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王曉峰對于大連文學(xué)的評論及其影響
王曉峰個(gè)人文學(xué)活動(dòng)的歷史，也可以說(shuō)是大連文學(xué)新時(shí)期發(fā)展歷史的縮影，下面是小編搜集整理的王曉峰對于大連文學(xué)評論影響的論文范文，歡迎閱讀查看。
無(wú)論是見(jiàn)面還是在不同場(chǎng)合提及大連的王曉峰，我總是條件反射般地把他與大連文學(xué)聯(lián)系在一起，這當然是從一個(gè)特定角度說(shuō)的，王曉峰所關(guān)注的和他實(shí)際的文學(xué)活動(dòng)肯定不會(huì )僅僅局限于大連文學(xué)，但每當見(jiàn)到他和想到他時(shí)我的感覺(jué)分明是: 他與大連文學(xué)同在———大連文學(xué)給予了他，他給予了大連文學(xué)。
近些年在我分辨中國當代文壇的流行色、探尋形成當代文學(xué)品位的根源時(shí)，意識中一個(gè)概念被不斷強化———文學(xué)生態(tài)�！拔膶W(xué)生態(tài)”是一個(gè)包容量極大的概念，說(shuō)清楚它需要專(zhuān)門(mén)的系統研究，還不一定會(huì )達到共識。
但它會(huì )引起人們的探詢(xún): 中國作家創(chuàng )作和讀者們欣賞處在怎樣的文學(xué)生態(tài)中? 是什么使他們有了現在文學(xué)生態(tài)? “文學(xué)生態(tài)”的意識會(huì )引導人們關(guān)注中國文學(xué)的生存環(huán)境。憑經(jīng)驗就不難得出結論: 各省、市、縣的文學(xué)發(fā)展水平的差異，反映著(zhù)各自不同的文學(xué)生態(tài)狀況。具體到遼寧省，我個(gè)人認為，大連是遼寧省文學(xué)發(fā)展水平最高的城市。這里并不是說(shuō)大連的文學(xué)生態(tài)好到盡善盡美的程度，只是想說(shuō)大連的文學(xué)生態(tài)自有其可資借鑒之處。由此，我一直覺(jué)得王曉峰是一位對優(yōu)化大連文學(xué)生態(tài)有重要貢獻的人。有了這樣的意識，前些年，我一讀到他的文章《一座城市的發(fā)展和文學(xué)的存在》，就立即浮現出一個(gè)念頭: 應該寫(xiě)一篇題為《王曉峰的文學(xué)活動(dòng)和大連文學(xué)的發(fā)展》的文章。
我由衷地覺(jué)得王曉峰的文學(xué)活動(dòng)與大連文學(xué)的關(guān)系是一個(gè)很值得認真研究的文學(xué)案例，王曉峰有資格成為研究的對象。對于大連文學(xué)有誰(shuí)還能比王曉峰如此全面熟悉到融入其中，與之同情共感，而且以近乎編年史的方式用不間斷的文學(xué)評論將大連文學(xué)呈現于筆下呢? 修成國先生在 2011 年曾經(jīng)給他統計過(guò)，至 2011 年 2 月，王曉峰為大連市 130位新老作家寫(xiě)過(guò) 160 余篇評論，幾乎覆蓋了大連所有在創(chuàng )作上有成就的作家。同時(shí)，他還發(fā)表過(guò)《新時(shí)期大連文學(xué)略論》《大連文學(xué)的現實(shí)管窺》《大連文學(xué)十五年述論》等綜論大連文學(xué)的系列文章，以及大連藝術(shù)評論系列文章。除此之外，近三十年里，他還組織協(xié)調了數以百計的大連作家作品討論會(huì )，主編和參與主編了文學(xué)評論集和文學(xué)作品集 50多部，包括“大連作家文庫”“大連作家文叢”等幾個(gè)系列的文學(xué)成果匯編。從大連城市文化，到作家作品，再到大連文學(xué)的宏觀(guān)研究，大連文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程與現狀盡在他的觀(guān)照和評論視野中，而且在他的心里一切都不是抽象的概念，而是注入情感，鮮活生動(dòng)，能夠感受到生命律動(dòng)的現實(shí)。
我之所以要說(shuō)王曉峰的“文學(xué)活動(dòng)”，意在強調他不僅做創(chuàng )作、批評的事情，還做著(zhù)大量有成效的組織協(xié)調工作，而且有鮮明的即時(shí)性特點(diǎn)，這種即時(shí)性的效果可以用他喜歡的一個(gè)概念，使大連文學(xué)保持著(zhù)生命的“溫度”。所以，用“文學(xué)活動(dòng)”才能較完整、準確地表述出王曉峰之于大連文學(xué)的意義。我想，無(wú)論熟悉他的人如何評價(jià)他的文學(xué)觀(guān)和文學(xué)成就，僅以有跡可循的文字就足以證明，他對大連文學(xué)生態(tài)的影響是事實(shí)上存在的。
他個(gè)人文學(xué)活動(dòng)的歷史，也可以說(shuō)是大連文學(xué)新時(shí)期發(fā)展歷史的縮影，他的創(chuàng )作與評論顯示出大連文學(xué)近三十多年的發(fā)展歷史及其特點(diǎn)。當然，用量化的方式或者用線(xiàn)性的連接方式無(wú)法計算出大連文學(xué)如何塑造了王曉峰，也無(wú)法計算出王曉峰的文學(xué)活動(dòng)究竟多大程度使大連文學(xué)發(fā)生了改變，而且把一個(gè)人與一座城市的文學(xué)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)似乎有些夸大個(gè)人的作用，但不可否認的是，在一定時(shí)期內，個(gè)人的文學(xué)活動(dòng)對特定地方文學(xué)的影響不可忽視。我熟悉的大連作家、批評家還有很多，僅從王曉峰的角度看，參與大連文學(xué)活動(dòng)已經(jīng)是他的生活內容和生活方式，他有他的大連文學(xué)，他以他的文學(xué)活動(dòng)方式影響著(zhù)大連文學(xué)生態(tài)。
