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鮑姆嘉通美學(xué)思想述評
; [摘 要] 鮑姆嘉通不僅僅是學(xué)科的創(chuàng )名人，而且也在美學(xué)史上提出了一系列值得注意的美學(xué)問(wèn)題。鮑姆嘉通提出建立美學(xué)學(xué)科并不是出于盲目創(chuàng )新的激情，而是他對萊布尼茲和沃爾夫理性主義以及全人類(lèi)全部知識體系進(jìn)行深刻反思的成果，具有理性派美學(xué)的認識論意義。鮑姆嘉通的美學(xué)思想對當代實(shí)踐美學(xué)的建構也有一定的啟示。
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; [關(guān)鍵詞] 鮑姆嘉通；美學(xué)思想；述評
Abstract: Alexander Gottliel Baumgarten is not only the name founder of aesthetics discipline, but also put forward a series of valuable aesthetics questions in aesthetics history. The setting-up that Baumgarten put forward aesthetics discipline is not in enthusiasm innovated blindly, but he go on achievement that review to Leibnitz and Christian Wolff＇s rational philosophy and the whole mankind all knowledge system deeply, this theory is full of meaning of rational aesthetics. Alexander Gottliel Baumgarten＇s aesthetics theory have sure enlightenment to build contemporary practice aesthetics theory.
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; Key words: Alexander Gottliel Baumgarten; aesthetics theory; review
亞歷山大·哥特利市·鮑姆嘉通（Alexander Gottliel Baumgarten ,1714 — 1762），德國啟蒙運動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家、美學(xué)家。歷來(lái)在美學(xué)史上形成共識的看法是他第一個(gè)采用“Aesthetica”的術(shù)語(yǔ)，提出并建立了美學(xué)這一特殊的哲學(xué)學(xué)科，被譽(yù)為“美學(xué)之父”。他的主要美學(xué)著(zhù)作是博士學(xué)位論文《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》（1735）和未完成的巨著(zhù)《美學(xué)》（1750-1758），此外，在《形而上學(xué)》（1739）、《‘真理之友’的哲學(xué)書(shū)信》（1741）和《哲學(xué)百科全書(shū)綱要》（1769）中，也談到了美學(xué)問(wèn)題。他的思想對康德、謝林、黑格爾等德國古典唯心主義美學(xué)家發(fā)生過(guò)重大影響。
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; 一、將美學(xué)定位為“感性認識的科學(xué)”
