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王安憶的《小鮑莊》的仁義主題
當代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。下面是小編整理的王安憶的《小鮑莊》的仁義主題，一起來(lái)看看吧。
摘要：在《小鮑莊》中，“仁義”呈現出三種不同的面孔，分別是純粹的仁義、傳統的仁義和現代的仁義。想要徹底辨識這三副面孔，首先需要全面認識《小鮑莊》的主題，其次還要結合《小鮑莊》中具體的人物形象，進(jìn)一步透視和比較這三種“仁義”，在此基礎上，探尋當代社會(huì )所需要的“仁義”。
關(guān)鍵詞：王安憶 仁義 小鮑莊
1985年，王安憶發(fā)表了中篇小說(shuō)《小鮑莊》。對王安憶而言，《小鮑莊》的創(chuàng )作和發(fā)表并非偶然，“尋根文學(xué)”的出現和她自身獨特的生活經(jīng)歷是促使《小鮑莊》誕生的兩個(gè)最主要的因素。
王安憶的《小鮑莊》就是“尋根文學(xué)”的代表作品，它從誕生之日起就引起文學(xué)界的廣泛關(guān)注�！拔膶W(xué)有根，文學(xué)之根應深植于民族傳統文化的土壤里，根不深，則葉難茂�！盵1]另外，王安憶于1983 年 8 月 30 日隨母親茹志鵑一同赴美參加美國愛(ài)荷華大學(xué)“國際寫(xiě)作計劃”活動(dòng)，四個(gè)月的跨文化生活激發(fā)了王安憶的民族意識和創(chuàng )作靈感。
正是以上兩個(gè)因素促使作家王安憶順利寫(xiě)出《小鮑莊》，成功地完成了對儒家文化的核心觀(guān)念“仁義”的多種呈現。下面，筆者將結合《小鮑莊》的主題思想，深入分析小說(shuō)中蘊含的三種“仁義”觀(guān)。
一、“仁義”――《小鮑莊》的主題
“仁義”是《小鮑莊》集中表現的主題，也是小鮑莊人共有的一種精神品質(zhì)。王安憶在1984年從美國回來(lái)后，當有人問(wèn)及美國之行對她的沖擊和變化時(shí)，她說(shuō)：“她愿意中國人民在富裕之后，仍保留著(zhù)一切傳統民俗中美好的東西， 不像當今西方社會(huì )那樣人與人之間互相隔膜�！盵2]王安憶的這段話(huà)點(diǎn)出了《小鮑莊》中所要極力挖掘的中華民族傳統文化中的美好品質(zhì)。
“仁義”是整篇小說(shuō)體現的核心傳統民族文化，也是小鮑莊所有村民為人處事的一個(gè)傳統原則。如在小說(shuō)“還是引子”的部分寫(xiě)到小鮑莊人的祖上是治水的官員，治水失利后，他覺(jué)得有愧于百姓，便將全家搬移到鮑家壩下最低洼的地方，以此贖罪。這雖是一個(gè)傳說(shuō)，卻暗示“仁義”自古便扎根在每一個(gè)小鮑莊人的心中，他們時(shí)刻將“仁義”奉為圭臬，落實(shí)到自己的一言一行上。另外，小說(shuō)中曾提到拾來(lái)第一次敲著(zhù)貨郎鼓來(lái)到小鮑莊時(shí)，他問(wèn)鮑仁文前面的莊子叫什么名字，當鮑仁文告訴他時(shí)，他不禁感嘆：“哦，這就是小鮑莊�！薄靶□U莊的名聲可響哩。都知道這莊上人緣好，仁義�！倍谛≌f(shuō)的后半部分又強調：“小鮑莊是個(gè)重仁重義的莊子，祖祖輩輩，不敬富，不畏勢，就敬重個(gè)仁義�！薄叭柿x”已經(jīng)成為小鮑莊的代名詞，一提到小鮑莊，人們首先想到的便是“仁義”。
二、小鮑莊人身上體現的“仁義”的三副面孔
