾恒存，就是說(shuō)文章要有藝術(shù)表現手法。要飾而有節。作藝術(shù)加工應有適度的原則。人們常說(shuō)的七分實(shí)，三分虛。這三分虛就是藝術(shù)表現了。他提出了有且要適度。這還是為了讓人們相信你說(shuō)的都是實(shí)情，使人們死心踏地的不懷疑你的。而使整個(gè)文章有文采。
　　D義直而不悔
　　在＜＜史傳＞＞中篇中說(shuō)良史貴在直筆。就是說(shuō)文章的思想應明白正確，不能是歪理邪說(shuō)。這與他所認為的文章的教化功能是相對應的。要讓文章正直的做到使人民成化。那么你的文義就不能是錯誤的。要以正確的思想導入到人們的頭腦中去。
　　E，體約而不蕪
　　他在＜＜附會(huì )＞＞篇中說(shuō)凡大體文章　，類(lèi)多枝派，整派者依源。理枝者循干。是以附辭會(huì )義，務(wù)總綱領(lǐng)。驅萬(wàn)途于同歸。貞百慮于一致。使眾理雖繁而無(wú)倒置之　，群辭雖多而無(wú)棼絲之亂。扶陽(yáng)而出條，順陰而藏跡。首尾周密，表里一體。這主要說(shuō)明了作文章應有詳略，輕重，主次之分。他用樹(shù)來(lái)比喻作文說(shuō)文章中的詳與重與主如同樹(shù)木向陽(yáng)的枝葉一樣茂盛。略與輕與次如同背陰的一面而被藏起來(lái)。文章的首，腹，尾的設定也應如此。首應開(kāi)宗明義，點(diǎn)明主旨。要短小精悍。腹作為具體的內容應豐富多采，耐人尋味。尾應對文章作一定的升華。這是點(diǎn)睛之筆。當然也是短而精的。首腹尾同樣重要，不能忽視。
　　F，文麗而不淫
　　在＜＜麗辭＞＞篇中說(shuō)夫心生文辭，運載百慮，高下相須，成句。認為作文時(shí)取法自然，自然而然的完成。而不是像熔裁篇中批評那樣窮聲極貌的描寫(xiě)。他在明詩(shī)篇中說(shuō)楚艷漢侈。這種文字游戲是不足取的。他在＜＜麗辭＞＞篇中說(shuō)若氣無(wú)異類(lèi)。文乏異采。碌碌麗辭山昏睡耳目已也。文中言語(yǔ)不能太繁，說(shuō)的的大小決定文 句的多少。不能說(shuō)了半天。洋洋數萬(wàn)言中說(shuō)了一個(gè)芝麻大的問(wèn)題，這樣就不好了。

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