論聲樂(lè )藝術(shù)的情感特征

摘要：聲樂(lè )藝術(shù)的情感，是歌唱家在自己心里喚起曾經(jīng)體驗的情感，并使這種情感通過(guò)歌聲表達出來(lái)，同時(shí)使觀(guān)眾也體會(huì )到這種情感。藝術(shù)表現的目的就是傳達思想、表達情感。無(wú)論哪一門(mén)藝術(shù)都是運用各種手段，來(lái)表現社會(huì )、時(shí)代和人的情感的。

關(guān)鍵詞：情感選擇 情感理解 情感基調
　　
　　一、歌唱情感的心理特點(diǎn)
　　
　　情感是人類(lèi)許多心理現象中不可缺少的一個(gè)方面，是基本的心理過(guò)程�！稑�(lè )記》記載：“凡音之起，由人心生也。人心所動(dòng)，物使之然也�！边@里的“心”就是“感受”，而這種感受又是受“物”即外在事物的影響。情感是對客觀(guān)世界內部感受的反映，人們在認識世界的過(guò)程中，隨著(zhù)各種各樣的態(tài)度不斷出現喜怒哀樂(lè )的體驗，所有這一切構成人類(lèi)豐富的情感世界。歌唱藝術(shù)是歌唱家把情感呈現給觀(guān)眾，使情感轉化為聽(tīng)得到、看得見(jiàn)的藝術(shù)形式，歌唱家是運用聲音把比較抽象的藝術(shù)情感轉化為人們可感知的東西。
　　1.歌唱情感與人們的日常生活有著(zhù)密切的關(guān)系
　　歌唱情感來(lái)源于現實(shí)生活和社會(huì )實(shí)踐，也就是說(shuō)情感的產(chǎn)生受外部世界的影響。老一輩聲樂(lè )教育家周小燕先生在談到她演唱《長(cháng)城謠》時(shí)說(shuō)：“我們國家在日本侵略者的奴役下，人民遭受著(zhù)苦難，這激發(fā)了我高度的愛(ài)國主義熱情�！边@首原為電影《關(guān)山萬(wàn)里》的插曲，后因“八一三”抗戰爆發(fā)，影片停拍，但插曲卻因為周小燕的演唱而流傳至今。從以上我們不難看出，周小燕的演唱之所以質(zhì)樸自然、感情真切，與她在生活中的體驗是分不開(kāi)的。所以我們在學(xué)習專(zhuān)業(yè)知識的同時(shí)，盡量多體會(huì )人間的各種情感，多接觸社會(huì )，豐富自己的閱歷和知識面。擁有積極開(kāi)朗的心胸，我們才能感受和品味到喜悅、悲傷、思念、離別、豪放等情緒。試想，一個(gè)對生活麻木不仁，對“美”無(wú)動(dòng)于衷的人，怎么能演唱好歌曲呢？正是人們對現實(shí)生活的理解，才能感受到一些優(yōu)秀作品的真正內涵，并使歌唱情感與生活情感達到一致。
　　2.歌唱情感和現實(shí)生活有較大的區別
　　生活中的真情實(shí)感是藝術(shù)創(chuàng )造的源泉，但生活不等于藝術(shù)。創(chuàng )造“情感”藝術(shù)時(shí)，必須對現實(shí)生活加以處理，去粗取精，去偽存真。藝術(shù)家在創(chuàng )作一首作品時(shí)，是基于對現實(shí)生活的體驗，最終達到感性與理性的結合。因此，歌唱情感是對人的生活情感的濃縮和升華，是感性情感轉化為理性情感。人們生活的情感是對客觀(guān)事物自然的反映，而歌唱藝術(shù)的情感是建立在對作品情感內涵體驗的基礎之上的，要求歌唱者不僅能夠調動(dòng)自己的情感體驗，而且還要遠遠超出個(gè)人生活局限以獲得更為廣闊的情感體驗。歌唱家之所以使歌唱的情感達到揮灑自如、變化有序的境界，是因為他把生活中的真情實(shí)感經(jīng)過(guò)提煉、升華,并與歌中的情感內涵融為一體，產(chǎn)生了藝術(shù)化的情感。歌唱藝術(shù)情感雖源于生活，卻高于生活。歌唱家對情感的表達和體會(huì )是敏銳的。
　　
　　二、歌唱情感的體驗具有理解性與選擇性
　　
　　1.歌唱情感的體驗具有理解性。
　　歌唱者通過(guò)對歌詞的描寫(xiě)去體驗情感，要準確深刻地理解歌曲，主要是要掌握歌唱的思想實(shí)質(zhì)，對此，歌唱者必須要做到以下幾點(diǎn)：第一，準確把握情感基調：歌唱者對歌曲情感的體驗是通過(guò)對詞曲的理解來(lái)進(jìn)行的，能否準確深刻地理解歌曲，最重要的是把握歌曲的情感基調。每首歌曲都有它的情感基調，是熱情贊頌、悲傷哀怨還是喜悅激動(dòng)等，都要從歌曲的字里行間和曲調的旋律發(fā)展中去把握。只有把握好歌曲的情感基調，才能真正了解詞曲作者的創(chuàng )作意圖，才能使歌聲情真意切。第二，情感處理應細膩有分寸：掌握歌曲的基調以后，圍繞總的基調，對歌詞和旋律逐字、逐句、逐段進(jìn)行細致地分析，從而達到深刻理解作品的全部?jì)热�。把歌曲中的喜、怒、哀、�?lè )等情緒自然地融入到歌聲中，無(wú)“斧鑿痕跡”。聽(tīng)完一首歌，讓人感到主調清晰，感情豐富，色彩明顯，具有誘人的魅力。掌握好情感的分寸，在歌唱中十分重要。有一句名言：“當你在全身心歌唱時(shí)，要切記，留下一根神經(jīng)控制自己�！边@句話(huà)恰到好處地說(shuō)明了歌唱時(shí)運用情感要有分寸，歌唱時(shí)要有飽滿(mǎn)的情緒，既要夸張又不能過(guò)火。要想使自己的演唱聲情并茂，有良好的分寸感，就要在平時(shí)多觀(guān)察生活，多琢磨，多觀(guān)看老藝術(shù)家的表演，逐步使自己找到歌唱的分寸感。