章節一
王曉峰從事文學(xué)活動(dòng)的主要年代正是新時(shí)期以來(lái)的三十多年，這是個(gè)中國社會(huì )巨大的歷史轉型時(shí)期。轉型時(shí)期的一個(gè)基本特點(diǎn)是既有的不斷坍塌，新的還沒(méi)有建立起來(lái)，社會(huì )在各種力量不斷出場(chǎng)、對立、沖突、博弈、融合、選擇中呈現為多元共在、多元共生。當既有的秩序已經(jīng)無(wú)法實(shí)現規范的功能，社會(huì )就獲得了極大的自由空間。擁有自由無(wú)疑是一件好事，它給了人們多種發(fā)展的可能和較大的自主選擇權利。但當自由被理解成為所欲為時(shí)，自由也就失去了社會(huì )與人的底線(xiàn)，所以說(shuō)，自由的選擇并不只是一件簡(jiǎn)單、愉快的事情，也會(huì )給人帶來(lái)選擇的痛苦�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，中國社會(huì )發(fā)展到今天，盡管物質(zhì)文明發(fā)展水平超乎了所有經(jīng)歷過(guò)人的想象，卻幾乎沒(méi)有人感到滿(mǎn)意，在精神文化領(lǐng)域甚至持懷疑、否定的觀(guān)點(diǎn)的人居多。人們在現實(shí)生活中切身感受到的社會(huì )信仰與信任危機，也在損毀著(zhù)當代人的精神家園，內心生長(cháng)出各種困惑。
王曉峰在社會(huì )轉型期的精神歷程不會(huì )超然世外，特別是他這個(gè)年齡段基本上屬于與新中國同齡人，經(jīng)歷了當代中國社會(huì )的各個(gè)發(fā)展時(shí)期，青年時(shí)期剛剛建立起來(lái)的并且已經(jīng)形成較穩定的是非善惡標準和觀(guān)念體系卻在新的現實(shí)中不斷地被質(zhì)疑和否定，迫使他重新考慮如何做人做事，重新建立新的觀(guān)念體系，無(wú)疑是一件極困難和痛苦的事。他的創(chuàng )作與批評自然反映著(zhù)轉型時(shí)期的特點(diǎn)，人們也恰恰能夠在轉型時(shí)期的特殊歷史背景中清楚地讀出他的精神世界和他的文學(xué)。
王曉峰的文化信仰和文學(xué)觀(guān)念建立在他對現實(shí)生活體驗和思考基礎上，他對文學(xué)的認知和評價(jià)，以自己對現實(shí)生活的真實(shí)感受為標準，這使他感到踏實(shí)、可靠。他不愿意用知識邏輯的方式建立他文學(xué)思維的邏輯，更愿意以體驗的方式真實(shí)地表達自己，所以，在他那里，對文學(xué)的思考與對現實(shí)生活的思考是緊緊地聯(lián)系在一起的，對文學(xué)的理解就有了屬于他基本的恒久的觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)。我很贊同他把文學(xué)看作人的精神存在方式，這樣，文學(xué)不再是外在于人生命的存在，而成為人以審美的方式構成的精神家園，心靈的棲息之地，它切實(shí)地屬于每一個(gè)人，而不是僅屬于握有文化權力某些所謂精英、權威。他反復表達這種觀(guān)點(diǎn): “我喜歡一種大文學(xué)觀(guān): 生活的一切，人的一切其實(shí)都與文學(xué)有關(guān)�！瓌�(chuàng )作小說(shuō)、散文、詩(shī)歌面對的對象是生活和心靈; 文學(xué)評論的對象則是生活、心靈的作品�！�( 《今天依然要關(guān)注文學(xué)》) “我向來(lái)視文學(xué)為我心中的圣潔，是我生活里的唯一唯二; 因此我就覺(jué)得，文學(xué)自古以來(lái)都是人類(lèi)的心靈的行走，是人與人、作家與讀者的心靈的溝通和交流�！�( 《旅游》) “我想，文學(xué)創(chuàng )作并不是在乎你是否是作家，而更在乎你是否以文學(xué)的智慧參悟了人生。我還想，生活里的每一個(gè)人都是潛在的寫(xiě)作者，他們獨有的生活閱歷和生活感悟，都可能是真文學(xué)�！�( 《作家》) “我自己對心存文學(xué)情結的人，總是懷著(zhù)深深的敬意: 畢竟文學(xué)會(huì )在人的心里，澆鑄著(zhù)生命的詩(shī)意�！�( 《八十年代的文學(xué)情結》)“在人的精神文化領(lǐng)域里，在人的審美層面上，它的種種表現，是在關(guān)照、反思( 審美地反思) 人的生存與發(fā)展( 這關(guān)涉著(zhù)人與人，即人與社會(huì )之間、人與自己、人與自然及宇宙等諸多問(wèn)題) 。觀(guān)照是歷史地觀(guān)照，如巴爾扎克等現實(shí)主義大師所說(shuō)的那樣，它是兼具著(zhù)歷史觀(guān)照的審美觀(guān)照。也許這才是文學(xué)存在的唯一的理由�！�( 《三十年文學(xué)》) 在“那些默默無(wú)聞的普通作家那里，有著(zhù)我們的生活最需要的文學(xué)。在這樣的‘別處’，文學(xué)充滿(mǎn)生氣活力，充滿(mǎn)生活的氣息和生活的思想，這是文學(xué)最有力、最有品質(zhì)、最有價(jià)值的部分，可惜這樣的作品卻被我們評論，我們的媒體完全忽略了�！�
( 《別處的文學(xué)》) 基于這種文學(xué)觀(guān)，王曉峰始終保持著(zhù)在社會(huì )現實(shí)生活中思考文學(xué)，在人的存在中品評文學(xué)。由此，我們才可能更好地理解，他為什么對身邊的普通大連人的文學(xué)創(chuàng )作心懷敬意，愿意下功夫評論那些沒(méi)有出名的作家，熱情扶持那些初學(xué)寫(xiě)作的人，認為那才是有“溫度”的真的文學(xué)。
