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論析女性文學(xué)中創(chuàng )作自由與社會(huì )道德的悖反和統一
【論文關(guān)鍵詞】女性；個(gè)人化寫(xiě)作；創(chuàng )作自由；社會(huì )道德
【論文摘要】20世紀80年代以來(lái)，以陳染、林白等為代表的一批女性作家，在日益開(kāi)放、開(kāi)明的社會(huì )環(huán)境下，憑借女性特有的情感以及細膩的筆觸刻畫(huà)了轉型時(shí)期的社會(huì )變革。她們以。創(chuàng )作自由為利刃，在傳統的文學(xué)中開(kāi)辟出一片獨特的女性空間、在取得中國文壇上的一席之地的同時(shí)，也因頻頻觸及傳統社會(huì )道德的底線(xiàn)而備受社會(huì )的批評和爭議。
在中國傳統文學(xué)中，“女性”只是一個(gè)經(jīng)常被關(guān)注、審視和描述的對象，女性的主體意識幾乎被男權社會(huì )的話(huà)語(yǔ)霸權所淹役。在20世紀接近尾聲的時(shí)候，中國的女性終于轉換了角色，開(kāi)始在文學(xué)的舞臺上肆意舞蹈。她們用極其自由的方式在作品中表達和展示自己。無(wú)論是其表現形式，還是其內在意蘊，都是空前的自由和無(wú)拘。這種自由的創(chuàng )作為女性文學(xué)找到了突飛猛進(jìn)的釋放空間，并在文壇上占據了一席之地。
陳染、林白等一批大多出生于20世紀60年代的女作家從開(kāi)始在文壇上嶄露頭角時(shí)，就處在文學(xué)、媒體以及其他社會(huì )環(huán)境的論戰中，遭受著(zhù)被非議的命運。她們空前的自由和貌似被丟棄的社會(huì )道德成為非議的焦點(diǎn)。在中國這樣一個(gè)文學(xué)環(huán)境里，女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的突起本身就是一種時(shí)代變革的象征。她們的創(chuàng )作讓讀者感受到了深入心靈的文學(xué)體驗，但她們的創(chuàng )作自由對傳統文學(xué)形式和內容的顛覆，消解了一些人心中社會(huì )道德的神圣地位，也導致她們自身在創(chuàng )作自由和社會(huì )道德面前難以?xún)扇你７淳车亍?/p>
創(chuàng )作自由:女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的精神和靈魂
隨著(zhù)社會(huì )的不斷進(jìn)步與開(kāi)明，女性作家開(kāi)始主動(dòng)出擊，在男性創(chuàng )作空間之外的精神領(lǐng)域中，尋找更大限度的自由范疇。她們對精神空間探求的前所未有的深度與廣度，也使她們的創(chuàng )作在文壇占據了獨特的地位。被稱(chēng)作“新三巫”的陳染、林白、海男，以及同為20世紀60年代出生的徐坤、虹影等作家，她們用鮮明的文學(xué)立場(chǎng)表達了新時(shí)代女性的意識和觀(guān)念，用一種完全主體的姿態(tài)站到了文學(xué)的立場(chǎng)上述說(shuō)感情、經(jīng)歷、觀(guān)點(diǎn)，甚至性愛(ài)。在這里，創(chuàng )作自由成為了她們創(chuàng )作的精神與靈魂�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有了自由，就沒(méi)有了她們的地位，沒(méi)有了她們目前在文壇上擁有的一切。
