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探析箏樂(lè )藝術(shù)傳統流派的發(fā)展及其傳承
摘要 ：流派的形成，是藝術(shù)發(fā)展的一種必然產(chǎn)物。每個(gè)箏派的形成都經(jīng)歷了一個(gè)長(cháng)期累積的過(guò)程。箏樂(lè )藝術(shù)作為一種文化，其流派的形成是其藝術(shù)特征的根基所在，也是在地域文化的基礎上而產(chǎn)生的富有地方特色的分支體系。關(guān)鍵詞 ：陜西派 浙江派 傳承 現實(shí)朝向
音樂(lè )藝術(shù)的傳統是一個(gè)在繼承中發(fā)展的漸進(jìn)過(guò)程，不同時(shí)期表現出不同的狀態(tài)。每種藝術(shù)都有自己的個(gè)性、風(fēng)格和流派，流派的形成是藝術(shù)發(fā)展的一種必然產(chǎn)物，每個(gè)箏派的形成都經(jīng)歷了一個(gè)長(cháng)期累積的過(guò)程。箏樂(lè )藝術(shù)作為一種文化，其流派的形成是其藝術(shù)特征的根基所在，也是在地域文化的基礎上而產(chǎn)生的富有地方特色的分支體系。
一、陜西派和浙江派形成的文化背景
1.箏派形成的地域風(fēng)格特征
箏樂(lè )藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(cháng)期的藝術(shù)實(shí)踐、演變、創(chuàng )新，逐步形成了不同的流派。各流派的產(chǎn)生由于地域環(huán)境不同，其文化背景亦存在差異，受地域文化、民風(fēng)民俗的影響，在發(fā)展中逐漸形成地域藝術(shù)特征，在各自的傳承發(fā)展中形成鮮明的流派印記。人類(lèi)所創(chuàng )造的文化與其依賴(lài)的生態(tài)環(huán)境是互動(dòng)互育的，因此，“秦地語(yǔ)言硬沖、憨直，飲食酸辣、刺激，著(zhù)裝鮮艷奪目”， ①使得陜西箏曲既有秦腔音樂(lè )那沙啞而高亢、激昂而慷慨的悲壯氣勢，又有迷胡、碗碗腔音樂(lè )那如泣如訴、委婉酸楚的凄涼情感，如陜西派代表曲目《秦桑曲》；江南水鄉則恬靜、淡雅、平和，體現出一種“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”的人文情調，如浙派箏代表作《高山流水》。因此，流傳在我國的箏曲，由于地域環(huán)境、語(yǔ)言、生活、風(fēng)俗等方面的差異，形成了各地區的地方風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)。
2.箏派傳統曲目的文化內涵在彈奏中的表現
任何一個(gè)流派的曲目是其生存和發(fā)展的根基，只有真正了解曲目的內涵，才能實(shí)現“內不得于心，外不應于器”的表演境界。就箏樂(lè )而言，“音”是演奏者通過(guò)各種技巧手段表現出來(lái)的音響，而“樂(lè )”則是演奏者內心世界、精神狀態(tài)通過(guò)技巧表現出來(lái)與聽(tīng)眾進(jìn)行交流的聲響，是演奏者在演奏過(guò)程中的情感表達。
自古以來(lái)，人們演奏古箏都把表達“情感”放在首位，音響的后面是一定時(shí)代、一定現實(shí)生活的反映。演奏古箏的最終目的是演奏者把自己的某種精神狀態(tài)下的情感通過(guò)音樂(lè )與人們交流，引起人們某種情感而產(chǎn)生共鳴。如果演奏者在演奏中只注重技巧而忽視了樂(lè )曲所依存的文化意境的表現，就很難達到與聽(tīng)眾交流思想感情的目的。因此對于演奏而言，“對樂(lè )章后面的人格把握，即是（表演者）自己人格向音樂(lè )中的沉淀、融合”，②探尋其藝術(shù)流派的文化背景，對樂(lè )曲進(jìn)行尋根溯源，這種演奏才是“音”與“樂(lè )”完美的結合。
二、箏樂(lè )傳統流派在現代的傳承語(yǔ)境
1.箏樂(lè )傳統流派在現代的傳承
追尋箏樂(lè )的發(fā)展軌跡，我們可以看到：上個(gè)世紀50年代初，箏樂(lè )在曹正、趙玉齋、曹東扶、郭鷹等老一輩藝人的努力下，其藝術(shù)從各地的民間逐漸引入到主流音樂(lè )教育中，為箏樂(lè )各派的傳承奠定了很好的基礎。到60年代，通過(guò)在高校的正規學(xué)習，各派培養了具有代表的箏樂(lè )專(zhuān)業(yè)人員，他們較系統和全面地掌握了所學(xué)箏派，傳統曲目的特色在他們的演奏中得到印證。隨著(zhù)古箏熱潮在現代的興起，依托現代教育手段，習箏的人數在全國各地以普及之勢快速發(fā)展，這是箏作為中國傳統民族樂(lè )器能夠得以發(fā)揚光大而可喜的一面，但是，現今各派的傳承問(wèn)題也不容我們忽視。
2.面臨的現狀問(wèn)題
