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淺析由石濤的藝術(shù)理論看其對傳統繪畫(huà)的繼承與發(fā)展
石濤(1642年-1708年)，清初畫(huà)家，原姓朱，名若極，廣西桂林人，祖籍安徽鳳陽(yáng)，小字阿長(cháng)，別號很多，如大滌子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者，法號有元濟、原濟等。明靖江王、南明元宗皇帝朱亨嘉之子，與弘仁、髡殘、朱耷合稱(chēng)“清初四僧”。石濤是中國繪畫(huà)史上一位十分重要的人物，他既是繪畫(huà)實(shí)踐的探索者、革新者，又是藝術(shù)理論家。
摘要：石濤的藝術(shù)主張歷來(lái)都是以創(chuàng )新和反傳統而著(zhù)稱(chēng)，他的，畫(huà)論看起來(lái)似乎有些離經(jīng)叛道，大膽的無(wú)視傳統的法規，提出“我自用我法”的繪畫(huà)理論。事實(shí)上石濤也有著(zhù)對傳統繼承與發(fā)展的一面，并且為傳統繪畫(huà)的發(fā)展做出了巨大的貢獻。例如他提出“搜盡奇峰打草稿”，“筆墨當隨時(shí)代”等理念，這些無(wú)疑為傳統繪畫(huà)的發(fā)展注入了新鮮的血液。
關(guān)鍵詞：石濤;傳統繪畫(huà);筆墨;創(chuàng )新
石濤是清初最富創(chuàng )造性的畫(huà)家，在山水、花鳥(niǎo)、人物等各方面都取得了很高的成就，尤其是他的山水畫(huà)，想象力豐富，景色新奇，面貌千變萬(wàn)化。他作為清初畫(huà)壇上的杰出人物無(wú)疑是備受矚目的。盡管石濤的藝術(shù)主張歷來(lái)都是以創(chuàng )新和反傳統而著(zhù)稱(chēng)，他的畫(huà)論看起來(lái)似乎有些離經(jīng)叛道，大膽的無(wú)視傳統的法規，提出“我自用我法”的繪畫(huà)理論。他固然在繪畫(huà)藝術(shù)上有著(zhù)反叛與超越的一面，但也有著(zhù)對傳統繼承與發(fā)展的一面，雖然在大眾看來(lái)他對傳統的繼承與發(fā)展只是他繪畫(huà)藝術(shù)中的一個(gè)支流，但這一支流卻有著(zhù)不容忽視的重要意義。
任何一位畫(huà)家總是在繪畫(huà)發(fā)展的某一階段進(jìn)入其中，而繪畫(huà)發(fā)展的傳統，乃是一個(gè)有眾多具有經(jīng)典意義的名家和名作構成的體系，它具有自己的規律和軌跡，這種規律無(wú)時(shí)無(wú)刻不在制約著(zhù)身在其中的畫(huà)家;誰(shuí)也不能完全擺脫的。而這種規律又十分的具體，有一定的構圖、用筆、技法等等，幾乎沒(méi)有畫(huà)家可以不受它的影響。謝稚柳先生說(shuō)：“流派的新生，從沒(méi)有脫離先進(jìn)高雅的熏沐與真實(shí)華美的感受，而能絕源棄祖，混然自生的。”所以石濤的藝術(shù)思想看起來(lái)似乎與傳統有著(zhù)很大的差異，甚至有時(shí)候好像匪夷所思，但其實(shí)卻如傅抱石所言“全自經(jīng)典中出”并沒(méi)有完全無(wú)視傳統的存在。文人畫(huà)家的最大興趣，是在于如何通過(guò)某種形式手法，展現其自由獨立的人格、脫俗的胸襟和淵博的學(xué)識，在歷代文人畫(huà)家看來(lái)形勢和手法只是依托和載體，而人格和胸襟才是目的和靈魂。宗炳在畫(huà)山水序中說(shuō)“余復何為哉，暢神而已，神之所暢，孰有先焉”。蘇軾說(shuō)“畫(huà)以適吾意”，他們都將表達精神境界作為繪畫(huà)的終極目標和最高追求。而石濤的藝術(shù)精神中則完全接受了文入畫(huà)這一傳統觀(guān)念。石濤曾說(shuō)“詩(shī)中畫(huà)，性情中來(lái)者也”從中體現了他“以畫(huà)為寄”的觀(guān)點(diǎn)，與前面那些畫(huà)家的觀(guān)點(diǎn)是基本相同的。
在清代，向傳統學(xué)習這一理念首先由董其昌倡導，經(jīng)由“四王”大力發(fā)展，繪畫(huà)的表現對象已經(jīng)由原來(lái)的自然客體慢慢轉變成對傳統筆墨的過(guò)分追求，發(fā)展至這種情況已經(jīng)與董其昌最初所提倡的“向傳統學(xué)習”的本意以不盡相同了，這種過(guò)分的追求筆墨，對山水畫(huà)生命活力的傷害是顯而易見(jiàn)的，它不但使畫(huà)家們的創(chuàng )作源泉日漸枯竭，而且使畫(huà)家們各自的風(fēng)格慢慢同化，千篇一律，而這并非真正的傳統。石濤說(shuō)“得乾坤之理者，山川之質(zhì)也的筆墨之法者山川之飾也。”石濤還在題畫(huà)詩(shī)中說(shuō)“山水真趣，需是入野看山時(shí)見(jiàn)他或真或幻，皆是我筆頭靈氣。下手時(shí)，他人尋起止不可得，此真大家也，全不論古今矣。”石濤把這種自然界中的“山水真趣”作為自己創(chuàng )作的依據的做法事實(shí)上才是中國傳統美學(xué)的真諦，與“四王”等當時(shí)畫(huà)壇等正統畫(huà)家一味醉心筆墨，將山川丘壑反爾當作筆墨的載體的本末倒置的做法有著(zhù)根本上的區別。石濤的這種看似創(chuàng )新的觀(guān)點(diǎn)實(shí)質(zhì)上才是對傳統的真正認識，而非離經(jīng)叛道之舉。