“仁義”已成為小鮑莊人身上鮮明的烙印，但是，由于受環(huán)境、性格等因素的影響，他們身上“仁義”的烙印又各不相同，具體表現出三副“仁義”的面孔：純粹的“仁義”、傳統的“仁義”和現代的“仁義”。下面以《小鮑莊》中具體的人物形象為例辨析這三種“仁義”。
1、第一副面孔――純粹的“仁義”
在小鮑莊里，最講“仁義”的人便是撈渣，可以說(shuō)他是“仁義的化身”。在他身上，“仁義”表現得極為純粹、自然。
對待鮑五爺，他和和氣氣，關(guān)懷備至。即使最初鮑五爺將他唯一的孫子社會(huì )子的死歸咎于撈渣，撈渣也善待著(zhù)鮑五爺，他剛會(huì )走路便給鮑五爺送煎餅，還時(shí)常陪著(zhù)鮑五爺聊天解悶，就這樣，他將鮑五爺的心漸漸暖熱了，鮑五爺越發(fā)地喜愛(ài)這個(gè)愛(ài)笑的孩子。對待小伙伴，他和善熱情，體貼入微。和鮑仁遠家的二小子玩“斗老將”時(shí)，當他看到二小子輸得快要哭時(shí)，便把自己捂得十分堅韌的楊樹(shù)葉梗子換給二小子，結果自己輸慘了，可他仍是不急不躁，眉開(kāi)眼笑的。對待家人，他謙恭禮讓?zhuān)瑹o(wú)比貼心。盡管撈渣十分羨慕莊上戴紅圍脖的孩子，特別渴望進(jìn)學(xué)校讀書(shū)，可是當他大決定讓他哥文化子輟學(xué)回來(lái)做活而讓他讀書(shū)時(shí)，他毅然決然地說(shuō)：“讓我哥念吧，我不念了�！睋圃摹叭柿x”是自始至終，隨處可見(jiàn)的。
對于撈渣的“仁義”表現，劉小平在《仁義·現代性·欲望――重讀王安憶的<小鮑莊>》一文將撈渣提升到“君子”、“圣人”的地位，是有失偏頗的。撈渣身上有兒童活潑愛(ài)玩的天性，也有自己的欲望和訴求，如果硬要將撈渣的舉動(dòng)稱(chēng)為“君子”“圣人”的行為，撈渣作為一個(gè)小孩的形象就會(huì )失真。其實(shí)，撈渣只是一個(gè)天真無(wú)邪的孩子，他在幫助周?chē)娜藭r(shí)候并沒(méi)考慮太多，而是憑著(zhù)自己的真心去做自己認為對的事情，所以，當洪水來(lái)臨時(shí)，他能不顧個(gè)人的安危全力救鮑五爺，如此純粹的仁義之舉，令人唏噓不已。
2、第二副面孔――傳統的“仁義”
除了撈渣，小鮑莊里其他的人也是非常講求“仁義”的，只不過(guò)他們表現的“仁義”沒(méi)有撈渣那么純粹，我們更多地會(huì )見(jiàn)到“仁義”傳統保守的一面。例如，鮑五爺唯一的孫子社會(huì )子死了，莊里人都趕來(lái)安慰鮑五爺，隊長(cháng)特意對鮑五爺說(shuō)：“‘仁’字輩的，都是你的孫兒�！滨U秉德的“武瘋子”老婆尋死上吊，救下來(lái)了卻窮得沒(méi)錢(qián)送醫院去治，隊長(cháng)當即說(shuō)道：“隊里給你齊�！北娙藢λ拢骸按蠡锝o你齊�！庇纱丝梢�(jiàn)，小鮑莊里的人們都是“仁義”之人�？墒�，他們也無(wú)法掙脫封建思想的束縛，當發(fā)現二嬸與拾來(lái)相好時(shí)，他們覺(jué)得這是小鮑莊百把年來(lái)的一件丑事，因此對拾來(lái)、二嬸拳打腳踢。又如，鮑彥山家里的出于“仁義”收養了小翠子，可童養媳的思想卻始終盤(pán)踞在她腦海中。
