淺議城市公園中人與場(chǎng)所的互動(dòng)方式

　　摘要：隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，城市園林的意義不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的滿(mǎn)足市民欣賞美景相約聚會(huì )的場(chǎng)所，在很大的程度上，擔當者滿(mǎn)足人們精神需求的重要職能。隨著(zhù)社會(huì )格局的改變，園林的發(fā)展正在改變著(zhù)傳統的模式。所謂藝術(shù)最重要的原則之一，就是它的永恒科學(xué)性，而園林設計的永恒性就是它的不可替代的民族文化傳統性。一個(gè)好的園林設計作品應該是將人與自然和諧地結合在一起，建立起一個(gè)有機循環(huán)系統。在這個(gè)系統中人們可以和諧，溫和地與自然相處。人對文化和自然的追求是永恒的，是不會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的變遷而動(dòng)搖的。如果創(chuàng )造出這樣的園林應該是永遠不會(huì )過(guò)時(shí)的，是緊跟時(shí)代潮流的，園林的創(chuàng )新最重要的是應該和中華民族的文化相融合，應該是一個(gè)具有科學(xué)內涵、文化底蘊、藝術(shù)結構的綜合體。

　　關(guān)鍵詞：城市公園;生態(tài);人類(lèi)生活

　　園林作為一種藝術(shù)形式，不管吸收了多少現代主義因素、浪漫主義因素或者自然主義的因素，最終它還是需要遵循理性主義的原則，這是因為在現代景觀(guān)設計中，園林通常是以一個(gè)實(shí)用性場(chǎng)所為人們用，換言之，就是它是為人服務(wù)，而不單純地作為一種游覽性場(chǎng)所，這種特殊的性質(zhì)決定了園林設計必須要考慮到環(huán)境因素。而現代城市公園作為城市功能體系的一種特殊形式，或者是它本身帶著(zhù)某種特定的功能性質(zhì)，這就要求我們把相關(guān)的功能因素放在優(yōu)先考慮的位置，不能因為追求某一種純藝術(shù)形式而忽略了它本身的功能需求，園林提倡的有機性，即指它的形式與功能之間應該也是有機的關(guān)系。在整個(gè)社會(huì )生活中，園林作為一種休閑場(chǎng)所還必須讓人們感到舒適，賞心悅目，還要根據自身的性質(zhì)，進(jìn)一步提供一些相比較而言特殊的功能，例如一些紀念性的公園，就會(huì )放置一些讓人們產(chǎn)生紀念情愫的服務(wù)設施，以實(shí)現紀念性公園的最本質(zhì)的意義，達到紀念性的目的。

　　一、園林的人文解析

　　人類(lèi)從誕生之日起，就按著(zhù)美學(xué)原則創(chuàng )造自己的家園，改造周?chē)�的環(huán)境。園林設計不是簡(jiǎn)單的裝飾，它是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中文化和藝術(shù)的沉淀。人們從以前的解決溫飽的問(wèn)題，到如今的享受生活，中國的城鄉結構發(fā)生了質(zhì)的變化，城鎮公園的設計建設也在大力發(fā)展，中國經(jīng)濟的發(fā)展，為園林的發(fā)展帶了廣闊的前景，也取得了較大的成績(jì)，但從文化角度來(lái)看，真正屬于我們自己的文化的園林并不多。中國古典園林是人類(lèi)園林史上的一顆璀璨的明珠，是中國文化的積淀，是中國古代文人雅士素養的標志。園林設計從古代的私家園林擴展到現如今的公園和私家花園，在功能上是一種延伸�，F代公園不僅改善了城市的環(huán)境，改善了城市景觀(guān)軸線(xiàn)，還為市民提供休息、游賞、社交的場(chǎng)所。從20世紀90年代到現如今，人類(lèi)社會(huì )越來(lái)越強調所謂的“感性”和“人性化”這兩個(gè)詞。從某種程度上來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得這兩個(gè)詞還是有某種內在聯(lián)系的。所謂“感性”，它是理性的反面，是基于人的主觀(guān)情感的，帶著(zhù)個(gè)人的主觀(guān)性;而“人性化”的主旨也是為了人，是一人的主觀(guān)感受為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng )造出符合人類(lèi)的利益的感官感受的東西。園林的設計也是如此。在這個(gè)鋼筋混凝土的都市，我們所觸碰的太多的東西是冰冷的，是冷漠的。似乎一切都是那么的生硬，所以公園的設計就更是一個(gè)需要人文關(guān)懷的場(chǎng)所，是一個(gè)給人們放飛心靈的空間，它可使得人們在匆忙的生活節奏中，稍作休憩，停下來(lái)享受生活或者是假期。在這個(gè)越來(lái)越追求個(gè)人精神滿(mǎn)足的時(shí)代，園林的設計也越來(lái)越在精神層面上滿(mǎn)足市民的需求。

