隴西時(shí)調初探

　　引導語(yǔ)：隴西有著(zhù)極其輝煌的歷史文化地位，它是西出長(cháng)安的第一大歷史人文重鎮，隴西縣在歷史上也是一個(gè)人杰地靈、人才輩出的地方。以下是YJBYS的小編為大家找到的隴西時(shí)調初探。希望能幫助大家!

　　摘要：本文介紹了隴西時(shí)調的歷史與發(fā)展，將采風(fēng)所得來(lái)的原始素材記成譜。選取隴西時(shí)調中的《孟姜女》、《放風(fēng)箏》與其他地方民歌進(jìn)行比較，從而反應出了隴西時(shí)調的特點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：隴西時(shí)調 歷史與發(fā)展 民歌對 時(shí)調譜例

　　一、隴西時(shí)調產(chǎn)生的文化背景

　　隴西時(shí)調是受了隴西道情所影響，在早期大多數為道教的信徒演唱，內容大多數以勸善、孝順、道義為題材。后來(lái)深受市人和文人們的愛(ài)好，大多數以適閑、樂(lè )趣生活為主要題材。最后發(fā)展與產(chǎn)生受到區域壞境、歷史文化、政治宗教方面的影響。

　　(一)區域壞境的影響

　　隴西縣位于甘肅省東南部，定西地區中部，渭河上游，東面接通通渭縣，背靠定西市，東西寬52公里，南北長(cháng)46公里，總面積2408平方公里，居住著(zhù)漢族、回族兩個(gè)民族。隴西又是古絲綢之路和新亞歐大陸橋的必經(jīng)之地，人口49.8萬(wàn)人。她以悠久的歷史彪炳千古于華夏文明史冊，一直為歷代群、州、府治所地，成為隴右政治、經(jīng)濟、文化、軍事中心和甘肅省最早的省會(huì )。

　　(二)歷史文化的影響

　　隴西有著(zhù)極其輝煌的歷史文化地位，它是西出長(cháng)安的第一大歷史人文重鎮，隴西縣在歷史上也是一個(gè)人杰地靈、人才輩出的地方。中國文學(xué)史上的“李公佐、李朝威、李復言”都是今天的隴西人，這三人給我們留下了不少膾炙人口的作品。魯迅《中國小說(shuō)史略》稱(chēng)“唐人傳奇留遺不少。而后來(lái)煊赫如是者，唯《鶯鶯傳》及李朝威《劉毅傳書(shū)》而已”。隴西地還曾經(jīng)出過(guò)眾多名人，比如漢醫術(shù)方士封衡，與華佗齊名，著(zhù)幾本醫書(shū)等。漢右將軍廉襃、宋少傅王德，抗金戰功赫赫，都是著(zhù)名軍事人物。

　　(三)政治宗教的影響

　　唐朝的開(kāi)國君主姓李，名淵，字叔德，隴西成紀(今甘肅省秦安縣北)人。他建立了李唐王朝，李唐王朝與道教有著(zhù)特殊的深厚淵源，其中一個(gè)重要原因就是唐出門(mén)閥士族的傳統勢力還很強大，若非系出名門(mén)，就很難得到社會(huì )的尊重。唐朝皇帝為提高自己的門(mén)第出身，便利用道教始祖李?姓李、皇室也姓李的巧合，附會(huì )自己是太上老君李?的后代，是“神仙之苗裔”。道教因而也就成為李唐王朝興奉的重要宗教。自然而然道教音樂(lè )也對當時(shí)的民間藝術(shù)造成了一定的影響，隴西也不例外，而且隴西也是李唐王朝的發(fā)跡之地。

　　二、隴西時(shí)調的歷史與現狀

　　先前，我對隴西時(shí)調的理解不夠深刻，此后我認真的借閱了鄭振鋒先生所著(zhù)的《中國俗文學(xué)史》、美籍隴西人士羅錦堂所著(zhù)的《中國散曲史》、和《南曲小令譜》、上海古籍出版社出版的《明清民歌時(shí)調集》，因而對隴西民間流傳的，老百姓喜聞樂(lè )見(jiàn)的小曲、小調有了更深刻的了解和認識。

　　現將隴西小曲、時(shí)調有關(guān)方面做一簡(jiǎn)單論述。曲者，不直也，一舉其聲而三折，亦指樂(lè )曲。曲牌者，曲調之各種名稱(chēng)。曲韻者，作曲之韻腳，但曲是押韻比詩(shī)詞寬，沒(méi)有詩(shī)詞那樣嚴謹。曲韻腳雖密，但鄰韻可押、同一字可押。