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; 在十八世紀三、四十年代，德國界蘇黎世派和萊比錫派的大辯論中，鮑姆嘉通是站在蘇黎世派一邊的。同時(shí)作為萊布尼茲和沃爾夫的信徒，鮑姆嘉通已經(jīng)不滿(mǎn)意理性主義哲學(xué)對感性認識的貶低和輕視。追本溯源，萊布尼茲的理性主義承繼自笛卡兒，不過(guò)是發(fā)展了笛卡兒唯心主義的方面。而洛克則發(fā)展了笛卡兒哲學(xué)的唯物主義方面。洛克否定一切先天的觀(guān)念，萊布尼茲寫(xiě)了一部《關(guān)于知解力的新論文》從理性主義觀(guān)點(diǎn)對洛克進(jìn)行批評。他認為趣味或鑒賞力就是由所謂“混亂的認識”或“微小的感覺(jué)”組成的，因其“混亂”，我們對它就“不能充分說(shuō)明道理”。究其實(shí)質(zhì)，這其實(shí)是一種不可知論。值得注意的是萊布尼茲已經(jīng)把審美限于感性的活動(dòng)，和理性活動(dòng)對立起來(lái)。從他關(guān)于的一句話(huà)來(lái)看——“音樂(lè )，就它的基礎來(lái)看，是的；就它的出現來(lái)看，是直覺(jué)的。[1]”他已經(jīng)把審美活動(dòng)看成一種直覺(jué)活動(dòng)了。而沃爾夫又是萊布尼茲的忠實(shí)信徒，其主要成就在于對萊布尼茲的理性主義哲學(xué)加以系統化和通俗化。就美學(xué)思想來(lái)說(shuō)，他的有關(guān)美的定義是把客觀(guān)事物的完善和它在主觀(guān)方面所產(chǎn)生的快感效果作為美的兩個(gè)基本條件。在沃爾夫的哲學(xué)體系中，理性認識被看成是高級的，感性認識被看成是低級的。哲學(xué)往往被歸結為研究高級的理性認識的學(xué)，感性認識被排斥在哲學(xué)研究之外。到了鮑姆嘉通，他已經(jīng)不滿(mǎn)意理性主義哲學(xué)對感性認識的貶低和輕視。他認為以往的以往的人類(lèi)知識體系有個(gè)重大的缺陷：即缺乏對于感性認識，主要是審美意識和問(wèn)題的嚴肅的哲學(xué)沉思。理性認識有邏輯學(xué)在研究，意志有學(xué)在研究，感性認識還沒(méi)有一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科去研究。因此，他提出應當有一門(mén)新學(xué)科來(lái)專(zhuān)門(mén)研究感性認識。感性認識可以成為科學(xué)研究的對象，它和理性認識一樣，也能夠通向真理，提供知識。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的博士論文《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》中就首次提出建立美學(xué)的建議，至1750年他特地從希臘文中找出了“埃斯特惕卡”來(lái)命名他的研究感性認識的一部專(zhuān)著(zhù)。至此，美學(xué)作為一門(mén)西方近代人文科學(xué)誕生。當然，鮑姆嘉通的意義不僅在于命名和提出建議，而且為美學(xué)學(xué)科的建立付出畢生精力[2]。1742年開(kāi)始在大學(xué)里講授“美學(xué)”這門(mén)新課，在1750年和1758年正式出版《美學(xué)》第一卷和第二卷。在《美學(xué)》中他實(shí)現了學(xué)位論文中的建議，駁斥了十種反對設立美學(xué)的意見(jiàn)，初步規定了這門(mén)科學(xué)的對象、內容和任務(wù)，確定了它在哲學(xué)科學(xué)中的地位，使美學(xué)成為一門(mén)獨立的學(xué)科。1750年常被看作美學(xué)成為正式學(xué)科的年代，鮑姆嘉通也由此獲得了“美學(xué)之父”的稱(chēng)號。
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; 在一般的美學(xué)史著(zhù)作中，往往只把鮑姆嘉通看成美學(xué)學(xué)科的創(chuàng )名人，似乎他并沒(méi)有提出什么值得注意的美學(xué)問(wèn)題。應該說(shuō)，這種看法本身是不符合實(shí)際的，降低了鮑姆嘉通在美學(xué)史上的成就。鮑姆嘉通從根本上改變了美學(xué)學(xué)科有名無(wú)實(shí)的境況，他提出建立美學(xué)學(xué)科并不是出于盲目創(chuàng )新的激情，而是他對萊布尼茲和沃爾夫理性主義哲學(xué)以及全人類(lèi)全部知識體系進(jìn)行深刻反思的成果，同時(shí)這也是在此之前發(fā)展的一個(gè)歷史成果。
