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《踏歌》的舞蹈形態(tài)和意象體會(huì )詳細內容
《踏歌》是中國傳統舞蹈。這一古老的舞蹈形式源自民間，遠在兩千多年前的漢代就已興起，到了唐代更是風(fēng)靡盛行。以下是小編為大家整理的《踏歌》的舞蹈形態(tài)和意象體會(huì )詳細內容，歡迎大家分享。
《舞蹈形態(tài)學(xué)》指出："在漫長(cháng)的長(cháng)河中，古典舞曾呈現為不同的舞蹈文化類(lèi)型，但在這些舞蹈文化類(lèi)型歷時(shí)態(tài)的線(xiàn)性演進(jìn)中，往往有著(zhù)可在共時(shí)態(tài)的聚合面上被加以歸納的共同性。這種深匿于不同舞蹈文化類(lèi)型之表象下的共同性，或許正是我們在對中國古典舞歷史文化形態(tài)的中所要提示的文化精神。"。"踏歌"這種歌舞形式與中國五千年文明史并軀同行，它起源古老，歷史悠久，流傳廣泛，在著(zhù)名的青海大通縣上孫家寨出土的新石器舞蹈紋彩陶盆上，三人為從，五人為伍，連臂投足，踏地為節的形象已向我們展示了古老踏歌的勃勃生機《呂氏春秋，古樂(lè )篇》中"葛天氏之樂(lè )，三從操牛尾，投足以歌入闋"，更向我們詳盡說(shuō)明了春秋以前踏歌的具體表現形式。經(jīng)漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清，"踏歌"達到鼎盛終漸衰落。今天的"荷花獎""踏歌"以?xún)?yōu)美的輕歌曼舞，深深地蘊含了中國古典舞的歷史文化形態(tài)。
1．《踏歌》的舞蹈形態(tài)
《踏歌》的編導孫穎積幾十年潛心鉆研，在中國舞蹈歷史文化中挖掘和創(chuàng )作了這部作品，其舞蹈具有中國漢代女樂(lè )舞蹈的形態(tài)特征：一是"懷愨素馳杳冥的高蹈周游"，以端誠的神態(tài)追尋曠遠的境界促成了女樂(lè )舞蹈"高蹈周游"的形態(tài)特征；二是"動(dòng)赴度顧應聲機訊體輕"，漢代女樂(lè )舞者以"纖腰"、"輕身"為美，舞蹈"機迅體輕"卻又節奏感極強，如賦中所說(shuō)"兀動(dòng)赴度，指顧應聲"，舞者時(shí)而"綽約閑摩"，時(shí)而"紛飆若絕"，時(shí)而"翼爾悠往"，時(shí)而"回翔竦峙"；其三，是"軼態(tài)橫出，瑰姿譎起"，交長(cháng)袖，手足并重，"委蛇姌裊，云轉飄忽"。
《踏歌》在靜態(tài)舞姿上大量借鑒了古代遺存漢畫(huà)磚的造型，在動(dòng)態(tài)中大膽運用藏族牧區民間舞蹈動(dòng)律，展示了漢魏舞風(fēng)的奇妙瑰麗，再現了民間古補的踏歌風(fēng)格。舞蹈動(dòng)作運用了"一邊動(dòng)"的獨特舞姿，180度運動(dòng)彌補了動(dòng)作的協(xié)調對稱(chēng)，基本是"一順邊"運動(dòng)。如：頓步向后甩右手，再用肩帶右臂向左前方扣蓋、頓步；然后，向前行進(jìn)，右手曲小臂向后、向前，由低到高前后收送、第八拍，斜前舉臂的動(dòng)作。這樣典型的"一順邊"動(dòng)作使舞蹈更顯得新穎別致，別有一番韻味。舞蹈始終在運動(dòng)，如行云流水；旁側三道彎體態(tài)打破了以前一提漢風(fēng)三道彎就塌腰撅臀的做作之態(tài)，靜態(tài)中含著(zhù)一種的動(dòng)感，同時(shí)也頗居妖媚之美�！短じ琛吩趥鹘y調度上虛實(shí)結合，動(dòng)靜結合，強弱結合，對比恰到好處，一頓、一流動(dòng)更為中國古典舞的神韻，展現中國古典文化的風(fēng)姿。
2．《踏歌》的歷史文化精神
首先，《踏歌》的運動(dòng)方式有逆向起動(dòng)和圓孤軌跡，這里深積著(zhù)我們民族的運動(dòng)時(shí)空觀(guān)就?以退為進(jìn)"，"以起點(diǎn)為終點(diǎn)"，空間上"以無(wú)為有"，"以弧線(xiàn)構球體"的觀(guān)念�！短じ琛分形枵呱眢w前俯后仰亦為陰陽(yáng)配合，腳步有虛有實(shí)，欲左先右，欲揚先抑，欲進(jìn)選退，婉轉回旋，其與老子《道德經(jīng)》"反復其道"相吻合，即宇宙運動(dòng)的發(fā)生不必尋找外在的動(dòng)力，其動(dòng)力在自身內部的"反"與"復"。