流言蜚語(yǔ)同樣也充斥在小鮑莊中，這是傳統“仁義”中的雜質(zhì)。當鮑秉德的妻子每次懷的都是死胎時(shí)，人們便暗地里傳著(zhù)各種各樣的怪話(huà)，而當鮑秉德的妻子瘋掉時(shí)，人們的怪話(huà)也終止了。對此，陳思和在《雙重迭影·深層象征――談<小鮑莊>里的深化模式》中認為小鮑莊人“為了維護仁義，可以傳播莫須有的流言蜚語(yǔ)，同樣為了仁義，又可以自行終止這種傳播�！盵3]這里的“仁義”應該就是傳統的“仁義”，人們應該辯證地看待這種“仁義”。在這種傳統的“仁義”中，不僅包含著(zhù)善良、忠厚、團結等美好的品質(zhì)，也摻雜著(zhù)農村落后保守的思想觀(guān)念。
3、第三副面孔――現代的“仁義”
《小鮑莊》中，還有一種“仁義”面孔也讓人印象深刻，那就是現代的“仁義”。其中，小翠子和鮑仁文是現代“仁義”的典型代表。
首先談?wù)勑〈渥�，她是個(gè)知恩圖報的人，被鮑彥山家收養后，她無(wú)怨無(wú)悔地為這個(gè)大家庭付出，每天不是割豬草，就是挑水、磨面，盡自己最大的能力回報這家人�？墒�，恩情不能用愛(ài)情報償，小翠子有自己追求婚姻愛(ài)情的自由，她不愿犧牲自己的愛(ài)情來(lái)償還這家的恩情。所以，當得知鮑彥山家里的打算讓她和建設子圓房時(shí)，她跑到莊東頭大柳樹(shù)前嚎啕大哭，不停地嚷著(zhù)：“我才十六歲，我才十六歲!”小翠子的反抗如此強烈，除了其自身年齡不夠大外，更重要的原因是她深?lèi)?ài)著(zhù)文化子，為了守護自己的這份純潔的愛(ài)情，小翠子不久便離開(kāi)了小鮑莊，直到建設子結婚那天她才回來(lái)，重新為這個(gè)家當牛做馬，報答自己的恩情。作為一個(gè)被收養的農村姑娘，小翠子雖然沒(méi)什么文化知識，但是她卻有自主的愛(ài)情婚姻意識，她以自己堅決的反抗和艱難的奮斗踐行著(zhù)現代的“仁義”。
再來(lái)看看鮑仁文，他被村民稱(chēng)為“文瘋子”，對大家來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)異己分子，村民從心底里瞧不上他�？墒�，鮑仁文卻胸懷大志，他熱愛(ài)寫(xiě)作，渴望成為大作家，面對大家的譏諷和嘲笑，他不動(dòng)聲色，心想：“鷹有時(shí)飛得比雞低，而雞永遠也飛不到鷹那么高�！滨U仁文有著(zhù)清晰的個(gè)體意識，他知道自己“不能像眾人那樣過(guò)下去”，他也懂得用手中的筆記錄小鮑莊的人和事，他的種種表現都鮮明地證明他是現代“仁義”的典型人物。
無(wú)論是小翠子，還是鮑仁文，他們都有自己獨特的個(gè)體意識，他們沒(méi)有被小鮑莊落后的思想觀(guān)念所浸染，相反，他們的現代觀(guān)念開(kāi)始覺(jué)醒，而這種現代觀(guān)念恰是傳統“仁義觀(guān)所欠缺的。
仔細審視和比較小鮑莊人“仁義”的三副面孔，我們會(huì )發(fā)現，純粹的”仁義”是一種高尚的、理想化的“仁義”，它要求人們犧牲自己的利益甚至是生命來(lái)幫助他人，這副“仁義”的面孔雖然完美，但是常人可望而不可及。傳統的“仁義”由于摻雜著(zhù)許多落后、保守的思想觀(guān)念，要想被現代社會(huì )認可，還需經(jīng)過(guò)凈化和改造。而現代的“仁義”，既保留了傳統“仁義”中美好的素質(zhì)，又兼顧到個(gè)人價(jià)值，因此，能為現代人所認同和接受。當然，被大眾認同和接受的現代“仁義”不一定是完美無(wú)缺的，它還應隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展不斷更新和完善，只有這樣，現代的“仁義”才能永葆青春的面孔。
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