動(dòng)物紋樣是苗族服飾中使用較多的圖案紋飾，心靈手巧的苗族婦女使各類(lèi)型動(dòng)物紋飾夸張變形，顯現出獨有的韻味和魅力。這些動(dòng)物造型主要有牛、龍、象、虎、獅、鹿等動(dòng)物及無(wú)名走獸紋飾。所有動(dòng)物形象都是超現實(shí)的造型，除一般常見(jiàn)的變形、夸張、簡(jiǎn)化、程式化等變體方式外，還普遍有這幾種特殊的變體形式：半人半獸；多動(dòng)物合體；動(dòng)物人物與植物合體；包含，即動(dòng)物軀干像懷孕式的包含形體小一些一兩個(gè)人物或動(dòng)物；雙頭共身或雙身共頭；獨頭，即只取獸的頭部下面像，似青銅紋飾獸面紋。
　　苗族服飾中的植物紋飾主要有菊、荷、石榴、葫蘆、向日葵、雞冠花、蕨菜、辣椒花、折枝等及山野中、水中叫不出名的花卉植物。這些紋飾主要用于服飾的領(lǐng)沿、袖口等邊沿。有時(shí)則以植物紋與動(dòng)物紋交叉繡制。動(dòng)植物紋飾表現技法基本上概括了所有能掌握之織、染、繡、貼、補等工藝。由于不同的地區掌握工藝情況的不同，紋飾的造型也呈現出不同的個(gè)性和地域性特色，從而也就構成了苗族服飾地域性風(fēng)格和類(lèi)型繁富的現象。
　　苗族服飾大致分100多種服飾類(lèi)型，其中一部分類(lèi)型只采用刺繡或輔以織錦裝飾，另一部分類(lèi)型則以刺繡、織綿與蠟染并用。在蠟染的服飾類(lèi)型中，中支苗族僅有幾支，西支苗族較為普遍，東支苗族基本上沒(méi)有。刺繡、織綿在色彩的豐富性、鮮亮性和材質(zhì)、工藝變化表現的質(zhì)感、立體感與圖案紋樣的豐滿(mǎn)等視覺(jué)效果及經(jīng)久耐用性諸方面均勝于蠟染的單調、平板，這也許是苗族服飾普遍喜歡使用刺繡、織綿的原因。為了取得悅目的觀(guān)賞視覺(jué)效果，苗族刺繡在長(cháng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了精湛的多種刺繡技法與質(zhì)材的巧妙搭配方法。有些技法非常獨特，如扁帶繡、梗繡、錫片繡、各個(gè)服飾類(lèi)型都有一至二、三種主要的繡法，各種繡法與服飾的質(zhì)材、紋樣變化構成各自的類(lèi)型和刺繡風(fēng)格。黔東南凱里一帶苗族刺繡針?lè )ǘ噙_一二十種，基本繡法大致有平繡、鎖絲繡、扁帶繡、梗邊繡、布帖繡、堆繡、錫片繡、打籽繡、挑繡、數紗繡等常用的繡法。有些類(lèi)型的刺繡有時(shí)常由幾種技法配合在一起，使圖形紋樣更具有起伏變化的豐滿(mǎn)富麗的視覺(jué)效果。
　　
　　三、苗族服飾圖案紋樣對現代藝術(shù)的影響作用及現狀
　　
　　苗族服飾傳統有其特殊的生存環(huán)境和傳承方式，即使在現代社會(huì )中，一些支系的紋飾圖案中仍然保存著(zhù)諸多遠古時(shí)期文化和原始藝術(shù)的特征。在服飾中，一些奇幻的形象蘊含著(zhù)神秘的觀(guān)念意識，從中我們可以看到彩陶、青銅文化的縮影。這些奇異神秘的圖案紋樣，對于現代繪畫(huà)藝術(shù)和裝飾藝術(shù)都有無(wú)可估量的運用價(jià)值。從很大程度上給予人們現代繪畫(huà)藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的承載和發(fā)展極大的啟發(fā)。開(kāi)發(fā)和利用這一民族文化，對現代社會(huì )的繪畫(huà)藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的創(chuàng )新有其重要意義。
　　隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì )快節奏的改革變化，一些新生苗族后代迫于生存的壓力在觀(guān)念上對傳統服飾有所淡化，這種耗時(shí)費功的紡織繡染服飾藝術(shù)顯然已經(jīng)失去了重要的地位。在制作的技藝上，新一代人遠不如前輩人了。激烈的社會(huì )競爭必定很難從

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