云南藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)論文

　　云南藝術(shù)學(xué)院是中國西南地區一所綜合性高等藝術(shù)院校，下面是云南藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)論文，歡迎參考借鑒！

　　篇一【云南藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)論文】

　　【摘 要】幼兒教育是對人的啟蒙教育，幼兒教師是幼兒的啟蒙者，幼兒教師的實(shí)操能力、創(chuàng )新性思維和創(chuàng )新能力會(huì )影響未來(lái)一代人的思維方式和創(chuàng )新能力。因此，將幼兒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生撰寫(xiě)畢業(yè)論文這一形勢改為畢業(yè)教學(xué)展示是可行的。

　　【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類(lèi) 畢業(yè)教學(xué)展示 改革

　　【中圖分類(lèi)號】G724.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810(2013)21-0078-01

　　一 成人藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文改革取得的成效

　　長(cháng)期對成人藝術(shù)類(lèi)學(xué)生畢業(yè)論文的考核形式現今已顯露出弊端。成人藝術(shù)類(lèi)學(xué)生應更多在畢業(yè)考核中展示其專(zhuān)業(yè)實(shí)際能力，以適應職業(yè)需求。在多年的教學(xué)中，藝術(shù)類(lèi)教師通過(guò)不斷地探索和改進(jìn)，摸索出將幼兒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生撰寫(xiě)畢業(yè)論文這一形勢改為畢業(yè)教學(xué)展示，取得了較好的成效。

　　1.利用自我設計，探究性、多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)課程選擇培養學(xué)生的實(shí)際能力、創(chuàng )新性思維和創(chuàng )造能力

　　藝術(shù)不僅是一門(mén)科學(xué)，更是一門(mén)實(shí)際演練和體驗型科學(xué)，通過(guò)多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)課程的選擇，學(xué)生與導師可以共同探究幼兒藝術(shù)各課程之間的聯(lián)系，通過(guò)了解最終決定教學(xué)展示題目、形式。一切工作都由學(xué)生主導完成，是培養學(xué)生創(chuàng )新思維和實(shí)踐能力的重要手段。

　　學(xué)生的實(shí)際授課能力是培養其實(shí)際操作能力、創(chuàng )新性思維和創(chuàng )造能力的重要因素。傳統的畢業(yè)論文形式使學(xué)生在整個(gè)過(guò)程中，往往只是簡(jiǎn)單地說(shuō)大話(huà)、喊口號，甚至抄襲，沒(méi)有積極的思維、實(shí)際的演練和創(chuàng )新。利用自己設計性或探究性授課不僅要求學(xué)生掌握一定的幼兒藝術(shù)教學(xué)知識和技能，還要求他們靈活地創(chuàng )造性地綜合運用這些知識和技能。設計性和探究性的畢業(yè)教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )新欲望，培養他們的創(chuàng )新意識和創(chuàng )新能力，其作用是傳統的畢業(yè)論文形式無(wú)法取代的。

　　2.將實(shí)際生活中的例子與知識相聯(lián)系

　　讓學(xué)生利用所學(xué)的幼兒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)知識，解決日常生活中的問(wèn)題，把實(shí)際生活中的例子與育兒知識相聯(lián)系，更容易激發(fā)學(xué)生的好奇心和興趣，產(chǎn)生強烈的求知欲，更能激發(fā)學(xué)生創(chuàng )新思維的發(fā)展。如利用各種不同的音樂(lè )來(lái)調節幼兒的情緒;生活中的不同季節可用不同的裝飾畫(huà)去表示，用來(lái)作教室裝飾或家居裝飾。這些與生活息息相關(guān)，又與教學(xué)密不可分的知識會(huì )激起學(xué)生的好奇心，促使他們去學(xué)習掌握相關(guān)的知識，并動(dòng)手實(shí)踐和創(chuàng )新。