王曉峰對于自身的文學(xué)世界的建造是在他點(diǎn)滴的文學(xué)活動(dòng)中逐漸形成的。他的文學(xué)活動(dòng)的歷程，是一個(gè)閱讀生活、探索和領(lǐng)悟文學(xué)的過(guò)程。關(guān)于生活和文學(xué)，他所遭遇到的現實(shí)問(wèn)題是，權威被質(zhì)疑，已經(jīng)建立起來(lái)的文化觀(guān)念、文學(xué)思想、藝術(shù)標準無(wú)法適用新的生活和文學(xué)現象，必須依據自己獨立的思考對各種新現象做出判斷，給自己一個(gè)真正能夠接受的解答。在這個(gè)過(guò)程中，王曉峰的思想觀(guān)念和精神歷程顯現出有著(zhù)他鮮明的個(gè)人印記變與不變。讀王曉峰三十多年寫(xiě)下的文字可以看到，他關(guān)于社會(huì )生活現象的許多觀(guān)點(diǎn)，他思考問(wèn)題的角度和標準，他的表達方式都在發(fā)生著(zhù)變化，他在不停地感受著(zhù)、思考著(zhù)、辨析著(zhù)、評判著(zhù)、選擇著(zhù)，逐漸成為今天的王曉峰。但同樣可以看到，他在感受到的現實(shí)巨變做著(zhù)不斷調整的時(shí)候，他的精神內核沒(méi)有變，基本理念沒(méi)有變，他的還保持著(zhù)那種理想性的浪漫，保持著(zhù)社會(huì )責任的天下意識，保持著(zhù)求實(shí)的理性精神，保持著(zhù)人文理念。無(wú)論王曉峰是否愿意接受，他的這種精神品質(zhì)，還是傳承了中國知識分子的文化傳統，屬于他這一代人無(wú)法褪去的底色。我知道，這些有宏大意味的理想、責任、理性、人文品質(zhì)，都是在當下文化語(yǔ)境中被懷疑、嘲笑、摒棄，正面主張極困難的，如果單將這幾個(gè)抽象符號組合在一起放在王曉峰身上，也將是王曉峰排斥、害怕、逃避的，因為那將塑造出一個(gè)不合時(shí)宜的不接地氣的沒(méi)有感性生命的舊文化形象，當下文化語(yǔ)境中流行的觀(guān)念和形成的文化規約，令他自覺(jué)不自覺(jué)地盡力擺脫那種“正人君子”的形象。事實(shí)上他也從來(lái)沒(méi)有主張要停留在過(guò)去，在他那里，要用新的文化觀(guān)念和標準面對生活和文學(xué)，關(guān)于理想、責任、理性、人文品質(zhì)已經(jīng)有了新的內涵和表現方式，但絕不放棄。這看起來(lái)有些內在矛盾，卻是有生命“溫度”的真實(shí)的王曉峰，變的是他關(guān)于生活和文學(xué)的具體觀(guān)點(diǎn)和主張，不變的是他的精神底色，一直在此基礎上營(yíng)造他的文學(xué)世界，從事他的文學(xué)活動(dòng)，傳遞他的文學(xué)主張。
王曉峰的文學(xué)理想也建立在這種以人的現實(shí)生命存在為本的文學(xué)觀(guān)的基礎上。盡管他不愿意正襟危坐地談他的文學(xué)理想，擔心被列到被疏離和嘲笑的“正統”行列中，但他對文學(xué)理想境界的描述在他的批評和文章中都可以明顯地見(jiàn)出。他為網(wǎng)絡(luò )文學(xué)正名時(shí)強調: “當下網(wǎng)絡(luò )文學(xué)常常以自發(fā)、原狀、素樸的道德詰問(wèn)與心靈問(wèn)詢(xún)直接進(jìn)入生活第一現場(chǎng)，承擔了傳統文學(xué)難以啟齒、流行文學(xué)躲身回避的正義、道德、良知的社會(huì )責任，這就是網(wǎng)絡(luò )道德或說(shuō)是網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的基本精神�！斚戮W(wǎng)絡(luò )文學(xué)在文學(xué)觀(guān)念上，要顯得更為活躍靈動(dòng)、更為貼近生活與生命、更為貼近閱讀、更為充滿(mǎn)活氣，為文學(xué)注入了新的生命力�！�( 《文學(xué)的新時(shí)代》) 我不知道網(wǎng)絡(luò )作家們是否認同他的觀(guān)點(diǎn)，至少這里表達了他理想中的文學(xué)是在生活第一現場(chǎng)，貼近生活與生命，充滿(mǎn)活氣，在心靈詰問(wèn)方式承擔正義、道德、良知的社會(huì )責任，成為“先進(jìn)的精神文化成果”。王曉峰的這種文學(xué)觀(guān)符合文學(xué)的本性和文學(xué)發(fā)展的實(shí)際。文學(xué)永遠屬于人的生命組成部分，與人的現實(shí)存在相伴隨，從來(lái)不會(huì )離開(kāi)現實(shí)生活，永遠屬于真實(shí)的生活。
在不同的歷史發(fā)展階段，文學(xué)可能會(huì )以不同的方式存在，但其本性和基本精神不會(huì )變。
章節二
王曉峰文學(xué)批評的行文邏輯很清楚地顯現著(zhù)他的文化信仰和文學(xué)觀(guān)念，他說(shuō)他在評論里喜歡說(shuō)“人話(huà)”，這其中包含著(zhù)他對文化立場(chǎng)、批評觀(guān)念和審美標準的宣揚，也包含著(zhù)他對當下中國文學(xué)批評現狀的不滿(mǎn)。