石濤的著(zhù)名繪畫(huà)思想“我自用我法”從表面上看是說(shuō)畫(huà)家在繪畫(huà)中運用自己的原則與方法，不必與前人相同，反對因襲，揚棄古法，注重革新與創(chuàng )造，這是藝術(shù)創(chuàng )作的生命，是石濤繪畫(huà)美學(xué)思想之精髓。他之所以提出“我自用我法”就是要超越古人。但是“我自用我法”并不是說(shuō)要將傳統的繪畫(huà)方式不加選擇的完全拋棄，而是選擇性地繼承了傳統中的優(yōu)秀因素，加以發(fā)展，而達到借古開(kāi)今的目的，在古人的基礎上成就自己的創(chuàng )新與改革，創(chuàng )造出屬于自己的理論和法則。石濤的“搜盡奇峰打草稿”的主張也和古代的大師們不謀而和，在宋代的范寬也曾提出過(guò)類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)“與其師古人，不如師造化”，被推為“元四家”之首的黃公望也常年醉心于山水“終日只在慌山亂石叢木深中作，意態(tài)忽忽，人不測其為何”，即使是被當時(shí)畫(huà)壇稱(chēng)為“吾朝畫(huà)學(xué)之祖”的董其昌，也曾反復告誡“天閑十萬(wàn)匹。皆畫(huà)譜也”，“畫(huà)家初以古人為師，后以造化為師”，“以古人為師，己自上乘，進(jìn)此當以天地為師”�？梢�(jiàn)師法自然，以造化為山水創(chuàng )作的客觀(guān)對象，來(lái)達到天人合一的最高境界，才是文人畫(huà)源遠流長(cháng)的傳統，而石濤對此也做出了很大的貢獻，給一味模古清初畫(huà)壇帶來(lái)了新鮮的血液。石濤不僅不贊同一味的師法古人并且也不贊同簡(jiǎn)單的重復自然，真正的藝術(shù)是源于生活而又高于生活的。在這種前提下石濤提出了“筆墨當隨時(shí)代”的藝術(shù)思想，對傳統繪畫(huà)的發(fā)展作出了重大的貢獻，推動(dòng)了傳統繪畫(huà)的發(fā)展與進(jìn)步。“筆墨當隨時(shí)代，猶詩(shī)文風(fēng)氣所轉。上古之畫(huà)，跡簡(jiǎn)而意淡，如漢魏六朝之句然。中古之畫(huà)，如初唐盛唐雄渾壯麗。下古之畫(huà)，如晚唐之句，雖清麗而漸漸薄矣。至元，則如阮籍、王粲矣。
倪黃輩如口俑陶潛之句‘悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。’恐無(wú)復佳矣。”此處所謂的“筆墨”是指作畫(huà)的風(fēng)格，石濤認為畫(huà)風(fēng)的演變是受整個(gè)時(shí)代風(fēng)尚的影響的。時(shí)代風(fēng)尚不同，所以導致歷代畫(huà)風(fēng)的各異。上古跡簡(jiǎn)意淡，中古雄渾壯麗，下古清麗薄弱，都與當時(shí)的詩(shī)文相同。而到元代，雖胸懷超然淡薄，但風(fēng)雅過(guò)之雄渾不足。當時(shí)的畫(huà)壇，雖然表面上正統派仍然人數眾多，風(fēng)光無(wú)限，但實(shí)際上已經(jīng)走向衰退，程式化的東西被反復的套用，失去了繼續發(fā)展的空間。而石濤敏銳的觀(guān)察到這一潛伏的危機，面對著(zhù)已經(jīng)走向衰退的傳統文化，石濤一方面企圖用“搜盡奇峰打草稿”來(lái)補救畫(huà)家對繪畫(huà)客觀(guān)對象的認識，另一方面又用“筆墨當隨時(shí)代”這一規律來(lái)提醒大家。從這些方面來(lái)說(shuō)，石濤對傳統揮發(fā)的反戰做出了重要的貢獻。在當時(shí)的情況下如果沒(méi)有石濤以及他的藝術(shù)主張，傳統繪畫(huà)很可能走上了筆墨的極端，而越來(lái)越衰落。
在中國的繪畫(huà)史上，名家眾多，但像石濤這樣具有杰出藝術(shù)才華，并對繪畫(huà)的發(fā)展做出巨大貢獻的人卻不多，他不受束縛，反對墨守成規，敢于突破陳法，這些都對后世山水畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生著(zhù)巨大的影響。
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