女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的自由首先表現為女性作為平等主體—人本質(zhì)的根本自由。創(chuàng )作自由使女性作家真實(shí)的心聲得以最大限度地展現，她們在寫(xiě)作中尋找到了自由的快樂(lè )和滿(mǎn)足。林白表述她關(guān)于“個(gè)人化寫(xiě)作”的觀(guān)點(diǎn)是:“個(gè)人化寫(xiě)作是一種真正的生命的涌動(dòng)，是個(gè)人的感性與智性，記憶與想象，心靈與身體的飛翔與跳躍，在這種飛翔中真正的、本質(zhì)的人獲得前所未有的解放。林白將“個(gè)人化寫(xiě)作”診釋為“解放”，也就是“自由”。自由在她們筆下成了一個(gè)具有時(shí)代意義的名詞，女性“個(gè)人化寫(xiě)作”依賴(lài)于這樣的意義取得了它本身在文壇上的地位，并且日益沖擊著(zhù)文壇及文學(xué)人的觀(guān)念、審美和評判。
女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的自由也表現為表達方式的自由。僅從文字上看，這批女性作家書(shū)寫(xiě)的文字脫離了傳統男性書(shū)寫(xiě)的厚重和深沉，以一種輕盈、飄逸、靈動(dòng)的面貌在文壇登陸�？搓惾镜淖髌�，我們會(huì )驚嘆于她極度的想象力和挖掘力。其作品的題目就足以讓人感嘆，《站在無(wú)人的風(fēng)口》、《另一只耳朵的敲擊聲》、(巫女與她的夢(mèng)中之門(mén)》、《禿頭女走不出的九月》……這需要怎樣縱深的遐想和冥思。王蒙曾評價(jià)陳染的作品:“她的小說(shuō)詭秘、調皮、神經(jīng)、古怪，似乎還不無(wú)中國式的飄逸空靈與西洋式的強烈與荒謬，她我行我素，神啦巴卿，干脆利落，颯爽英姿，信口開(kāi)河，行于當行，止于所止，坦誠得讓你心跳，不僅有著(zhù)自己獨特的語(yǔ)言方式，而且她的造句與句子后面的意象也是與眾不同的。這就是獨一無(wú)二的陳染!她有自己的感覺(jué)，自己的詞匯，自己的世界，自己的符號!還有她的稀奇的比喻和暗喻，簡(jiǎn)直是匪夷所思!.這就是陳染放縱、自由的文字。林白等人盡管有其不同的常用語(yǔ)言、詞匯，但她們的文字都是一種自語(yǔ)式的自由，顯現著(zhù)女性的豐富世界;她們的視角是千變萬(wàn)化的，從內心到內心的另一面，從女性到男性，不受拘束;她們的方式是隨興的，哪怕是缺乏邏輯到只有美麗文字的流淌。
女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的自由還表現在對創(chuàng )作空間的拓寬上。她們把文學(xué)的表現范圍擴張到男性作家不能觸及的女性?xún)刃淖铍[秘的地方，把人與人之間、人自身隱性的任何感情都表現得極度唯美。在《一個(gè)人的戰爭》中，林白把女人內心的迷狂用跳躍的、支離破碎的文字進(jìn)行深刻的描繪，竭力刻畫(huà)了女人的獨特的體驗和精神的呼喚，顯示出一種孤芳自賞式的掙脫。由于是對自我內心情感的體驗和把握，在自己的筆下轉化成文字自然也就游刃有余。在描寫(xiě)男女情感時(shí)也表現出女性的視角，突出女性的生存與體驗，突出她們對自由的向往與態(tài)度。女性作家們就是用這樣一種“讓世界看我”的開(kāi)放式書(shū)寫(xiě)來(lái)展現自由。她們的敏感足以讓她們感受到女性精神世界里最細微的波動(dòng)，使得女性的精神和靈魂在她們的文字間游走.并將之毫不掩飾地擺在世人面前。
社會(huì )道德:女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的隱性尺度
以陳染為代表的女性“個(gè)人化寫(xiě)作”
之所以在文壇掀起軒然大波，一定程度上是因為她們張揚的自由旗幟，背叛了社會(huì )道德的要求。我們認為，文學(xué)自由不是道德的終結，而是在新的時(shí)代進(jìn)程中體現社會(huì )道德的一種全新形式，是一種促進(jìn)文學(xué)繁榮的表達方式，社會(huì )道德則是隱含在這種方式中的理性意義。它作為女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的隱性尺度，是女性文學(xué)可以經(jīng)受歷史檢驗，并使之得以長(cháng)存的內核。