　　小曲和小調，它始于明代，興于清乾隆、嘉慶，道光三朝。隴西當今流行的小曲、小調，都合于曲的規范，有曲牌、有調式、唱詞都押韻。它至今在民間農舍、街頭巷尾，地攤、茶館寺廟中清唱和演唱，偶爾也粉墨登場(chǎng)。

　　小曲、小調確實(shí)是老百姓喜歡的民間藝術(shù)。在中國文學(xué)史中未納入正統。近代鄭振鋒在他所著(zhù)的《中國俗文學(xué)史》中首次將它納入，在第一章中說(shuō)：“俗文學(xué)就是通俗文學(xué)，就是民間文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)，換句話(huà)說(shuō)，所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。”羅錦堂先生在他的《中古散曲史》中說(shuō)：“小曲是明人獨創(chuàng )的，無(wú)論學(xué)士大夫、販夫走卒都醉心于這種詩(shī)體，以資歌唱，吟詠。”小曲、小調、曲牌、調式，不是某一個(gè)人任意臆想出來(lái)的，它是經(jīng)歷數百年落魄文士和民間藝人千辛萬(wàn)苦地創(chuàng )作演唱，修改而流傳致使保存下來(lái)的藝術(shù)精華。如隴西小曲曲牌中的《打棗桿》、《銀紐絲》、《馬頭調》、《羅江怨》、《黃鸝調》、《滴落金》等在明朝和清朝就有文字記載。沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》卷二十五“時(shí)尚小令”調里、范謙在《云見(jiàn)劇目鈔》卷二記風(fēng)俗都提到《打棗桿》和《銀紐絲》。明人卓人月說(shuō)：“我明詩(shī)讓唐、詞讓宋、曲讓元庶幾家吳歌……《羅江怨》、《打棗桿》、《銀紐絲》之類(lèi)，為我明一絕耳�！赌奚牙m譜》是乾隆六十年的俗曲總集，其中《滴落金錢(qián)》、《黃鸝調》、《馬頭調》、《銀紐絲》、《打棗桿》均有記載�！栋籽┻z音》是嘉慶、道光年間的小曲總集，卷一收《馬頭調》211首。并有古譜，因為不懂無(wú)法學(xué)唱。雖然曲牌名稱(chēng)相同，但在唱法上可以肯定的說(shuō)大有不同。隴西至今沒(méi)有發(fā)現小曲古譜，都是口傳心授的�！栋籽┻z音》中的《馬頭調》唱詞只有91字，隴西小曲中的《馬頭調》只有24個(gè)字，真是相差甚遠，但從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，沒(méi)有什么可奇怪的，因為宇宙中任何事物都在變，更何況是一首流行的小曲、小調。

　　今年，我看了青海、通渭、定西、武山錄制的小曲和小調，都各有千秋。同一首曲子，由于傳承人不同，再加上個(gè)地方方言土語(yǔ)發(fā)音的差異造成了個(gè)地方唱腔的變化，聽(tīng)起來(lái)味道不一，但又都特別的相近。

　　隴西所流傳的小曲、小調中，唱腔與各地均有出入，尤其是唱詞的變化，其原因是民間老藝人大部分都不識字，口授于他人，學(xué)的人又怕自己忘記，又一次轉錄成文字，再加上抄錄的人文化水平低，不知所云。因此，所錄唱詞錯誤百出，如把曲牌名《銀紐絲》寫(xiě)成“九死調”，《琵琶調》寫(xiě)成“皮巴調”。

　　在唱詞中錯誤更多，把“楚霸王”唱成“楚八王”，把北京有個(gè)“康熙王”唱成北京有個(gè)“康西王”，把“古城壕邊才團圓”唱成“古城好站才團圓”。

　　另外，由于時(shí)代的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，電視進(jìn)入家庭，尤其是電腦的出現，大多年輕人喜歡上網(wǎng)，大型劇院電影院無(wú)人欣賞，更何況民間流行的小曲、小調。目前有滅絕的跡象，在不挖掘、整理，再過(guò)幾十年就要絕跡了。到那時(shí)來(lái)說(shuō)，又是對于一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺失。