　　從20世紀80年代，在深圳掀起的一陣大搞園林綠化，肆意搞大片的綠地之風(fēng)，確實(shí)讓中國人大開(kāi)眼界，看到了不一樣的園林世界，從那以后，中國的園林設計進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷程。在其出現期間，我們感嘆它的新奇，我們贊美它的奢華，對其表現手法也倍感新奇，使得園林的設計趨向于奔放，這樣的風(fēng)格和方式在20世紀90年代年代達到了一個(gè)高峰。以順德碧桂園為例子，我們可以在它的凱旋門(mén)式的大門(mén)上看到這種西化的影響，還有一些城市綠地、城市廣場(chǎng)，到現如今很多的住宅區，里面的植物種植，園路的鋪裝，廣場(chǎng)的設計，到處表現出受西方園林的影響，中國的傳統園林設計模式受到了挑戰。這個(gè)階段的西化思潮占據著(zhù)中國園林的發(fā)展主流，許多歐式的園林設計，幾乎代替了中國園林的設計，中國園林似乎走進(jìn)了迷茫期，找不到自己發(fā)展的方向。園林設計的原則就是要因地制宜，而現在的園林卻因西化思潮，照搬照抄西方園林的套路，一味的追求歐式風(fēng)格，追求西方園林的幾何狀，大色塊效果，改變了中國傳統園林的文化方向，看不到中國園林最本質(zhì)的內涵，造出不切實(shí)際的效果，丟失了自己的靈魂。因此，導致我們的園林設計，很多地方都是同一個(gè)模式，根本就沒(méi)有地區特色、民族特色，無(wú)藝術(shù)的審美可言，這就造成了我們的文化上、精神上的缺失。我們都知道，雖然東西方文化之間的差異很大，所以彼此之間更需要相互交流，相互了解，彼此融合，只有這樣我們才能求同存異，進(jìn)而在繼承本民族文化的基礎上，取其精華去其糟粕。這樣我們的園林設計才會(huì )更加的飽滿(mǎn)，更加豐富，而不是像現在這樣迷失自我。日本的枯山水景觀(guān)很有名，瑞士丹麥的景觀(guān)也很有名。個(gè)人覺(jué)得這里面最主要的原因就是，他們懂得如何注重保持自己民族的特色，在此之上，又借鑒融合不同的文化，同時(shí)吸收不同文化的長(cháng)處，最重要的是不忘發(fā)揚他們的本民族文化的傳統。園林設計的最本質(zhì)的意義使得園林在當今這個(gè)求創(chuàng )新的新時(shí)代擔任的責任越來(lái)越遠大。園林設計之本是為人民服務(wù)的，一個(gè)好的園林設計作品應該是以人文主義的精神為內涵，以創(chuàng )新為支撐的好的設計。在這個(gè)設計中還要傳達出這個(gè)民族自己的文化傳統，這樣才能使得這個(gè)作品更加完整。不同的地域，不同的民族情感民族語(yǔ)言是可以并存的，傳統園林受到了沖擊，自然傳承的模式和傳統的培育技藝就要收到我們更加精心的呵護。弘揚傳統民族文化園林的呼聲，在這個(gè)經(jīng)濟占主流的中國，還是艱難的，需要我們這代人做出更多的努力，必須合理的利用民族文化特色和哲學(xué)的原理，樹(shù)立人文主義思想，堅持以人為本的園林設計思想，這樣，才能設計出更加完美的園林設計作品。

　　二、園林與人的互動(dòng)