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; 二、未完成的美學(xué)巨著(zhù)《美學(xué)》中的主要美學(xué)思想
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; 鮑姆嘉通的《美學(xué)》原文是以拉丁文寫(xiě)成的，分為“理論美學(xué)”和“實(shí)踐美學(xué)”兩大部分，中譯本只選其“理論美學(xué)”的重要章節，但是基本概括了他的主要美學(xué)主張[3]。
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; 首先，鮑姆嘉通在《美學(xué)》第一章里這樣界定了美學(xué)的對象：美學(xué)的對象就是感性認識的完善，這就是美；與此相反的就是感性認識的不完善，這就是丑。正確，指教導怎樣以正確的方式去思維，是作為研究高級認識方式的科學(xué)，即作為高級認識論的邏輯學(xué)的任務(wù)；美，指教導怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級認識方式的科學(xué)，即作為低級認識論的美學(xué)的任務(wù)。美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。這一界定正是針對當時(shí)理性至上、排斥感性的情況提出的。作為感性認識的美學(xué)，目的是達到感性認識的完善。而完善這一概念，是鮑姆嘉通從沃爾夫那里繼承而來(lái)，但是在沃爾夫那里，完善只涉及理性認識，與感性認識無(wú)關(guān)。而在鮑姆嘉通這里，完善既有理性認識的內容，又有感性認識的內容。要達到感性認識的完善，須有三個(gè)條件：思想內容的和諧、次序和安排的一致和表達的完美[4]。因此，他不像萊布尼茲、沃爾夫那樣只在客體上尋找完善，而是要到人的主觀(guān)認識中尋找美的根源。這種強調認識主體作用的傾向，成為鮑姆嘉通美學(xué)中的一種新的重要因素，預示了近代西方美學(xué)的新方向。
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; 其次，鮑姆嘉通認為，“認識的美”是“以美的方式進(jìn)行思維的人所取得的成果”，所以主體先天的審美能力（也即以美的方式進(jìn)行思維的天賦的能力）就顯得特別重要。它主要包括：“敏銳的感受力”、“豐富的想象力”、“洞察一切的審視力”、“良好的記憶力”、“創(chuàng )作的天賦”、鑒賞力、預見(jiàn)力、表達力和“天賦的審美氣質(zhì)”[5]等。這些先天的審美能力正是判斷對象美丑的主要因素。值得注意的是，這些審美力并不完全是感性認識的范圍，有些已經(jīng)涉及到理性?xún)热�。由此可�?jiàn)，鮑姆嘉通并未一味提高感性，而貶低理性，而是試圖把感性和理性統一起來(lái)。同時(shí)，鮑姆嘉通認為：先天的審美能力如不經(jīng)常訓練也會(huì )衰竭、消失的。由此，他提出要以“正規的”為，以偉大的作家作為楷模進(jìn)行正確的審美訓練的理論。
再次，在討論了“審美的豐富性”和“審美的偉大”后，鮑姆嘉通提出了美的思維的第三個(gè)特征：審美的真實(shí)性。在當時(shí)，感性認識是作為一種模糊的、混亂的認識而存在的，很多人把它當作錯誤的根源加以排斥。而鮑姆嘉通則認為審美經(jīng)驗中同樣包含著(zhù)普遍的真理性，即“審美的
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真”。這種真實(shí)，不是通過(guò)理性的思維所能達到的，而是通過(guò)具體的形象感覺(jué)形成的�！凹也恢苯幼非笮枰美碇遣拍馨盐盏恼鎇6]�！倍窃趯唧w的感性形象的體驗中領(lǐng)悟這種普遍性。從主觀(guān)感性出發(fā)，鮑姆嘉通把真（美）或假（丑）與感性認識的完善與否聯(lián)系起來(lái)，認為“并非所有的假在領(lǐng)域內也是假的”。假（丑）的事物如果符合“感性認識的真完善”，就是真（美）的，而真（美）的事物如果不符合這一標準，就是假（丑）的。真或假在這里似乎與事物本身的性質(zhì)無(wú)關(guān)，而只關(guān)系到感性認知的方式。甚至，有些假例如文藝作品中的虛構，在審美領(lǐng)域里可能比現實(shí)生活中的事實(shí)更真、更美。審美的真不是流于表面的東西，人們不能一眼就看出它的內涵。它不是那種用條理清晰的表達出來(lái)的和用理性去掌握的一般的原理與規則，而是由“理性類(lèi)似物”即感性感知的一種不太明確的東西。;
