探析我國傳統室內設計的意象之美

摘要：文章從四個(gè)方面分析了中國傳統室內設計中蘊含著(zhù)的豐富意象，以及現代室內設計中創(chuàng )造的室內主題、意義和意境，以彰顯東方設計藝術(shù)神韻和個(gè)性的借鑒。

關(guān)鍵詞：意象 意象之美 傳統室內設計
　　
　　“意象”是一個(gè)古老的詞匯，早在《易傳》里就有“觀(guān)物取象”“言不盡意，圣人立象以盡意”的說(shuō)法。意思是當語(yǔ)言無(wú)法表達思想時(shí)，可用形象來(lái)表達。立象盡意有以小喻大、以少總多、由此及彼、由近及遠的特點(diǎn)。語(yǔ)言是抽象的，約定俗成的，可以表達確切的事物、確切的關(guān)系、確切的過(guò)程和確切的狀態(tài)，但恰恰由于這種表達含義的固定和明確，使它不可能充分地表達人類(lèi)復雜的、變動(dòng)的、充滿(mǎn)著(zhù)矛盾的思想感情，這就是“言不盡意”所蘊含的內容。而形象卻是直觀(guān)的，刺激想象的。直觀(guān)的形象可以幫助人們覺(jué)悟言外之意和弦外之音。利用“意象”來(lái)實(shí)現其對無(wú)限豐富的思想感情的表達與交流，即“立象以盡意”�！耙庀蟆本褪恰霸⒁狻敝�象，是用來(lái)寄托主觀(guān)情思的客觀(guān)物象。它是以客觀(guān)物象為外部形態(tài)，以自然美及社會(huì )美的審美感受的交叉匯合作為底蘊，情景交融而成的審美意象，情感內涵蘊藉深遠，精微細膩。
　　在我國傳統的室內設計中常常追求同自然的和諧并能因地制宜；注重整體統一、秩序和對稱(chēng)；強調含蓄質(zhì)樸、虛實(shí)相生。在室內設計中重視寫(xiě)意，造型的夸張省略皆以傳神為目的。室內設計諸要素的運用皆以營(yíng)造意境為根本，并在室內設計中運用了大量的寓意象征手法，從裝飾形式到室內外空間的組織；從裝飾圖形到陳設書(shū)畫(huà)；從裝飾材質(zhì)到裝飾結構都富于精神內涵，處處洋溢著(zhù)意象之美，寄托著(zhù)中國人吉祥美好的愿望。筆者認為，我國傳統室內設計中的意象之美主要表現在以下幾個(gè)方面。
　　
　　一、“天人合一”的意象之美
　　
　　世界萬(wàn)物，從表面上來(lái)看都是相互獨立的個(gè)體，而事實(shí)上，它們之間有著(zhù)內在有機的聯(lián)系。這種從聯(lián)系出發(fā)，重綜合、重整體的認知模式便成了東方文化的一大特色�！吨芤住芬粫�(shū)就對天人關(guān)系作了總結，它將天人關(guān)系總結為“天人合一”，在這里“天”即客觀(guān)規律和人所處的大環(huán)境、大自然，主張自然與人的和諧統一。這也是中國文化在精神層面上、思想觀(guān)念上一個(gè)突出的特征。這種自然和人的親和關(guān)系已升華到哲學(xué)的高度，建構成“天人合一”的思想觀(guān)念體系�！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谥袊�古代文化史上一直占有主導地位，同時(shí)也成為傳統審美文化根深蒂固的思想與觀(guān)念和無(wú)形的靈魂與精神�！疤烊撕弦弧笔侵腥A文化的“潛質(zhì)”，同時(shí)也是中華審美文化的“中堅思想”，它在歷史的長(cháng)河中成為中華審美文化精神之發(fā)展的一種支配力量與文化底蘊，可以說(shuō)，它幾乎無(wú)時(shí)無(wú)處不在。在傳統的設計觀(guān)念中認為一切設計應以能與天地相通，能夠天人感應，即“天人合一”為最佳境界。當然，在我國傳統室內設計中也處處彰顯著(zhù)“天人合一”的思想。在進(jìn)行室內設計時(shí)，主張人是自然的有機組成部分，人倫道德或行為準則即“人道”，亦應與天道一致：既不能違背天道行事，更不能使人力同自然對抗，卻可以而且必須認識、把握和順應天道，并以之為楷模而巧加運作，達到天人合的至善境界，滿(mǎn)足人生需要。在設計時(shí)必須充分考慮地域、方向、位置、風(fēng)向、水流及土質(zhì)等因素，以期同自然和諧相處，并獲取充足的陽(yáng)光、新鮮的空氣及寧靜自然的生活環(huán)境，并且非常注重內外空間的關(guān)聯(lián)性和互動(dòng)性。它們利用隔扇門(mén)、門(mén)廊、挑臺、月臺、坐凳欄桿（美人靠），甚至“借景”等手法來(lái)使內部空間與外部空間緊密聯(lián)系，將外面的花木水石及景觀(guān)自然地引入室內，達到室內外的統一，并借外補內，使內外統一，使意象與大自然結合。