從創(chuàng )作風(fēng)格上看，這些女作家們的作品在貌似“標新立異”、大樹(shù)自由旗幟的表層，涌動(dòng)著(zhù)深層的社會(huì )道德取向和自我的道德判斷。以陳染為代表的一批女性創(chuàng )作被譽(yù)為“個(gè)人化寫(xiě)作”，所謂的“個(gè)人化”實(shí)際上只是形式上的個(gè)人化。其中個(gè)人化的體驗幾乎可以從所有女性身上找到相同或相似的經(jīng)驗。陳染對于她的“個(gè)人化”有一種自覺(jué):“她是‘她’，即她是‘全體’。她具有獨特性的個(gè)體，她又是人類(lèi)全部特征的代表。她們關(guān)注自我，關(guān)注個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)正是關(guān)注變化著(zhù)的社會(huì )，關(guān)注以往被遺忘在孤獨一角的女性生活。個(gè)人只是她們用來(lái)借述的一個(gè)符號，通過(guò)這個(gè)符號和符號所隱含的信息來(lái)傳達具有人類(lèi)社會(huì )普遍意義的生命意識。她們用女性的方式宜揚社會(huì )道德在時(shí)代變革中的演化和表現形式，其作品也因此具有了社會(huì )性的普遍意義。
事實(shí)上，從作品本身的審美價(jià)值來(lái)看，陳染她們的作品也是經(jīng)得起推敲和考驗的。在以道德為隱性尺度的前提下，陳染她們的作品讓我們感受到了女性心靈的顫動(dòng)，張揚了女性特有的生命意識和生存哲學(xué)。陳染在她的《無(wú)處告別》中描寫(xiě)了一個(gè)鮮明的女性形象—黛二小姐，一個(gè)神經(jīng)質(zhì)又讓人憐的女子。其中也寫(xiě)了黛二小姐和不同男人之間的關(guān)系，但絕不是簡(jiǎn)單的性愛(ài)關(guān)系，而是無(wú)處不在地顯現著(zhù)黛二小姐作為一個(gè)柔弱的女子在“現代文明”中的無(wú)奈和思索�！八叫排耸怯们榫w思索，男人是用屁股思索。在描寫(xiě)刻畫(huà)當中，處處體現出作為一個(gè)女性所能具有的優(yōu)越感，同時(shí)又流露出“無(wú)處告別”的無(wú)可奈何。這不僅是黛二小姐的感覺(jué)，也是很多女性共同的感覺(jué)。小說(shuō)的幾個(gè)部分:“黛二小姐與朋友”、“黛二小姐與現代文明”、“黛二小姐與世界”也處處突出黛二小姐作為一個(gè)個(gè)體在世界中的體驗和她作為一個(gè)典型的普遍生命意識�！艾F代文明留不住她，移民留不住她，約翰·瓊斯那充滿(mǎn)激情的身體留不住她。她就是要表現這樣一種女人獨有的孤獨和虛弱感。陳染的創(chuàng )作方式是新穎的、自由的，描寫(xiě)的對象是個(gè)性、個(gè)體的，出發(fā)點(diǎn)卻著(zhù)眼于整個(gè)外部世界。從個(gè)體身上，我們可以找到所有女性曾有過(guò)的、正在感受的或即將產(chǎn)生的心靈軌跡。她描寫(xiě)人物貌似偏離道德的行為，目的卻在于揭示關(guān)于女性生存的種種問(wèn)題。
一種新的視角:多樣性文學(xué)觀(guān)下創(chuàng )作自由和社會(huì )道德的寬容與超越