就文化立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，王曉峰堅持的是平民立場(chǎng)，他身上有平民百姓的共性特征: 尊重自身的感性生命，相信自己內心的真實(shí)，追求獨立思考與個(gè)人表達的隨性與自由，不愿意受到任何形式的外存力量壓迫，也不愿意服從各種權威，愛(ài)憎分明，保持個(gè)性特征。這種文化立場(chǎng)決定了他對文學(xué)的選擇。他要以平民的視角看生活與文學(xué)，平等地面對作者、作品、讀者，與大眾同情共感，說(shuō)百姓最想說(shuō)的話(huà)，實(shí)現心靈間的交流。他反對“站在高高在上的‘文學(xué)貴族’的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)話(huà)”，要努力“寫(xiě)我自己的真性情，寫(xiě)我自己的生活，是我的精神自傳”。( 《今天依然要關(guān)注文學(xué)》) 對于他來(lái)講，文學(xué)就是他日常生活中的一部分，某種程度上已經(jīng)轉化為他的生活方式和思維方式，寫(xiě)出他自己才是最需要的。
既然要用平民的視角、平民的意識、平民的態(tài)度說(shuō)話(huà)，王曉峰在文學(xué)評論中努力尋找一種能夠表現自己精神個(gè)性和審美理想的表達方式。這種表達方式就是他所說(shuō)的說(shuō)“人話(huà)”，也就是有真情實(shí)感，讓人喜歡聽(tīng)，聽(tīng)得懂，容易接受的話(huà)。他在大量評論文章中使用的都是接近日常生活敘事議論的語(yǔ)言方式，而且常常由真人真事展開(kāi)議論。他的這種語(yǔ)言方式是平民化的，是他自覺(jué)的平民意識的表現。他追求的是以平等對話(huà)交流的方式去評論作者和作品，以取得親近、自然、真實(shí)的效果。王曉峰寫(xiě)文章很貼近他的精神個(gè)性，提出問(wèn)題、立論、表述，都鮮明地顯示著(zhù)他的知識涵養、他的情趣、他的愛(ài)好與追求、他的語(yǔ)言表達風(fēng)格，總之，他的思維方式、情感方式、思想水平、精神境界。這在他的隨筆中表現得更充分一些。隨筆用來(lái)寫(xiě)生活中遇到的和有所感受到的事情，最接近本人的生活，最能表現作者的個(gè)性。近些年王曉峰的寫(xiě)作開(kāi)始進(jìn)入一種自由狀態(tài)，更追求生活化的狀態(tài)，這種特點(diǎn)就更突出，讀者甚至可以在他的文字里越來(lái)越容易讀出他語(yǔ)音語(yǔ)調，語(yǔ)言習慣，這大概與他思想和文字由自信到自由的境界有關(guān)。
站在平民的文化立場(chǎng)上寫(xiě)文學(xué)評論的文章，在思維邏輯和語(yǔ)言表達方面掙脫業(yè)已形成的學(xué)術(shù)規范其實(shí)極難。文學(xué)批評不僅要做判斷、下結論，更需要講出判斷、結論的合理性和恰當性，這就難免進(jìn)入推理論證的邏輯關(guān)系中，分寸稍掌握不好，就會(huì )失去可讀性，與讀者相“隔”。王曉峰一直在嘗試把嚴肅的文學(xué)批評與當下的日常生活現象結合起來(lái)，在有趣味的生活情境中引入文學(xué)的話(huà)題，生活經(jīng)驗與文學(xué)很自然地聯(lián)系起來(lái)，他說(shuō):“我非常喜歡這樣一類(lèi)的文學(xué)批評: 能像講故事、抒發(fā)情感一樣地寫(xiě)批評文章，即有文學(xué)性( 藝術(shù)性) ，有文學(xué)感覺(jué)。我相信更廣大的讀者都會(huì )喜歡這樣的批評，好讀�！�( 《對當下文學(xué)批評的散點(diǎn)透視》) 他的文章多以第一人稱(chēng)來(lái)寫(xiě)，“我”既是作者，又有文學(xué)形象的意味，造成現實(shí)感、情境性。這樣在真實(shí)的生活場(chǎng)景中議論文學(xué)現象，就方便以經(jīng)驗化的思維方式表真性情，發(fā)真議論，點(diǎn)到關(guān)節處，不必做抽象的邏輯演繹。這是一種散文隨筆的方式，本身也是一種文學(xué)創(chuàng )作。也就是說(shuō)，王曉峰在嘗試散文寫(xiě)作與文學(xué)評論相統一的表達方式，這種表達方式形成了王曉峰文學(xué)批評的一種風(fēng)格和習慣，讓人覺(jué)得即使要寫(xiě)說(shuō)理性強的問(wèn)題他也會(huì )不由自主地用這種表達方式。這樣的表達方式在王曉峰的評論文章中可以信手拈來(lái):有一天，我去主持一所高校的中國現當代文學(xué)碩士畢業(yè)論文的答辯。答辯過(guò)程里我突然感覺(jué)到，四位教授( 老師)的學(xué)生做的選題和導師本人的興趣與研究重心有關(guān)，且導師做文學(xué)研究的風(fēng)格明顯地影響到了學(xué)生。導師平實(shí)學(xué)生的論文大都平實(shí)，導師新潮，學(xué)生的論文大都新潮。
———《文學(xué)里的老師和學(xué)生》
早些時(shí)候引起我對侯德云注意的，是他的雜文隨筆。那時(shí)候我把候德云設想成一個(gè)老氣橫秋的卻也憂(yōu)憤深廣的學(xué)究，坐在寬敞的書(shū)齋里橫眉世事風(fēng)云而坐立不安。及至見(jiàn)了德云，竟想不到他如此年經(jīng)。又寫(xiě)散文，還寫(xiě)小小說(shuō)。
———《侯德云小小說(shuō)面面觀(guān)》
S 近來(lái)由于工作關(guān)系，系統地總結和思考了大連文學(xué)發(fā)展的狀態(tài)，突然想到，鄧剛、孫惠芬、素素不就是在這些年里寫(xiě)出了一批本土特色的文學(xué)作品，而受到了廣泛關(guān)注和好評嗎。
———《寫(xiě)我們熟悉的生活嗎?》
散文隨筆式評論自然不求周延，在合理的文學(xué)空間，不會(huì )被人曲解，還會(huì )讓讀者更方便地進(jìn)入王曉峰個(gè)人的精神世界，與王曉峰個(gè)性化交流。當然，王曉峰不會(huì )只用這一種文體去評論，他還是有很多通常批評文體的文章。諸如《作為一種社會(huì )行為的文學(xué)》《作為一種文體的小小說(shuō)》《走向現實(shí)走向自身———新時(shí)期大連文學(xué)略論》《我讀〈歇馬山莊〉》《從自發(fā)到自覺(jué)的女性意識———論素素的散文》等文章，從文學(xué)原理的探究，到區域文學(xué)發(fā)展現狀、文學(xué)專(zhuān)題的宏觀(guān)研究，再到作家作品的評論，都有很好地采用了通常的表達方式，盡管此時(shí)他還努力向他的個(gè)性表達方式靠近。