在我國傳統室內設計中還習慣于室內置盆景，無(wú)論水石盆景、樹(shù)樁盆景還是花卉盆景，都是在“再現自然”，與自然盡可能地親密接觸。也有用“歲寒三友”“四君子”等植物或山水畫(huà)來(lái)寄托高潔之情和“臥以游之”的山水之情，營(yíng)造室內高雅的氛圍和意象。這些設計手法和設計元素的運用既體現了天人合一、與自然和諧共處的美學(xué)意蘊，也體現了整體的設計觀(guān)。這種“天人合一”的整體設計觀(guān)和接受方式突破了空間的限制，以虛實(shí)相生、陰陽(yáng)互動(dòng)、賦景于意、情景交融的手法，營(yíng)造出象外之象、景外之景、生生不息的充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的審美意象，給人以生動(dòng)豐富、和諧自然的美感體驗。
　　
　　二、“游目”與“游心”的意象之美
　　
　　在中國古代，對于居住在建筑里的人來(lái)說(shuō)，是非常注重對自身的修養和醒悟的，即常說(shuō)的“修身”，修身是齊家治國平天下的第一步。而居室則是人們修身的重要場(chǎng)所。修身首先就是要端正思想和行為，《論語(yǔ)·子路》中說(shuō)：“居處恭”，就是要求居室的裝飾和布置與人一樣保持始終如一的恭持狀態(tài)；《中庸》中也說(shuō)：“故君子慎其獨也”，在個(gè)人獨處時(shí)也不能放松對自己的要求。李澤厚認為正統的居處要求要對情感展露經(jīng)常采取克制、引導，自我調節的方針，即所謂的“以理節情，發(fā)乎情止乎禮儀”，這也就使生活中和藝術(shù)中的情感經(jīng)常處于自我壓抑的狀態(tài)中。而作為生活環(huán)境的主要部分的住宅、宮殿正是按正統居住原則而設置的，具有嚴謹和克制的氣氛，是壓制個(gè)人情感的重要物質(zhì)空間。也許正是因為常期居住在行動(dòng)有據的禮儀之所的人有一張一弛的精神需要，就要求營(yíng)造的室內空間能夠適應游觀(guān)的欣賞過(guò)程，要既能“游目”又能“游心”，并為觀(guān)者在居住的過(guò)程中提供視覺(jué)內容，使人目之所及可觀(guān)可賞，從而達到騁懷遣興的目的。所以中國傳統的室內設計要素非常細膩，除了滿(mǎn)足人在其中的基本功能需要，如坐、臥、學(xué)習以外，專(zhuān)供視覺(jué)欣賞的要素極為講究和優(yōu)美。如結構構件上的彩繪、雕刻，門(mén)窗的細密欞格，墻壁上懸掛的字畫(huà)，桌案上陳列的玩器古董、香爐、瓷器，臥室層層疊疊的帳幔、簾子。對家具的裝飾則運用雕、嵌、描繪、剔彩等各種高超手藝。在色彩的運用上也較為豐富，黃、紅、綠、藍、青、白、赭都是對比強烈、醒目的組合。但整個(gè)色調都控制在暗暖色調之中，顯得熱情而不失穩重，豐富而沉穩典雅。
　　中國傳統居室內的主旨和氣氛很大一部分是由室內的匾額、對聯(lián)、繪畫(huà)、書(shū)法作品等文人藝術(shù)來(lái)點(diǎn)題和營(yíng)造氛圍及意境的。這些文人藝術(shù)與家具陳設一起組成室內設計的重要元素，通過(guò)命名、詠?lái)�、楹�?lián)把文字和詩(shī)畫(huà)組織到室內空間中去，顯示主人溫文爾雅之風(fēng)韻，深化了文化意蘊、提高了室內之品位。其書(shū)法美、繪畫(huà)美以及精工裝裱的工藝美，也豐富了裝飾效果，愉悅了人的心情，起到了“游目”“游心”之作用。例如，徽派建筑的室內裝飾中就大量使用對聯(lián)、楹聯(lián)、字畫(huà)、中堂及“三雕”，其中包含著(zhù)為商之道、為人之道、持家之道，更像是告誡后人的“教科書(shū)”。主人往往將自己的人生追求、精神理念與審美情趣都融入這些室內裝飾之中。中國傳統室內在裝飾與陳設要素具有很強的綜合性，除了家具、繪畫(huà)、雕刻、日用品、工藝品外，還有許多獨特的要素，如書(shū)法、盆景、掛屏、博古架以及大量民間工藝品等，是其他國家沒(méi)有或少有的，意在追求一種修身養性的生活境界和“游目”“游心”的空間意趣。例如，用書(shū)法裝飾室內有兩個(gè)方面的意義：從內容上講，有抒發(fā)情感和志向、陶冶情操、實(shí)行教化的意義；從形式上講，可從濃淡、輕重、緩急、虛實(shí)、節奏、韻律等方面供人欣賞，給人以啟迪。在我國傳統的室內設計中常常運用這些融入了大量文化符號的裝飾元素來(lái)營(yíng)造含蓄雋永、內蘊深厚的意象之美，達到“

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