論個(gè)人生活角度的個(gè)體道德建構

摘要:從個(gè)人生活的角度看，做人優(yōu)先應該是個(gè)體道德建構的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)有兩個(gè)方面的要求，一是個(gè)人人格的確定性，即人格獨立和講求誠實(shí)守信；二是作為個(gè)人品質(zhì)的尊重和寬容。合理生存和合意義相統一的生活構成個(gè)體道德生長(cháng)和完善的基礎，在此基礎上的個(gè)體自我意識推動(dòng)個(gè)人完成從生存到生活的心路歷程。對適意的生活方式的踐履體現著(zhù)對人生意義的開(kāi)拓，是物質(zhì)生活和精神生活、肉體和靈魂的統一。

關(guān)鍵詞：做人；合理生存　合意義生活　生活方式　個(gè)體道德
　　
　　從個(gè)人生活的角度談個(gè)體道德的完善，意味著(zhù)把個(gè)體道德的建構放在個(gè)人生活的環(huán)境之下來(lái)思考�，F代社會(huì )條件下的個(gè)人生活在生活方式、生活內容和生活觀(guān)念上已經(jīng)不同于傳統社會(huì )和計劃經(jīng)濟時(shí)代，他們的生活是立體的，交往是全面的。在這種個(gè)人生活的格局中，個(gè)體道德應該成為生活內部的生成，是基于生活的，為了生活的。
　　一、生活中的“做人”優(yōu)先：個(gè)體道德建構的起點(diǎn)選擇
　　生活和交往主要關(guān)涉“做什么樣的人和如何做人”的問(wèn)題，前者是人格問(wèn)題，后者是尊重和寬容問(wèn)題，這兩者應該成為私人生活和個(gè)人交往中優(yōu)先考慮的價(jià)值規約。改革開(kāi)放以來(lái)，個(gè)人在政治、經(jīng)濟和文化生活內主體性有了比較大的提升，個(gè)人生活的自由、自立、自主程度也顯著(zhù)提高。在這種變化之中，我們尤其要強調生活和交往中的“做人”問(wèn)題，強調個(gè)體價(jià)值觀(guān)中的“人格”地位，同時(shí)以尊重和寬容的態(tài)度處理好做人和做事的關(guān)系。
　　1．追求人格的確定性是人在生活和交往中應遵循的首要道德要求。
　　“每當歷史的重大發(fā)展、轉折時(shí)期，人的問(wèn)題、人格問(wèn)題尤其被反復地重新提出�！币虼�，在社會(huì )發(fā)生重大變遷的背景下，思考“人格”問(wèn)題，特別是把人格問(wèn)題放在人的生活和交往的領(lǐng)域來(lái)思考，是對“人”重新把握的需要。隨著(zhù)個(gè)人生活的日益豐富，人際交往的日益復雜，促動(dòng)個(gè)體以真正的“人”的身份和資格進(jìn)入生活和參與交往，仍然是當前個(gè)體道德建構所面臨的難題之一。
　　以“人”的資格生活首先就應當保持獨立的人格。獨立人格強調個(gè)人意志的自主性，它是人之為人的普遍的基本的資格要求。孟子曾言：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！�(《孟子·滕文公下》)彰顯的就是獨立人格，具體而言，就是獨立的道德人格，它反映的是人在道德面前的自覺(jué)和自主。毋庸置疑，資本主義伊始，人在經(jīng)濟上、政治上的獨立人格已日漸顯現，并隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展日趨成熟。我國自改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì )化大生產(chǎn)的發(fā)展帶動(dòng)和民主政治的推動(dòng)，為國民的個(gè)體意識和獨立人格觀(guān)念的增強創(chuàng )造了條件，但是我們也要看到，在現代社會(huì )的貨幣和權力所建構的社會(huì )制度系統下，人們的生活越來(lái)越金錢(qián)化和官僚體制化，生活中的人們也日益受到金錢(qián)和權力的控制，生活和交往的意義、價(jià)值在很大程度上被扭曲。這造成的一個(gè)直接后果就是：經(jīng)濟上、政治上的人格獨立并沒(méi)有造就人們獨立的道德人格。實(shí)際上，人的獨立性和平等性除了獲得經(jīng)濟上、政治上的表現之外，更應當獲得道德上的表現，尤其是應當在人們的交往中得到確證。否則，獲得經(jīng)濟和政治上獨立的人仍然只能淪為金錢(qián)和權力的奴隸，這樣的人仍然遠非真正意義上的“人”。
　　在現實(shí)生活中，恪守誠信尤其是“人”的生活準則和交往準則�！叭酥�所以為人者，言也。人而不能言，何以為人?言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言?”(《春秋谷梁傳·僖公二十二年》)人作為社會(huì )性的存在，總是生活在永不停歇的交往之中，他所應當具備的最基本的和首要的人格品質(zhì)就是誠信。因為語(yǔ)言是形成交往理性進(jìn)而達成生活意義的媒介，人如果不能做到誠實(shí)和守信，語(yǔ)言的意義就會(huì )大打折扣，交往就不會(huì )成功，而一種有意義的生活也就不可能建立。所以孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”，即是說(shuō)，缺乏誠信的美德，人就無(wú)以為人，也就會(huì )喪失在現實(shí)生活中存在的根基，如果一個(gè)人“言無(wú)常信，行無(wú)常貞，惟利所在，無(wú)所不顧，若是則可謂小人矣”(《茍子·不茍》)。誠實(shí)和守信，作為人格的意義，不言自明。
　　2．尊重和寬容是現代人在生活和交往中應該具有的起碼的道德態(tài)度。
　　尊重意味著(zhù)人與人之間的平等，堅持平等的交往觀(guān)念內涵著(zhù)對人的生命、價(jià)值、尊嚴和權利的尊重。改革開(kāi)放以來(lái)，我國社會(huì )人群分化，不同社會(huì )階層在生活方式、生活內容和生活觀(guān)念上都有所較大的差異，這是人們在生活、交往中潛伏著(zhù)矛盾和摩擦，甚至造成交往的障礙。因此我們應當努力做到“上交不謅，下交不瀆”(《周易·系辭下》)，反對對上交往的巧言令色和對下交往的傲慢，同時(shí)更多地給予他人以生命尊嚴和權利上的尊重。這決不是簡(jiǎn)單的“憐憫”，更不是暫時(shí)的自我犧牲，而是從生活觀(guān)念和交往理念上善于從他人的生活處境和社會(huì )關(guān)系結構中考慮問(wèn)題，是出于愛(ài)心的關(guān)懷。對于我國當前社會(huì )變遷的具體情況來(lái)說(shuō)，這種做法對于建構人們的交往倫理和生活道德有著(zhù)積極的意義。
　　在尊重的基礎上，現代人還應具有寬容的道德情懷。寬容不是一味地妥協(xié)、放縱，或者無(wú)原則地放棄道德責任，而是在堅持基本道德原則的基礎上與他人平等對話(huà)，并對他人的價(jià)值判斷和道德選擇給以理解和尊重。畢竟，當前社會(huì )生活中的多元文化必定帶來(lái)人們價(jià)值取向的多元化和道德選擇的多元化，一味地以道德理想主義來(lái)要求他人、要求生活，極易走向道德上的“專(zhuān)制主義”，從而使道德取得話(huà)語(yǔ)的霸權并對人們的生活橫加干涉。由此可見(jiàn)多元文化背景下人們具有寬容精神之重要。當然，寬容也不意味著(zhù)放棄道德理想，只是我們應當在堅守道德理想的前提下，以平等、尊重的態(tài)度與持有不同價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)的人進(jìn)行溝通、對話(huà)，對之進(jìn)行引導，而不是一味地批評、否定、排斥。
　　二、合理生存和合意義生活的統一：個(gè)體道德建構的生活基礎
　　社會(huì )改革對于生活的改變在于為人們造就一種合理的生活，也就是在秩序和公平關(guān)照下的生活，或者說(shuō)是一種合乎理性的生存。但這不是生活的最終目的，生活必須能夠提供人活著(zhù)的意義。真實(shí)的和真正的生活在于合理生存和合意義生活的統一。