　　三、隴西小曲的傳入途徑

　　隴西小曲的傳入，據初步所獲得的材料和傳說(shuō)，大約可有三個(gè)途徑。

　　(一)北京：

　　清光緒二十一年(1895年)，隴西縣城府們街舉子馬如鑒先生，子月麓，赴京應試，三考近士及第�；仉]西時(shí)由北京帶來(lái)三支曲子，《文王哭獄》、《毛遂自薦》、《伍子胥過(guò)昭關(guān)》。據裴希老先生講，唱詞大部分由馬老先生提供的，隴西小曲由此而興起。還有《柳下惠坐懷不亂》、《梵王宮》、《李亞仙刺日》、《俞伯牙撫琴》等，均為寫(xiě)成文字的東西，隨著(zhù)時(shí)代的變化全部失傳。

　　(二)陜西：

　　陜西劇種復雜，主要劇種是秦腔。陜西有兩個(gè)劇種和隴西的曲子有關(guān)聯(lián)，一是眉戶(hù)劇，二是碗碗腔(劇)。陜甘兩省相鄰，邊境漫長(cháng)，隴西又是絲綢之路的重鎮，陜西眉戶(hù)中有許多曲牌名稱(chēng)與隴西小曲的曲牌相同，唱腔相似而有所不同。崗調名稱(chēng)相同唱腔略有不同，《銀紐絲》曲牌名稱(chēng)相同，唱腔相似，如《蓮花調》眉戶(hù)中叫《尖尖花》，旋律基本相似而有所不同。其次是碗碗腔，它的一些唱腔在旋律上的隴西小曲相近，在樂(lè )器上的二弦子和隴西五十年前所用相同，雖叫二弦子只拉不彈，鐵指帽，牛筋弦，聲音高昂古雅。在五十年代二弦子的應用，現在已經(jīng)失傳，這種樂(lè )器至今只有中國民族管弦樂(lè )隊和陜西碗碗腔劇種里擁有。

　　(三)甘肅臨夏回族自治州：

　　這是一條由西向東的路線(xiàn)。它也是絲綢古道重鎮。隴西有些小調在旋律上明顯的和臨夏、青�；▋合嗨�，有共同的韻味，如“二瓜子趕車(chē)”、“割麥”、“藍橋擔水”、“走寧夏”等。

　　四、隴西時(shí)調的分類(lèi)

　　隴西時(shí)調中有一大部分是反應勞動(dòng)人民現實(shí)生活的曲子。在當地人們籠統的稱(chēng)它們?yōu)檠砀�。按西北師范大學(xué)音樂(lè )學(xué)院祁明芳老師編著(zhù)的《中國民歌民族器樂(lè )欣賞》一書(shū)中的歸類(lèi)應歸為五類(lèi)：1、孟姜女調2、鮮花調、3繡荷包調4、剪靛花調5、銀紐絲調

　　現舉隴西時(shí)調中的《繡荷包》與陜西民歌《繡荷包》做一比較：

　　山西民歌《繡荷包》譜例：

　　隴西時(shí)調《繡荷包》譜例：

　　1、從調式上來(lái)說(shuō)：山西民歌《繡荷包》它為五聲

　　商調式;而隴西時(shí)調《繡荷包》為五聲羽調式。

　　2、從樂(lè )句上來(lái)說(shuō)：山西民歌《繡荷包》是兩個(gè)樂(lè )句的單樂(lè )段;隴西時(shí)調也同樣為兩個(gè)樂(lè )句的單樂(lè )段。

　　3、從旋律上來(lái)說(shuō)：山西民歌《繡荷包》是四度跳進(jìn)與級進(jìn)的結合，剛健中見(jiàn)柔和細膩;隴西時(shí)調《繡荷包》也是四度跳進(jìn)與級進(jìn)的結合，柔和中見(jiàn)剛健和粗曠。

　　總結

　　通過(guò)這次學(xué)術(shù)科研活動(dòng)我深刻的體會(huì )到了民族的世界，我們因該積極的去繼承和發(fā)揚我們民族的優(yōu)秀文化、歷史等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不該讓它們自生自滅。傳承與發(fā)揚這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的責任與義務(wù)。

　　參考文獻：

　　【1】 魯迅《中國小說(shuō)史略》第四卷

　　【2】 正則鋒《中國俗文學(xué)史》第一章

　　【3】 羅錦堂《中國散曲史》

　　【4】 祁明芳《中國民歌民族器樂(lè )欣賞》

　　【5】 上海古籍出版社出版的《明清民歌時(shí)調集》

　　【6】 《隴西史》

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