; 再次，鮑姆嘉通認為科學(xué)和都追求真，但兩者追求真的方式卻是不一樣的�？茖W(xué)的求真要求用完善的理性，通過(guò)個(gè)別事物具體的、生動(dòng)的、表象的舍棄，抽象出具有高度概括力的一般概念；而審美的求真則正好和前者相反，它是運用“低級的感性認識”，盡量把握事物的完善，“在這個(gè)過(guò)程中盡可能地少讓質(zhì)料的完善蒙受損失，并在為了達到有趣味的表現而加以琢磨的過(guò)程中，盡可能少地磨掉真所具有的質(zhì)料的完善[7]”。審美的求真不同于科學(xué)家和家們在邏輯方面的努力，也不同于學(xué)家嚴格地考證，還同人們的理性預見(jiàn)有關(guān)。
; 三、作為理性派美學(xué)的鮑姆嘉通美學(xué)的認識論意義
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; 理性派美學(xué)使其美學(xué)范疇趨于普遍化、概念化、理性化。理性派美學(xué)的主要概念是“和諧”、“完善”、“目的”、“模仿”、“真實(shí)”、“清晰”等，理性派強調以理性為依據、以概念為手段達于關(guān)于美的最實(shí)在的絕對知識和無(wú)須置疑的絕對真理體系，當然就對那些富于變化性、非絕對性和不穩定性的概念如“想象”、“情感”、“趣味”等沒(méi)有興趣。在他們看來(lái)，美應該精確、明晰、完善、真實(shí)，充滿(mǎn)理性的光輝和典雅的格調，而一切模糊不清的東西、一切不可理解的東西都是不美的、不完善的。他們強調共性和類(lèi)型，主張和諧與對稱(chēng)。
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; 作為十八世紀德國理性派美學(xué)的代表人物之一的鮑姆嘉通認為，意味著(zhù)整體對部分的邏輯關(guān)系即多樣性的統一的“完善”是美的最高的理性尺度，“美學(xué)的目的是感性認識本身的完善”，“感性認識的美和審美對象本身的雅致構成了復合的完善，而且是普遍有效的完善”。
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; 鮑姆嘉通主張用明晰性程度來(lái)衡量藝術(shù)詩(shī)意的多寡。他說(shuō)：“在廣延上明晰的表象通過(guò)感性途徑所呈現的東西比在這方面不清晰的表象所呈現的東西要多，因此，更有助于詩(shī)的完善。正因為如此，廣延度上比較清晰的表象更具有詩(shī)意……詩(shī)中呈現確定的事物越多，就越具有詩(shī)意[8]”。 毋庸諱言，在近代，美感的沖擊力實(shí)在太大，理性派美學(xué)只好步步退守，這在鮑姆嘉通那里最明顯地體現出來(lái)。他說(shuō)，“如果情感被忽視，或者它完全遭到損毀……那么就到處都會(huì )充斥著(zhù)情感的匱乏，這種匱乏會(huì )敗壞一切能被想成美的東西”，“能激起最強烈的情感的就是最有詩(shī)意的”[9]。 鮑姆嘉通把客觀(guān)主義依然濃烈的“美是感官認識到的完善”這個(gè)萊布尼茨—沃爾夫派的命題修定為“美是感性認識本身的完善”，從而賦予了美學(xué)更多的人本主義內涵�？ㄎ鳡栒J為，鮑姆嘉通“是最先克服了‘感覺(jué)論’和‘唯理論’之間的對立，并對‘理性’和‘感受性’作出新的富有成效的綜合的思想家之一”，但他并不是要為人類(lèi)的全部認識尋求最終的自明性根基，而只是要為感性直觀(guān)保留一些地盤(pán)。所以卡西爾說(shuō)：“鮑姆嘉通美學(xué)的目的就是要給心靈的低級能力以合法地位，而不是要壓制和消滅它們”。因此，雖然他是最先把感覺(jué)論引入理性論從而在理性派美學(xué)內部造成動(dòng)亂的重要美學(xué)家，但他并沒(méi)走出理性主義和科學(xué)主義的門(mén)檻[10]。從根本上看，在鮑姆嘉通那里，審美只不過(guò)是邏輯認識的一個(gè)低級形式，是“類(lèi)似理性”或“理性的畸形變體”。鮑�？麛嘌�，鮑姆嘉通“總體上傾向于認為美的中心特點(diǎn)是認識而不是快感”[11]。
