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談湖南新化山歌的概況及其歷史傳承與發(fā)展
摘要：湖南新化山歌具有語(yǔ)言通俗凝練、濃郁的即興創(chuàng )作的意味和特點(diǎn)。新化山歌的產(chǎn)生、發(fā)展決定于特定的地理環(huán)境和歷史條件。本文分析環(huán)境(自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境)對新化山歌的深刻影響,以及新化山歌所特有的形式特征,同時(shí)探討在當今社會(huì )文化環(huán)境中新化山歌的傳承及其意義。
關(guān)鍵詞：新化山歌特點(diǎn)形式傳承
古新化,是古梅山洞蠻的中心地帶,特別在宋代以前,長(cháng)期洞居在這塊神奇的土地上的苗瑤洞民,因為居地崇山峻嶺,溪洞環(huán)列,交通閉塞,很少與外界接觸,加之長(cháng)期和圍剿他們的封建統治者抗爭,生產(chǎn)和文化都落后,帶有深厚的巫文化色彩,所以他們的事業(yè)沒(méi)有文字記載,難以見(jiàn)諸往史。他們記錄生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習慣,男女之間表達愛(ài)情,敬神驅鬼消邪去災乃至彼此傳遞信息和號令的主要手段就是山歌。這些山歌代代相傳,不斷演變和發(fā)展,又因其所處的獨特的地理環(huán)境和歷史條件,以及獨特的新化方言,逐漸形成自己鮮明的色彩和濃郁的本土地域風(fēng)格特色的音樂(lè )。
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一、古新化人不分男女老少皆能出口成歌,他們不僅在各種節慶日或各種喜慶場(chǎng)合喜唱山歌,而且在日常生活中或是在山間地里勞動(dòng)時(shí),也都樂(lè )于以歌抒懷、以歌代言?
比如出嫁時(shí)的《辭娘曲》、插秧時(shí)的《姑娘插秧》、革命歌謠《紅軍從瑯璜進(jìn)來(lái)了》等。?
對于新化山歌的樣貌,我們可以從歌詞形式和音樂(lè )形式兩個(gè)方面來(lái)探討。?
就歌詞形式而言,新化山歌以七言多句體(即四句、五句、六句)為典型格式,講究押韻,音節勻稱(chēng)、句式整齊。押韻方式一般是一、二、四句必押平腳韻者為多,用新化話(huà)來(lái)說(shuō),不同韻就“不平”,“不平”就無(wú)法唱。如《篩子關(guān)門(mén)眼睛多》:?
太陽(yáng)落山又落坡,?
筲箕淘米用手搓。?
心想留郎吃晚飯,?
篩子關(guān)門(mén)眼睛多。?
新化山歌的歌詞具有兩大特點(diǎn),一是語(yǔ)言通俗凝練,二是具有即興創(chuàng )作的意味。據有關(guān)史料記載,新化從春秋戰國時(shí)代一直到宋朝熙寧五年(公元1072年)新歸王化建縣,從來(lái)沒(méi)有對山歌進(jìn)行過(guò)研究,縣志和府志也沒(méi)有記載。因而,只能從老百姓自己唱的山歌里對它來(lái)進(jìn)行研究。山歌一般是口頭創(chuàng )作,通俗、口語(yǔ)化是基本的創(chuàng )作特征,它直白樸素而不尚含蓄。而通俗又是群眾文化的典型表現,既凝練概括又體現著(zhù)集體的智慧。?
新化山歌是瑤、苗漢等多民族文化融合的產(chǎn)物,它不受時(shí)間、空間、場(chǎng)地的限制,不受文化程度、年齡、性別的約束,是一種老少皆宜、睹物作歌、有感而發(fā)的即興創(chuàng )作,并且歌詞通俗易懂、形象生動(dòng)。新化山歌是梅山民俗文化的組成部分,具有原生態(tài)色彩,特色鮮明,蘊藏量異常豐富,有一首歌是這樣來(lái)形容的:?要我唱歌就唱歌,?要我駕船就下河。?鴨子生毛雞生蛋,?樁樁件件都有歌,?唱得日頭永不落。?
這首歌說(shuō)的是從鴨子生毛雞生蛋這樣的小事都有歌,說(shuō)明歌的內容無(wú)所不包。?
新化山歌從腔調上可分為平腔、花腔、彈腔、高腔、波羅、滾板和鑼鼓山歌七種,不管是哪種山歌,起音都比較高,并且跳躍性強,往往是一人起頭眾人和,用雄壯的啊呵聲結尾,氣勢澎湃,具有鮮明的民族風(fēng)格和地方色彩,山歌在演唱上并無(wú)統一、嚴格的規定和要求,在唱法上有盤(pán)歌、罵歌、坐歌、壇歌、行歌等,因而在演唱的發(fā)音、吐字和行腔等方面形成獨特的演唱風(fēng)格。從新化山歌的演唱特點(diǎn)和歌詞表現特點(diǎn)來(lái)看,新化山歌多為真聲演唱,同時(shí)也伴有假聲的結合。在演唱中,他們?yōu)榱烁星榈氖惆l(fā),有時(shí)一口氣唱幾十個(gè)字,如珠落玉盤(pán),加上新化地區的方言,形成了一種獨特的“土、野、逗、俏”地域語(yǔ)言風(fēng)格。他們連唱帶數,口語(yǔ)化強,因而更能體現其生活化,世俗化的特點(diǎn)。從句式結構上,新化山歌有四句頭、五句頭、七句頭、多句頭、多段式五種,每一句有五字、七字、十字長(cháng)短不等,既有規律又自由放縱,還添加俚俗的語(yǔ)氣襯詞。?