與王曉峰寫(xiě)評論基本表達方式相應的是他選詞用語(yǔ)也努力接近他的思想方式和語(yǔ)言習慣。他努力提煉生活中的平民化語(yǔ)言，特點(diǎn)是一些典型的語(yǔ)言句式，這在他的文章標題中就可以清楚地感覺(jué)到: 《你要當面夸夸我》《現在的評論沒(méi)法干了》《叫你“文學(xué)青年”你樂(lè )意嗎?》《北大精英好大嘴》《還能說(shuō)點(diǎn)別的嗎》《你可別讀卡爾維諾》。這些都是東北地區日常生活中常見(jiàn)的句式，很容易把讀者帶到他的語(yǔ)境中。王曉峰評論文章中的語(yǔ)言也很接近日常語(yǔ)言習慣: “文學(xué)藝術(shù)這東西，既然創(chuàng )作出來(lái)了，就要給人欣賞，欣賞也是消費。從這個(gè)意義上說(shuō)，它和商品沒(méi)什么區別。被消費得越多，說(shuō)明它的影響越大。
古今中外的文藝史上還找不出哪個(gè)藝術(shù)家把自己的作品藏之名山，秘不示人，變態(tài)的嘴硬的除外�！�( 《你能看得起波切利嗎》) “在劉天青的長(cháng)篇小說(shuō)《天命之年》里，我找到了我曾熟悉的場(chǎng)景、扭轉、故事和人、我的少年時(shí)代、青年時(shí)代的那些難以訴說(shuō)的感覺(jué)、遭遇，在《天命之年》里似乎被重新喚起�！�( 《憶往昔，崢嶸歲月稠———讀長(cháng)篇小說(shuō)〈天命之年〉》) 文學(xué)批評以接近口語(yǔ)的方式表達，這是王曉峰刻意追求的，也是平民話(huà)語(yǔ)成為流行以來(lái)許多人在探索的一種語(yǔ)言方式，讓語(yǔ)言更符合自己的個(gè)性特征，文章介于述與論之間，形成了他評論文體鮮明的特點(diǎn)，讀過(guò)他文章的人很容易分辨出是他的文章。這也反映出他的文學(xué)觀(guān)念和批評主張，也是他對當下文學(xué)批評的一種有意識的對抗。應該承認，他的文字基本上實(shí)現了他所追求的說(shuō)“人話(huà)”的效果，讀他的文字如同見(jiàn)到了有“溫度”的王曉峰。
用平民視角和標準評價(jià)生活與文學(xué)的王曉峰，在思想傾向上也有了平民的敏感。他的平民意識使他最相信他自己的生活體驗和他對現實(shí)生活的認識，也使他對中國當代知名作家和批評家毫無(wú)崇拜意識，相反，凡是超出他經(jīng)驗和觀(guān)念范圍的，讓他感覺(jué)離自己內心較遠，特別是感覺(jué)與之有了等級差別，須仰視才能得見(jiàn)的都會(huì )有些本能性地懷疑和排斥，將其劃歸到“文學(xué)貴族”的范疇，包括那些他所不喜歡的文學(xué)批評的表達方式。他對中國文壇上掌握話(huà)語(yǔ)權的一些權威質(zhì)疑和批評的態(tài)度非常鮮明。在《北大精英好大嘴》中批評: “這幾個(gè)北大人，差不多老中青三代，敢編書(shū)，敢拿大獎，敢寫(xiě)大文章。文壇上大名大利的事情，實(shí)質(zhì)也是個(gè)話(huà)語(yǔ)制高權。
話(huà)要先說(shuō)，事要先做。遂領(lǐng)時(shí)尚之先，遂一錘定了音。至于是非對錯，暫且擱置一邊�！痹凇恫恍排判邪瘛分信u: “現在評獎的風(fēng)頭過(guò)去了，又來(lái)了排座次。熱衷于此道的，數一數好像也就那么幾個(gè)人: 一些是過(guò)了氣的“老”作家，自己寫(xiě)不出什么有影響的作品來(lái)了，但總怕被人遺忘; 一些是不甘寂寞、老想強化自己說(shuō)話(huà)分量的評論家。他們樂(lè )不思蜀地評這個(gè)榜哪個(gè)榜，套用過(guò)去流行的一個(gè)詞，叫“用心何其毒也”: 借著(zhù)這個(gè)機會(huì )，來(lái)顯示一下自己說(shuō)話(huà)的力量和權威，重塑自己在文學(xué)上的龍頭老大的形象，取得已經(jīng)失去的舊日的輝煌�！痹凇断肫鹆说俨┐囊欢卧�(huà)》中批評:“著(zhù)名的作家，現在也被稱(chēng)為‘名家’。當上了名家，便有許多好處，開(kāi)會(huì )講學(xué)有人請，吃飯 k 歌洗澡也有人買(mǎi)單，寫(xiě)點(diǎn)什么都可以上頭版且稿費比一般人還多，還能成了‘名作’，你看當下的許多文學(xué)期刊，不都把拉到的名家稿子送進(jìn)‘名作’的欄目里嗎?”王曉峰不愿意接受當前文學(xué)評論流行的話(huà)語(yǔ)邏輯，甚至一概排斥基礎理論層面的研究，他還常常與文聯(lián)、作協(xié)系統的人們一樣，用帶有貶意的“學(xué)院批評”或者“學(xué)院派”給予命名，加以批評: “學(xué)院派的學(xué)術(shù)性書(shū)評，全是固定套路，全是生澀、又大又冷的概念術(shù)語(yǔ)，看得不甚暢通或根本看不懂�！�( 《給有意思的圖書(shū)寫(xiě)點(diǎn)有意思的評論》) “自私、頑固、落后的傳統文學(xué)、學(xué)院派批評不得不承認它是一種文學(xué)的存在�！�( 《文學(xué)的新時(shí)代》) 從北大精英，到“老”作家、批評家，到著(zhù)名作家，再到“學(xué)院派”、專(zhuān)業(yè)批評等，他都做了尖銳的批評。