在由白燁主編的《2003年中國文情報告》中，“小說(shuō)《沙家派》事件”、“木子美現象”成為了該報告中的“焦點(diǎn)事件和熱點(diǎn)論爭”。由之引出的“什么樣的文學(xué)是優(yōu)秀的文學(xué)?什么樣的文學(xué)觀(guān)是符合社會(huì )、時(shí)代觀(guān)念的文學(xué)觀(guān)?”等問(wèn)題又一次擺在了我們面前。我們認為，有什么樣的社會(huì )生活，就會(huì )產(chǎn)生什么樣的文學(xué)作品。文學(xué)作為一種多樣性的存在，其意義不是一個(gè)模式就可以展現的。文學(xué)所背負的社會(huì )責任和道德使命，不是由文學(xué)是否自由、是否開(kāi)放的表現方式來(lái)判定的，他們與文學(xué)的表現并沒(méi)有本質(zhì)的沖突，只是理解層面上的相互偏離或沖突。我們歡迎對社會(huì )責任、社會(huì )道德高度弘揚的作品，也容納對個(gè)人內心情感的自由表達。惟有我們的文學(xué)顯現出了多樣的繁榮，才能代表我們對社會(huì )生活認識的深刻;惟有我們的文學(xué)顯示出足夠的雍容與大度，才能展示我們對生活的自信和驕傲。因此，我們需要的是對創(chuàng )作自由和社會(huì )道德的寬容與超越。
但對文學(xué)自由的寬容也應有一定的限度�！啊恍﹤�(gè)人在張揚個(gè)性時(shí)，因素質(zhì)不高或愛(ài)走極端，把低俗當高雅，把乖慶當時(shí)尚，使得判斷作品與問(wèn)題的基本道德尺度淡化或弱化�？梢哉f(shuō)，當基本的規范都沒(méi)有時(shí)，寬容的尺度也就沒(méi)有了�！薄俺健�，道德也不等于“不要”道德。陳染將她惟一一部長(cháng)篇命名為《私人生活》，正反映了一個(gè)社會(huì )現實(shí):進(jìn)入20世紀90年代后，“無(wú)論在社會(huì )的一般意識中，還是文學(xué)的流行觀(guān)念里，‘個(gè)人’似乎都成了最重要的東西”，社會(huì )、國家幾乎被放在了整個(gè)社會(huì )意識的背面。而在個(gè)人意識的膨脹中，真正的個(gè)人自由是不可能實(shí)現的，是被限制的，所以個(gè)人的自由又被迫退回私人的、隱秘的空間中。林白將她的小說(shuō)觀(guān)定義為“飛翔”，認為“寫(xiě)作是一種飛翔”，就如同“做夢(mèng)是一種飛翔，欣賞藝術(shù)是一種飛翔，不守紀律是一種飛翔，超越道德是一種飛翔”。她概括了精神和肉體兩種飛翔的感覺(jué)，飛翔象征的是自由，即精神自由和肉體自由。自由是一種超越，是超越后的對規律的把握和駕馭。
文學(xué)的自由是超越道德之后的對藝術(shù)規律的審美把握。文學(xué)的道德則是作家自我得以扣心自問(wèn)其作品所展示的自由能否得到大眾寬容的職業(yè)操守。如果用社會(huì )道德的標準來(lái)規范文學(xué)的自由表現，不免有些“衛道”的意味，也會(huì )讓文學(xué)丟失它本有的精神和靈氣。社會(huì )前進(jìn)了，文學(xué)不能停留。社會(huì )道德不能呆板地成為文學(xué)的標準和宿命，更不是批判女性“個(gè)人化寫(xiě)作”過(guò)于自由的理由或理論。創(chuàng )作自由和社會(huì )道德絕不是女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的兩難，而只是形式上的悖反和內在的在藝術(shù)審美意義上的統一。女性的“個(gè)人化寫(xiě)作”使自由在文學(xué)的世界里尋求到了廣闊的空間，這是中國文學(xué)發(fā)展的表現，更是女性突破傳統男性話(huà)語(yǔ)霸權的方式。她們表現的是女性世界和女性視角里的社會(huì )道德。在多變的時(shí)代里，女性的“個(gè)人化寫(xiě)作”還在經(jīng)受考驗，還在不斷地尋找最合適的尺度。當它的主體和客體、創(chuàng )作者和接受者之間的對自由意識的理解達到了最佳契合時(shí)，創(chuàng )作自由和社會(huì )道德在女性“個(gè)人化寫(xiě)作”中的融合才會(huì )煥發(fā)出更加奕奕的文學(xué)光芒。
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