箏樂(lè )藝術(shù)中的傳統，主要依存和植根于傳統箏曲中，以濃郁的風(fēng)韻和獨特的演奏技巧表現出來(lái)。當然，現今也涌現出一批依托傳統但又借鑒現代手法的作品。它們的出現，代表了新一代箏曲演奏家“納古法于新意之中，生新法于古意之外，陶鑄萬(wàn)象，隱括眾長(cháng)，卓然成派”③的審美追求。如《臨安遺恨》《溟山》等，這些作品當然也成為我們新時(shí)代民族音樂(lè )之苑的亮麗風(fēng)景。
但是，現今的箏樂(lè )專(zhuān)業(yè)教學(xué)和業(yè)余普及教學(xué)中，也出現了教師忽視傳授傳統箏曲的現象，僅把雙手能否流利快速彈奏作為衡量演奏水平高低的唯一標準，一旦演奏右手職彈、左手司按的傳統樂(lè )段或樂(lè )曲時(shí)，音樂(lè )的表現則缺少箏樂(lè )特有的韻味的支撐。從目前我國古箏的教育狀況來(lái)看，普遍的習箏者，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)的還是業(yè)余的，都是泛泛的接受，像這樣發(fā)展下去，真正能夠精通各派的傳承者是否還將存在呢？如果這樣下去，只是為了應付諸如考級、升學(xué)而只學(xué)現代曲目所追求的快速技巧外，我們的傳統曲目的生存之地則越來(lái)越小，甚至會(huì )趨向“無(wú)”。
三、箏樂(lè )傳統流派在現今的朝向
在箏樂(lè )技法不斷創(chuàng )新的今天，傳統的演奏技法對繼承和發(fā)揚不同風(fēng)格流派顯示了長(cháng)久的適應優(yōu)勢。那么，箏樂(lè )傳統流派在現今怎樣才會(huì )有更好的朝向呢？筆者認為可以從以下兩方面著(zhù)手：
1.重視箏樂(lè )藝術(shù)的“文化傳承”
箏樂(lè )傳統曲目只有依托于文化才能表現出來(lái)，這是作品賴(lài)以生存的價(jià)值。因此，這就要求教師從過(guò)去的技能傳承的層面轉換成具有傳承傳統文化意識的傳授者，只有以傳承文化為首要目的的傳統曲目才能較好地保持其樂(lè )音內涵的文化風(fēng)貌。正是它決定了箏樂(lè )的風(fēng)格和得以延續的基因，決定了箏樂(lè )的本質(zhì)。若抽空了箏樂(lè )文化的內涵，則是一個(gè)“樂(lè )音的空殼”，在當今功利和浮華的社會(huì )，一些經(jīng)過(guò)“時(shí)尚包裝”后的箏樂(lè )藝術(shù)，則漸漸失去了它賴(lài)以存在的根基，這是現今一個(gè)不得不面對的現實(shí)。因此，重視箏樂(lè )藝術(shù)的“文化傳承”就顯得更加迫切和必要。
2.重視箏樂(lè )藝術(shù)的“情感回歸”
“以韻補聲”是傳統箏的主要表現手段，而箏樂(lè )特有的韻味，正是各流派不同風(fēng)格的標志，每個(gè)習箏藝術(shù)流派經(jīng)過(guò)長(cháng)期的實(shí)踐形成了各自的旋法技巧和演奏特點(diǎn)。箏樂(lè )藝術(shù)必須以“韻”為神,作為其區別于其他樂(lè )器的特色，這種“韻味”的實(shí)現需要在“文化生態(tài)”的大背景中方能領(lǐng)悟，這更是傳統曲目的精髓所在�！绊嵨丁�，是演奏者多年工夫的體現，更是“釋迦拈花、迦葉微笑”，即一種“發(fā)自?xún)刃摹钡恼芾碛迫缓投U機。
傳統箏曲是中國傳統音樂(lè )文化的歷史寫(xiě)照。在信息發(fā)達的今天，藝術(shù)是可異化而被復制而成為商品的，而唯一復制不了的就是風(fēng)格所賴(lài)以存在的情感表達。真正的藝術(shù)只有保持個(gè)性才有跨越古今的延續性和生命力，而不同流派藝術(shù)的價(jià)值就恰恰在于其個(gè)性——“韻味”的保存，也就是其情感的回歸。
我們應該看到，箏樂(lè )藝術(shù)在長(cháng)期的發(fā)展中，正是傳統特色的保存和繼承，才有了當今的蓬勃發(fā)展。歸根究底，地域性與民族性是箏樂(lè )藝術(shù)的根源與皈依，在全球化的藝術(shù)交流中，汲取其他民族與其他藝術(shù)形態(tài)的藝術(shù)養分，又不喪失箏樂(lè )藝術(shù)的民族特色與藝術(shù)本質(zhì)，才能保證箏樂(lè )傳統流派有更好的朝向發(fā)展�！奥仿湫捱h兮”，箏樂(lè )傳統藝術(shù)理念與實(shí)踐能達到怎樣的結合與體現，其傳統流派在未來(lái)將歷經(jīng)如何的傳承之路，有待眾多藝術(shù)同行的共同探索與努力。
注釋 ：
�、倮顚毥�.陜西二胡的文化基質(zhì).西安音樂(lè )學(xué)院學(xué)報，2001年第3期
�、谛鞆陀^(guān).中國藝術(shù)精神.華東師范大學(xué)出版社.2001年12月版第4頁(yè)
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