這很容易理解。王曉峰的文學(xué)理想使他對中國當代文學(xué)的發(fā)展期待很高，對那些在中國文壇上掌握話(huà)語(yǔ)權的“名家”、權威有著(zhù)深深的寄托。當中國文學(xué)發(fā)展的現狀是這樣地令人失望，而那些“名家”、權威又常常做出讓他無(wú)法接受的事情來(lái)，由失望而生的批評自然會(huì )發(fā)生。從文化立場(chǎng)的視角看，他的這種批評表達了最普通民眾關(guān)于文學(xué)的文化要求和態(tài)度。
章節三
王曉峰對文學(xué)批評有清楚的認識，也在按照他的理解不懈實(shí)踐著(zhù)。我很認同他對文學(xué)批評的一些觀(guān)點(diǎn)，在他的文章中我讀到了很多與我在表述上幾乎相同的觀(guān)點(diǎn)，這是一種思想契合的現象，也是當前在同一語(yǔ)境中的思想成果。例如，他說(shuō): “文學(xué)評論也是一種文學(xué)創(chuàng )作，而不是文學(xué)的分支，……通常人們所知道的文學(xué)評論的功能———鑒別和選擇，即在當下文學(xué)世界里進(jìn)行披沙揀金的工作，只是文學(xué)評論最表面最膚淺的表象。其實(shí)質(zhì)和核心，則是評論家個(gè)性的審美表達�！�
( 《說(shuō)點(diǎn)文學(xué)批評的實(shí)話(huà)》) 批評應該“處處充滿(mǎn)了生活的智慧和對生活的新見(jiàn)識。我一直認為批評的對象首先是生活，是表達批評家對生活的感悟�！�( 《創(chuàng )造思想的藝術(shù)》) “文學(xué)批評的主要任務(wù)是對文學(xué)作品、現象的內涵與意義的闡釋與發(fā)現�！�( 《文學(xué)批評要有原創(chuàng )性》) “文學(xué)應該也必須以極大的熱情和責任來(lái)實(shí)踐文學(xué)的最高宗旨�！�( 《文學(xué)的社會(huì )責任》) 這些看起來(lái)并不是首創(chuàng )和新見(jiàn)，但在中國當下的文學(xué)語(yǔ)境中要宣示和堅持是需要信仰和勇氣的。文學(xué)批評是社會(huì )整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的一部分，它是內在于文學(xué)活動(dòng)的一個(gè)不可缺失的環(huán)節，除上面王曉峰列舉到的它的創(chuàng )作性，它是一種特殊的文學(xué)思想理論的生產(chǎn)方式。它通過(guò)發(fā)現、總結、闡釋、傳播積累文學(xué)經(jīng)驗，構建觀(guān)念體系，形成理論表述，營(yíng)造文學(xué)秩序和規約，影響文學(xué)生態(tài)環(huán)境。
對于一個(gè)社會(huì )、一個(gè)地區來(lái)說(shuō)，文學(xué)批評以其特有的方式發(fā)揮著(zhù)規范和指導作用，影響著(zhù)文學(xué)思潮的內涵與走向和人們文學(xué)活動(dòng)的方向和品質(zhì)。從這個(gè)意義上評說(shuō)王曉峰在新時(shí)期以來(lái)三十多年的社會(huì )轉型期里的文學(xué)活動(dòng)，尤其是他的文學(xué)批評活動(dòng)，能夠在他 900多篇作品和評論文章，500 多萬(wàn)文字獲得切實(shí)的依據。
即使是這樣，王曉峰的文學(xué)活動(dòng)究竟能對大連文學(xué)的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生多大的影響? 他在思想、方法、觀(guān)點(diǎn)等方面多大程度上豐富了大連文學(xué)? 這還是無(wú)法清楚地說(shuō)清。文學(xué)批評可以在不同層面展開(kāi): 基本原理的層面探討建立批評范式的合理性與恰當性，為批評實(shí)踐提供理論依據; 作品批評層面探討文本提供的思想與藝術(shù)價(jià)值; 作家批評層面探討文學(xué)觀(guān)念與文學(xué)風(fēng)格; 文學(xué)思潮批評情面探討社會(huì )文學(xué)風(fēng)尚及發(fā)展趨勢; 文學(xué)史批評層面探討文學(xué)傳統的嬗變和發(fā)展。無(wú)論哪一個(gè)層面，文學(xué)批評最關(guān)鍵的是提出問(wèn)題。批評家提出什么樣的問(wèn)題，反映著(zhù)他對現實(shí)生活、對文學(xué)前沿問(wèn)題認識的深度，也反映著(zhù)他的思想水平和專(zhuān)業(yè)敏感度�；蛟S，對于同一問(wèn)題不同的人會(huì )提出不同的觀(guān)點(diǎn)，但提出問(wèn)題本身就是會(huì )引起對相關(guān)事實(shí)的敏感，促進(jìn)思考，拓展思想的空間，在思想、觀(guān)念、方法、觀(guān)點(diǎn)等方面推進(jìn)大連文學(xué)的發(fā)展。
王曉峰是個(gè)特別喜歡思想的人，尤其是喜歡提出自己的觀(guān)點(diǎn)，發(fā)出自己的聲音，他也很享受自己思想的成果，這使他的批評有了思想和智識的力量。以時(shí)間順序排列他的文章可以看出，三十多年來(lái)，他在不停地追問(wèn)和評判轉型時(shí)期出現的各種文學(xué)現象，常常以獨到的視角和思辨做出自己的判斷，許多問(wèn)題都涉及當代文學(xué)中的重大理論問(wèn)題�！秳e處的文學(xué)》提出的是文學(xué)觀(guān)的轉變問(wèn)題。他認為，文學(xué)不只存在于掌握話(huà)語(yǔ)權的人劃定的范圍內，文學(xué)發(fā)展的歷史也不是教科書(shū)中的精英史。那些自以為傳統的正宗的文學(xué)觀(guān)念已經(jīng)陳舊，面對變化著(zhù)的文學(xué)現實(shí)，應該建立新的文學(xué)觀(guān)念，發(fā)現在生活中在大眾在新媒體蓬勃生長(cháng)著(zhù)有生命的文學(xué)。在《每一根線(xiàn)條都有溫度》中提出了傳承文學(xué)精神傳統的問(wèn)題。他批評了中國百年文史領(lǐng)域全盤(pán)西化，忘卻了中國文化精神和文化傳統，文學(xué)批評沒(méi)有了“氣韻”和“風(fēng)骨”，沒(méi)有了生命的溫度。他期待“模仿生命存在一樣去寫(xiě)文章�！�
在《文學(xué)是一個(gè)未解之謎》和《對當下文學(xué)批評的散點(diǎn)透視》中，他提出了反思文學(xué)、文學(xué)批評基本的思想理論問(wèn)題。聯(lián)系發(fā)展著(zhù)的中國文學(xué)現實(shí)，對究竟什么是文學(xué)、文學(xué)寫(xiě)什么樣的生活、文學(xué)創(chuàng )作的知識與生活準備、當下的文學(xué)生態(tài)、堅守現實(shí)主義文學(xué)精神、文學(xué)發(fā)展的前景，以及文學(xué)批評的功能、開(kāi)展文學(xué)批評的原則與標準、話(huà)語(yǔ)方式、傳播效果等問(wèn)題都做了新的思考，系統地提出了自己的觀(guān)點(diǎn)。
在《關(guān)于媒體文學(xué)批評》和《關(guān)于專(zhuān)業(yè)文學(xué)批評》中提出了現代媒體時(shí)代的文學(xué)批評問(wèn)題。指出: “發(fā)達的現代媒體正在和已經(jīng)接管了我們生活( 包括精神上) 的所有領(lǐng)域，同時(shí)，它還按照自己的意志和需要制作和‘虛構’了我們生活與精神上的真實(shí)�！边M(jìn)入了媒體時(shí)代，也意味著(zhù)一次重大的文化轉向，商業(yè)文化與大眾的媒體批評改變了原先的專(zhuān)業(yè)文學(xué)批評的大一統的批評格局，傳統的批評價(jià)值體系已經(jīng)難以適用，“兩種文學(xué)批評應該各自保持、堅守各自的天性和職守，各自的話(huà)語(yǔ)存在著(zhù)，互為存在。同時(shí)，兩者也可以和可能選擇適當的時(shí)機互為滲透、互為介入�！彼呐u還論及了大量的文學(xué)現實(shí)問(wèn)題。如:人文精神問(wèn)題( 《請不要打擾他們》) 、學(xué)術(shù)娛樂(lè )化問(wèn)題( 《教授 VS 學(xué)者》) 、批評的商業(yè)化問(wèn)題( 《還能說(shuō)點(diǎn)別的嗎?》《編輯，早安》《旅游》) 、批評的廉價(jià)抬高問(wèn)題( 《評論家》《給有意思的圖書(shū)寫(xiě)點(diǎn)有意思的評論》) 、文學(xué)排行榜和評獎問(wèn)題( 《其余內容請參考所有的拜年短信》《別處的文學(xué)》) 、“酷評”“八股”批評問(wèn)題( 《學(xué)習王朔好榜樣》) 等等。許多問(wèn)題看似一些文學(xué)的基本問(wèn)題，其實(shí)都是在新時(shí)期以來(lái)的社會(huì )轉型期的文化、文學(xué)思想理論調整過(guò)程中重新提出來(lái)的根本性問(wèn)題，是在新文化語(yǔ)境中建構當代文學(xué)思想理論體系中必須清楚回答的問(wèn)題。作為一個(gè)實(shí)踐著(zhù)的批評家，王曉峰沒(méi)有做基礎理論研究的任務(wù)，職業(yè)的特點(diǎn)也使他不可能如職業(yè)學(xué)者那樣給自己提出系統的基礎理論研究的任務(wù)，但他作為有追求的文學(xué)人，為自己的批評提供合理恰當的理論依據，還是敏感地抓住了核心問(wèn)題，并提出自己有深度的見(jiàn)解。
文學(xué)生態(tài)是一個(gè)地區、一個(gè)國家、一個(gè)民族的文學(xué)生存環(huán)境，它包括直接影響人們生存方式的社會(huì )政治、經(jīng)濟制度、體制、機制環(huán)境，包括理想、信仰、道德、審美等思想觀(guān)念體系，包括文學(xué)傳統、文學(xué)思想理論、文學(xué)思潮、文學(xué)創(chuàng )作與接受的現實(shí)狀態(tài)，它們共同構成有機的文學(xué)體系，以或顯或穩的文學(xué)規約形成文學(xué)生產(chǎn)與接受的秩序，在給身在其中的人們提供文學(xué)活動(dòng)條件的同時(shí)，也制約著(zhù)他們影響著(zhù)文學(xué)活動(dòng)的品質(zhì)。它的力量無(wú)法估量，人們在潛移默化的熏陶中不知不覺(jué)地被“文學(xué)”化，形成相應的文學(xué)觀(guān)念。王曉峰在大連文壇以組織者、評論家的形象被文學(xué)界所接受，也就意味著(zhù)他在文化觀(guān)念、文學(xué)理想和文學(xué)主張方面是一個(gè)有影響的文學(xué)活動(dòng)家。對于他身邊的大連文學(xué)，他更是熱情滿(mǎn)懷地發(fā)現、總結、闡述、傳播有價(jià)值的文學(xué)成果，把他的文學(xué)見(jiàn)解以有他鮮明個(gè)性的表達方式傳達給大連文壇，作家、批評家們就會(huì )接受到他傳遞出的觀(guān)點(diǎn)和主張。