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; 四、鮑姆嘉通美學(xué)的當代意義初探
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; 強調審美的實(shí)踐特性而不是解釋或認識特性，是當代西方美學(xué)中的一股潮流。當我們在依據某種現代西方美學(xué)理論來(lái)改造實(shí)踐美學(xué)的時(shí)候，也應該關(guān)注西方美學(xué)這種最新的變化。當然，這里并不是以追求西方最新的思想為最高目標和最大光榮，也不是在有意無(wú)意地抹殺當代西方美學(xué)中的實(shí)踐與馬克思哲學(xué)中的實(shí)踐之間的區別。我們認為不是爭論實(shí)踐美學(xué)，而是要進(jìn)行美學(xué)實(shí)踐。
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; 當代美國美學(xué)家殊斯特曼尤其強調美學(xué)的實(shí)踐特征。認為美學(xué)的實(shí)踐意義至少可以體現為這樣兩個(gè)方面：作為一種藝術(shù)哲學(xué)，它不僅是對已經(jīng)存在的藝術(shù)現象的，而且是對未來(lái)發(fā)生的藝術(shù)現象的理論規范；作為一種感性學(xué)，它不僅要求有關(guān)方面的理論知識，而且要求有關(guān)感性的訓練，尤其是身體方面的訓練，從而有所謂的“身體美學(xué)”。
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殊斯特曼尤其強調身體訓練應該是美學(xué)中的一項重要內容。他在對鮑姆嘉通美學(xué)的重新解讀中，發(fā)現了其中從邏輯上來(lái)講必然具有但事實(shí)上遭到忽視的身體訓練的主題，主張在鮑姆嘉通美學(xué)的基礎上從下面三個(gè)方面對身體美學(xué)進(jìn)行新的重構：(1)復興鮑姆嘉通將美學(xué)當作一個(gè)超出美和美的藝術(shù)問(wèn)題之上，既包含理論也包含實(shí)踐練習的改善生命的認知學(xué)科的觀(guān)念；(2)終結鮑姆嘉通災難性地帶進(jìn)美學(xué)中的對身體的否定；(3)提議一個(gè)擴大的、身體中心的領(lǐng)域，即身體美學(xué)，它能對許多至關(guān)重要的哲學(xué)關(guān)懷作出重要的貢獻，因而使哲學(xué)能夠更成功地恢復它最初作為一種生活藝術(shù)的角色[12]。
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; 因此，在殊斯特曼看來(lái)：這種所有藝術(shù)中最有價(jià)值的、最令人滿(mǎn)意的生活藝術(shù)，應該在一個(gè)人的具體生活品質(zhì)中，而不是在一個(gè)人的理論著(zhù)述中檢驗。正如塞涅卡所說(shuō)，哲學(xué)將幸福作為她的目的，而不是將書(shū)本知識作為其目的。對后者的熱情追求，不僅無(wú)益，而且有害。第歐根尼·拉爾修報告說(shuō)，某些杰出的哲學(xué)家，根本什么都不寫(xiě)，他們像蘇格拉底那樣，主要通過(guò)他們的榜樣生活的品行，而不是以系統闡述的學(xué)說(shuō)，來(lái)傳達他們的教導。蒙臺涅的說(shuō)法似乎更為明確：我們的品性，而不是寫(xiě)作書(shū)本，是我們的義務(wù)……我們偉大而光榮的杰作，是適當地生活。而這一切,顯然和鮑姆嘉通當年試圖將美學(xué)限定為“研究感性的科學(xué)”的理論出發(fā)點(diǎn)大異其趣，而從中我們也可體味到當代美學(xué)發(fā)展的某種趨向。
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