其次，《踏歌》的舞蹈形態(tài)中具有"得意忘形"的人體審美觀(guān)。正如《舞蹈形態(tài)學(xué)》書(shū)中所言，"舞蹈不單純是一種運動(dòng)形態(tài)，更是一種審美形態(tài)，而這種運動(dòng)的審美，一方面是基于人體的審美，一方面又是改造人體的審美。"我們注意到，古典舞在其漫長(cháng)的演進(jìn)中，不以人體線(xiàn)條的呈現為目的，而是通過(guò)對人體的文化限制來(lái)構?行云流水"的審美意象。用孫穎先生的話(huà)來(lái)說(shuō)，叫"中國古典舞的一個(gè)特征是外觀(guān)面軟松馳，氣、力內運以為骨梗，龍趨鳳回、行云流水都隱于韻、勢之中"。事實(shí)上，這種特征的形成，與我們文化傳統中得意忘形的人體審美觀(guān)相關(guān)聯(lián)。所謂"得意忘形"，是不重人的外觀(guān)體態(tài)而重人的內在品性，因為"中人思想多從自身做起，從內在修養到外在行為，向外；退而獨善，進(jìn)而兼濟，所謂誠心、正義、修身、齊家、治國、平天下，為此一道德修養的程序。西人則是由外在的要求，漸次達到自身的道德修養。西方的道德觀(guān)念多來(lái)自外在規定而非自身形成。中人對美的修養偏重人為之美，尤其對人體的觀(guān)念更偏重于人為的服飾與內在的品德修養；西人趨向于美，尤其對人體美的欣賞有崇高的境界。?"得意忘形"的人體審美觀(guān)導致了服飾對人體某種程度上的文化限制并最終決定了舞蹈的運動(dòng)形態(tài)。這種限制主要在袖手、束腰、隆髻和纏足4個(gè)方面�！短じ琛返男涫质刮璧�"若輕云之蔽月"，"踏歌"的"束腰"使舞蹈"斜拽裾時(shí)云欲生"，"踏歌"的"隆髻"使舞蹈"虹裳霞帔步搖冠"，"踏歌"舞者雖未纏足，但可想象纏足更加"回旋有凌云之態(tài)"。由于對人體在"形"上的限制，"踏?作為中國古典舞更注意內蘊之"意"的開(kāi)拓，使其表現追求"意生象外"的境界。
3．《踏歌》的意象體會(huì )
《踏歌》舞蹈形態(tài)所創(chuàng )作出的"意象"很抽象，其"意"是意味深長(cháng)的。有必要從歷史對人的心理談起，有必要理解特殊的時(shí)代產(chǎn)生的中國文化。
中國的歷史是"天下大勢，合久必分，分久必合"的歷史，尤其是漢末，魏晉時(shí)代，中原大地成了群雄逐鹿的戰場(chǎng)，各國彼此互相砍殺急奪，輪替著(zhù)粉墨登場(chǎng)，統治者內部彼此猜忌，互相殘殺，墻宇傾毀，荊棘成林，現實(shí)生活中既充滿(mǎn)苦難和危險，又看不到前途和希望；知識分子為避禍，寄身遠離，崇尚玄談，信仰宗教，紛紛亂亂的時(shí)代無(wú)規矩定則，是中華盛衰強弱之大界。亂，使人生觀(guān)念改變，生的艱難，死得突兀，生的自在，死得壯闊?縱使留得身后名，不如生前一杯酒"。故而人們傳真于情，倍珍于生，無(wú)所謂桎梏而盡情詠歌為生。時(shí)代的和人生更為相似，它身上容納了越多的經(jīng)歷，它也就具有了越多的容量。于是出現了多姿多彩，令人叫絕，發(fā)于內心，直指人生真諦的魏晉藝術(shù)�！短じ琛窔v經(jīng)這個(gè)時(shí)代，至盛唐達到極至。中國歷史集榮辱貴賤于一身，造就了中國文化，造就了中國人對人生的徹悟。而今的同樣處于轉折期，人的觀(guān)念在轉變，社會(huì )機制在變革，歷史是延續的，文化是一脈相承的。
《踏歌》產(chǎn)生于中國動(dòng)亂的朝代，走過(guò)繁榮。今天，又從這樣時(shí)代里的深諳中國文化的編舞家心中詠出，它以舞蹈的形式，以寫(xiě)意的方式體現了一種"意象"，使人迷醉。那一切的一切由心而發(fā)，隨意而動(dòng)，人性所致。長(cháng)袖是我內心情懷的延伸，動(dòng)態(tài)是我內心美感所引發(fā)；協(xié)調一致的人體自然律動(dòng)，奠基于深厚的中國文化之上，讓人贊嘆人性本應如此美好，人生本應這樣可愛(ài)。只有飽經(jīng)滄桑的中國人才能發(fā)出這樣的慨嘆，只有五千年中國文化才能以如此又典雅、又妖媚、又含蓄、又灑脫、又自然律動(dòng)、又修飾綺麗、又抑揚頓挫、又行云流水的《踏歌》來(lái)贊美生命的美麗。意象"是對人生的追求與贊美；是歷經(jīng)磨難后悟出的人生真諦；是深厚的中國文化
簡(jiǎn)介
中國古代流傳下來(lái)的舞蹈動(dòng)作，大多保存在戲曲舞蹈中；一些舞蹈姿態(tài)和造型，保存在我國極為豐富 的石窟壁畫(huà)、雕塑、畫(huà)像石、畫(huà)像磚、陶俑，以及各種出土文物上的繪畫(huà)、紋飾舞蹈形象的造型中；我國豐富的文史資料也有大量的對過(guò)去舞蹈形象的具體描述。我國舞蹈家從20世紀50年代開(kāi)始進(jìn)行的對中國古典舞的研究、整理、復現和發(fā)展的工作，取得了很大的成績(jì)，建立了一套中國古典舞教材，創(chuàng )作出一大批具有中國古典舞蹈風(fēng)格的舞蹈和舞劇作品，形成了細膩圓潤、剛柔相濟、情景交融、技藝結合，以及精、氣、神和手、眼、身、法、步完美諧合與高度統一的美學(xué)特色。
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