王曉峰對于大連文學(xué)的評論很具系統性，從宏觀(guān)到微觀(guān)，從文化精神到文學(xué)觀(guān)念，從作家到讀者，從創(chuàng )作到批評，從體裁到文本，從文學(xué)到藝術(shù)他無(wú)不論及。惟其如此，王曉峰的形象才在大連文壇全時(shí)空地存在。他在評論中提出的許多觀(guān)點(diǎn)和主張都豐富了大連文學(xué)。關(guān)于文學(xué)與城市的關(guān)系，他指出:“文藝作為一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì )、一個(gè)民族或說(shuō)一個(gè)城市發(fā)展的忠實(shí)記錄者，能迅速及時(shí)地再現社會(huì )的心理走向與時(shí)代變化，能真實(shí)地表達社會(huì )發(fā)展的審美取向�！瑫r(shí)，文藝對接受者，也存在引導的作用，并施以其獨特的廣泛的審美影響�！�( 《大連文化淺說(shuō)》)關(guān)于大連文學(xué)，他提出: “這是大連文學(xué)所熟悉的地方。這個(gè)地方的思維、情感、生活故事及其表達與大連文學(xué)存在著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，存在著(zhù)割不斷的文化血脈。感知自己的生存和認清自己，也許才更有能力、更有資格去感知和表達一般的生存。大連文學(xué)在這方面的意義和價(jià)值便在于此�！�( 《大連文學(xué)十五年述論》) 在對大連作家創(chuàng )作的系列批評中，堅持以自己的文學(xué)理想和標準去發(fā)現總結和闡述。上世紀 80 年代，他肯定董桂萍的詩(shī)歌創(chuàng )作: “正因為她對生活有著(zhù)充滿(mǎn)憧憬般的熱情，正因為她對山村的生活有著(zhù)獨特的藝術(shù)感受，才使她的詩(shī)，有著(zhù)熱情的而纏綿的韻味�！彼潛P徐鐸的中篇小說(shuō)《脊美鯨》“弘揚生命意識，擴張時(shí)代精神”。90年代，他評論孫惠芬的小說(shuō)創(chuàng )作，指出她對自身生活、對生命保持著(zhù)敏銳的感覺(jué)和獨特的思想體驗、情感體驗，對生活的理解與把握不再是對生活表面現象的呈現，而是深入到人的豐富的內心世界。她的長(cháng)篇小說(shuō)《歇馬山莊》“具備了相當的人性深度和更為深刻的社會(huì )內涵，從而較好地表達出作家對當下中國農民生存狀態(tài)的思考�！狈治鐾跽拈L(cháng)篇小說(shuō)《古國的振蕩》的創(chuàng )作動(dòng)機時(shí)指出:“從目前所迫切需要的人文精神這一角度來(lái)看，《古國的振蕩》的心態(tài)與表達是絕對需要的。物欲的追求僅僅是人類(lèi)生活的一部分而絕不是全部; 精神信仰、道德操守也是人類(lèi)生存與發(fā)展所必需的�！彼u素素的散文創(chuàng )作，指出她展現了由自發(fā)到自覺(jué)的女性意識。他評林丹的小說(shuō)創(chuàng )作“注重時(shí)代的前進(jìn)步伐對鄉村的影響———從一般的自然景觀(guān)、人文景觀(guān)、生活方式到人物心靈的轉移變化。這變化不是新舊交惡的結果，而是鄉村對文明進(jìn)步的自然的向往與追求。如此說(shuō)來(lái)，必須承認這是一種獨特的藝術(shù)發(fā)現，也得承認這還是發(fā)人深思的藝術(shù)呈現�！毙率兰o以來(lái)，王曉峰的評論更強調文學(xué)對生活現實(shí)、對人的精神存在、對人性、對生命價(jià)值的藝術(shù)呈現。他評津子圍的小說(shuō)創(chuàng )作“在這樣的平白無(wú)奇的敘述底下，蠕動(dòng)著(zhù)人的存在、人的精神存在的種種駭人聽(tīng)聞的狀態(tài)�！彼u許毅的小說(shuō)創(chuàng )作: “更重要的，是這些小說(shuō)讓我們認識到了我們自己和我們自己的生活，就是在我們自己的生活里，還有一群這樣的人，他們?yōu)槿说木辰�、品性、他們的為人的胸襟、理想，讓我們感到了生活的踏�?shí)和生活的希望�！彼u鄧剛的長(cháng)篇小說(shuō)《山狼海賊》，指出小說(shuō)以平民化的敘事寫(xiě)出了一群海碰子在生活的苦海里的苦苦掙扎，但他們從未失去生活的希望和喪失生命的斗志，始終追求著(zhù)快樂(lè )和幸福，他們身上有人性的溫暖和生命的愛(ài)意。這就是作品的調子和亮色。他評蘭草的詩(shī)文: “我覺(jué)得我們都太有理由來(lái)倡導和推進(jìn)這樣一種生活觀(guān): 在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日常生活里，美應該是無(wú)處不在……蘭草的詩(shī)文，讓我感知了生活的溫暖，人性的溫暖，生活的詩(shī)意和生活之美”�！粋�(gè)人的活動(dòng)根本做不到引領(lǐng)一座城市文學(xué)發(fā)展的方向，就文學(xué)批評的規律來(lái)看，它不具備天然的權威和強制的力量，它的力量只能產(chǎn)生于思想和深度和批評的合理與恰當，是以平等交流，心靈溝通，精神對話(huà)實(shí)現其價(jià)值的。以上隨手雜取的王曉峰對大連作家包括專(zhuān)業(yè)的和非專(zhuān)業(yè)的一些批評，不可能全面反映他的文學(xué)批評，甚至會(huì )有明顯的偏誤，但還是能夠從中見(jiàn)到王曉峰怎樣在文學(xué)批評中帶給大連文學(xué)影響。他的文學(xué)主張，他的精神氣質(zhì)，他的思維方式，他的思想觀(guān)點(diǎn)都會(huì )在接觸到他的人那里留下印象。不難看到，他有他的堅持，而且這種堅持是一貫的，多少年沒(méi)有變，變的是他的表達方式，精神里的內在的東西更恒久而堅硬。
王曉峰在大連文壇中肯定是一個(gè)有指標意義的存在。他是中國社會(huì )轉型時(shí)期的一個(gè)過(guò)渡型的批評家，他身上兼有傳統文學(xué)精神底色和當下文學(xué)的品質(zhì)，他以鮮明的個(gè)性和現代特征堅守著(zhù)他的理想、浪漫、責任與理性精神。他有理由以他的方式存在，雖然不是完美的方式，但它只屬于王曉峰。
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