　　1．人的生存合理性是個(gè)體道德形成的基礎。
　　“凡是存在的，都是合理的”，同樣，人的生存也具有合理性。馬克思指出，凡是有某種關(guān)系的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的。一般而言，動(dòng)物不對什么發(fā)生關(guān)系，也不會(huì )存在關(guān)系，而“人只能存在于同自然、他人、自身自覺(jué)能動(dòng)的關(guān)系之中”，這三種關(guān)系不僅是人存在的三種狀態(tài)，也是人存在的原因。
　　人要生存，就必須面對這些關(guān)系，并處理好這些關(guān)系，使自己的生存符合自然的、社會(huì )的以及自身的運行和發(fā)展規律�？梢哉f(shuō)，這是人生存的一般合理性，它適合于身處任何社會(huì )中的個(gè)體。
　　然而，由于人所生活于其中的生產(chǎn)方式以及社會(huì )結構在不同的歷史時(shí)期呈現出不同的景象，人與自然、他人、自身的關(guān)系必然通過(guò)不同的方式表現出來(lái)，因此，人的生存合理性在不同的歷史時(shí)期也必然會(huì )有不同的具體表現。生產(chǎn)方式如何，社會(huì )結構如何，人的生存狀態(tài)就會(huì )如何。這也就是人生存的特殊合理性。在中國古代社會(huì )中，自然的、封閉的農業(yè)經(jīng)濟與宗法血緣制度相結合之下，人的生存狀態(tài)主要可以概括為：依賴(lài)自然、

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