新化山歌在風(fēng)格上別具一格,在曲式結構上也紛繁復雜,多種多樣。它既有簡(jiǎn)單的一部曲式、二部曲式、簡(jiǎn)單三部曲式,還有復二部曲式,回旋曲式和多段變唱(奏)曲式等等。由一個(gè)上下句組成或由三、四個(gè)樂(lè )曲組成一部曲式(一段體)是我國各地民歌結構的主要形式,也是新化山歌的重要結構形式。這種形式不僅在節奏比較規整的小調、地花鼓、燈調中占很大的比重,就是在節奏比較自由的,即興性很強的山歌、勞動(dòng)號子等歌曲中也是基本的結構形式。由三聲、四聲音階調式慢慢發(fā)展成五聲、六聲甚至七聲音階調式,是一個(gè)歷史進(jìn)程。如《十繡》是一首四聲徵調式的原始山歌;《雙探妹》就是一首比較工整的五聲宮調式。
二、新化山歌按內容分析來(lái)看,可分為勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、情歌、生活歌、歷史傳說(shuō)歌等
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時(shí)政歌、歷史傳說(shuō)歌等多為長(cháng)聯(lián)歌,編創(chuàng )者大多是有點(diǎn)文化的歌手,以手抄本形式流傳,如一首痛罵歹毒的封建統治者的《惡人自有惡人收》:?
你是水蛇順水游,?
我是蛇鷹鼓眼瞅,?
你有毒牙排毒水,?
我有解毒一肚油,?
惡人自有惡人收。?
儀式歌為婚嫁、喪事等風(fēng)俗歌,如《鬧洞房》、《鬧四門(mén)》;求神問(wèn)卜等祭神歌,師公歌,決術(shù)歌,如《贊冥京》等;情歌專(zhuān)為談情說(shuō)愛(ài)之需要,新化山歌中的情歌可以說(shuō)是珍品中的極品,“哪支山歌不搭姐,哪支山歌不陶情”,如《海棠花》等;勞動(dòng)歌和生活歌是介紹生產(chǎn)知識、勞動(dòng)過(guò)程、及生活方面等內容的歌,如《搬運號子》、《十月懷胎》等。?
從新化山歌所涉及的思想情感來(lái)看,總體上可歸為三種類(lèi)型:第一,表現了強烈的愛(ài)憎感情和心志。比如“人來(lái)了,馬來(lái)了,紅軍從瑯塘進(jìn)來(lái)了”就是用來(lái)傳播革命火種,歌頌紅軍的歌;“路邊(溜溜)草開(kāi)黃(溜溜)花,姣蓮(溜溜)愛(ài)我我愛(ài)(溜溜)她”闡發(fā)了青年追求男歡女愛(ài)、追求自己的幸福。第二,充滿(mǎn)了濃郁的山林風(fēng)味。新化人居住在山區,他們的生活都與山林樹(shù)木、花草鳥(niǎo)蟲(chóng)、家禽野獸、日月星辰、風(fēng)云雨雪,溪流坑魚(yú)相關(guān)聯(lián),山歌在此背景中創(chuàng )作出來(lái),男女常用花草作比興,具有苗瑤獨特的山林風(fēng)味,從歌名就可見(jiàn)一斑,如《海棠花》、《十二月望郞》等。第三,用于區別身份、揭示本質(zhì)。比如男人女人、年老年少、已婚未婚等不同對象,唱的內容都要有所區別,不能超越了身份輩分界限。即便是同為青年,也表現出志趣的差別。如《日頭出來(lái)曬白巖》中,妹唱“妹唱日出曬白巖,情節出來(lái)曬花鞋…把花鞋撿到石板上,我妹一許你花花肚兜,二許你的鞋�！备绯笆�、十八好妹妹,花鞋幫你撿到石板上。我一來(lái)不要你的花花肚兜,二來(lái)不要你的鞋,只要到你妹的繡花房?jì)?眉毛相撞肚相挨”�？陀^(guān)真實(shí)地描寫(xiě)了梅山青年傳遞愛(ài)情信息的獨特方式,少女們既大膽潑辣有委婉風(fēng)趣,而小伙子們更是全無(wú)顧忌、英武蠻橫,他們敢于跨過(guò)“傳統倫理”的柵欄,撕開(kāi)人性的偽善,追求愛(ài)情的本真。?
歌謠從來(lái)都是人民心聲的自然流露,也是一個(gè)民族的口頭歷史,以及時(shí)代生活和風(fēng)土人情的直接折射。新化山歌內容豐富,形式多樣,從衣食住行、祭祀婚喪、生產(chǎn)勞動(dòng)、男歡女愛(ài)乃至嬉戲逗鬧,無(wú)一不在歌聲中得到淋漓盡致的表現,新化山歌是
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