　　園林之所以可以使得人們能夠駐足，很重要原因是它可以為人們提供一個(gè)舒適的場(chǎng)所，停下來(lái)放松自己。城市公園作為園林的一部分，有它自己的特定標簽。城市公園是大自然景觀(guān)在城市空間里的投影，是城市居民修復與自然分離的創(chuàng )傷，回歸自然，為自己的精神找尋一方凈土，所以它是一個(gè)精神家園。園林是一個(gè)集娛樂(lè )、休閑、健身、藝術(shù)為一體的綜合性人性化場(chǎng)所。而人是城市公園的中心，人的活動(dòng)與城市的發(fā)展息息相關(guān)，始終堅持以人為本，這是城市公園建設的最重要的原則，在公園中創(chuàng )造出宜人的人性化空間，吸引游人們的欣賞駐足，這是公園建設的重要組成部分。同時(shí)，完善的服務(wù)設施是公園建設的保障�，F代城市公園作為城市綠地的一部分，維系著(zhù)整個(gè)城市的生態(tài)多樣性和景觀(guān)系統的平衡。對于整個(gè)城市的綠化系統起著(zhù)一個(gè)至關(guān)重要的作用。設計應該充分的利用地形地貌，植物配置，以及自然布局的方法，對整個(gè)園林的格局進(jìn)行安排。城市公園作為一個(gè)人與自然直接接觸的場(chǎng)所，通過(guò)景觀(guān)空間的可達性，可親近性來(lái)達到人與自然相融合的效果，營(yíng)造出自然淳樸的景觀(guān)意境。公園在遵循設計美學(xué)的原則，技術(shù)規范之上，還應該根據當地的文化特色進(jìn)行一系列的擴展和補充，使得公園文化更加的充實(shí)。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，當代的城市公園正在走向國際化，我們不可避免的在這場(chǎng)國際潮流中要做一些改變，然而這種改變不是觸及根本的改變，而是建立于一個(gè)民族傳統文脈之上的吸收的過(guò)程，新的技術(shù)，新的材料的運用使得當代的城市公園更加新穎獨特，景觀(guān)更加美輪美奐，公園的景觀(guān)結構層次也在變化著(zhù)，但是沒(méi)有公眾的參與，城市公園作為一個(gè)城市的公共空間是不完整的，只有通過(guò)與公眾的互動(dòng)才能使得公園更加的充滿(mǎn)活力，更加有生氣。城市公園是公眾的，在滿(mǎn)足大眾的基本需求的同時(shí)，身兼著(zhù)美化這座城市職責，而公眾的活動(dòng)直接影響了公園的管理系統，逐漸建立起讓公眾參與其中的管理模式是城市公園可持續性發(fā)展的重要方法。人的直接參與讓整個(gè)公園變得更加和諧自然，提高了公園的的品質(zhì)。

　　園林與人的互動(dòng)造就了新的社會(huì )活動(dòng)的格局。園林設計與社會(huì )生活息息相關(guān)，它是社會(huì )生存發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì )形態(tài)和社會(huì )意識在發(fā)展中的延伸。園林藝術(shù)的形成與發(fā)展是以社會(huì )生活的需要為背景和基礎的，如果我們要去探索新的園林藝術(shù)就必須要主觀(guān)觀(guān)察社會(huì )環(huán)境和生活方式，研究人在社會(huì )生活中的存在方式和建立起來(lái)的關(guān)系。分析園林藝術(shù)的背景和條件。為將來(lái)的園林藝術(shù)之路打下堅實(shí)的基礎。當我們深入當代社會(huì )生活的大舞臺，便會(huì )發(fā)現，隨著(zhù)時(shí)代的變化和發(fā)展，社會(huì )生活也不斷地展現新的內容和形式。而從自身所處的特殊地位和特殊社會(huì )角色來(lái)觀(guān)察社會(huì )，思考社會(huì )，從中提煉出本質(zhì)的、典型的、符合社會(huì )生活的園林空間形式，這是社會(huì )生活的需要，也是豐富社會(huì )文化生活的需要，是人類(lèi)創(chuàng )造性、革新性本能的需要。

　　隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，城市園林的意義不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的滿(mǎn)足市民欣賞美景相約聚會(huì )的場(chǎng)所，在很大的程度上，擔當者滿(mǎn)足人們精神需求的重要職能。園林在隨著(zhù)整個(gè)城市的發(fā)展而發(fā)展著(zhù)，逐漸成為了人們來(lái)認知這個(gè)城市的一個(gè)指向標，是人們體驗這個(gè)城市的獨特光景的一個(gè)空間領(lǐng)域。隨著(zhù)社會(huì )格局的改變，園林的發(fā)展正在改變著(zhù)傳統的模式。所謂藝術(shù)最重要的原則之一，就是它的永恒科學(xué)性，而園林設計的永恒性就是它的不可替代的民族文化傳統性。一個(gè)好的園林設計作品應該是將人與自然和諧地結合在一起，建立起一個(gè)有機循環(huán)系統。在這個(gè)系統中人們可以和諧，溫和地與自然相處。人對文化和自然的追求是永恒的，是不會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的變遷而動(dòng)搖的。如果創(chuàng )造出這樣的園林應該是永遠不會(huì )過(guò)時(shí)的，是緊跟時(shí)代潮流的，園林的創(chuàng )新最重要的是應該和中華民族的文化相融合，應該是一個(gè)具有科學(xué)內涵、文化底蘊、藝術(shù)結構的綜合體。

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