　　3.在教學(xué)展示中積極開(kāi)展一些實(shí)踐性活動(dòng)，使學(xué)生更有興趣

　　在導師引導畢業(yè)教學(xué)展示中，學(xué)生們還應加入一系列與幼兒互動(dòng)的實(shí)踐性活動(dòng)，如幼兒參與的.律動(dòng)游戲、手工、講故事等，通過(guò)這些活動(dòng)使學(xué)生們意識到，這是課堂的一個(gè)重要環(huán)節，因此變得更為積極主動(dòng)。怎么帶動(dòng)幼兒?怎么通過(guò)自己的引導使幼兒在玩中學(xué)、學(xué)中玩?應通過(guò)豐富多彩的各類(lèi)活動(dòng)使學(xué)生增加知識，拓展視野，開(kāi)發(fā)智力，激發(fā)學(xué)生研討教學(xué)問(wèn)題的濃厚興趣。融知識性、科學(xué)性和趣味性于一體的課堂實(shí)踐性活動(dòng)，是培養學(xué)生創(chuàng )新能力的重要環(huán)節，它不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣，而且還可以為學(xué)生提供發(fā)揮創(chuàng )造能力的機會(huì )。

　　4.畢業(yè)教學(xué)展示提高學(xué)生就業(yè)自信心

　　通過(guò)教學(xué)展示學(xué)生們紛紛表示有難度，但這個(gè)過(guò)程受益匪淺，真的有提高，能學(xué)到知識。據對畢業(yè)班學(xué)生的調查，60%以上的學(xué)生將這次畢業(yè)展示運用到了求職或工作中去，80%的學(xué)生認為通過(guò)這樣的畢業(yè)教學(xué)展示，授課自信心得到了極大的提高，而所有的學(xué)生都認為這樣的畢業(yè)形式改革很實(shí)用，符合現在就業(yè)的需求。

　　二 成人藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文改革存在的問(wèn)題

　　1.大部分學(xué)生認為自己沒(méi)有創(chuàng )造性

　　幼兒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生基本上都是通過(guò)高中畢業(yè)考入的，對自己缺乏自信。實(shí)際上，每個(gè)人都具有創(chuàng )造性，而且經(jīng)過(guò)某種訓練后，完全可以學(xué)會(huì )并更具創(chuàng )造性。創(chuàng )新并不與知識成正比，所以需要導師更多的耐心和引導，培養學(xué)生的創(chuàng )新意識，然后教會(huì )她們運用自己的創(chuàng )新思維找到新的解決問(wèn)題的辦法。

　　2.消極的思想

　　從已畢業(yè)的幼師學(xué)生來(lái)看，持有積極心態(tài)的畢業(yè)生，積極進(jìn)取，最終創(chuàng )出一片新天地，而持消極心態(tài)的畢業(yè)生，遇事退縮，在困守中一事無(wú)成。由于幾乎獨立完成畢業(yè)論文展示是一項相對大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)有難度的事，做起來(lái)肯定困難重重，心態(tài)若不積極，遇到困難，便容易退縮。因此，導師關(guān)注學(xué)生的心態(tài)，是幫助他們成長(cháng)的有效手段之一。

　　3.不了解創(chuàng )新的方法

　　實(shí)際上，創(chuàng )新的方法有很多，但學(xué)生沒(méi)有頭緒，這就需要教師在平時(shí)教學(xué)時(shí)不斷滲透，逐步訓練，在提高其實(shí)際操作能力的同時(shí)教會(huì )他們合理運用創(chuàng )新方法，進(jìn)一步實(shí)現學(xué)生獨立自主地完成畢業(yè)教學(xué)展示。

　　雖然畢業(yè)教學(xué)展示改革還在不斷探索階段，但通過(guò)學(xué)生的反饋和改革后的實(shí)際效果，我們看到這是一個(gè)正確的方向。經(jīng)過(guò)不斷地改革，成人藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)考核形式將會(huì )更加完善。

　　篇二【云南藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)論文】

　　【內容摘要】藝術(shù)批評是實(shí)踐性和理論性非常強的學(xué)科，它需要借鑒成熟理論，更應該是針對藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)行實(shí)踐批評，這樣才能保證藝術(shù)批評的科學(xué)性和藝術(shù)性。高校藝術(shù)市場(chǎng)專(zhuān)業(yè)教學(xué)應加強批評教學(xué)的基礎地位，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)推動(dòng)藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。

　　【關(guān)鍵詞】藝術(shù)市場(chǎng) 批評 實(shí)踐教學(xué)

　　隨著(zhù)我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟不斷發(fā)展和完善，對藝術(shù)市場(chǎng)專(zhuān)門(mén)人才的需求顯得尤為迫切，早在上世紀末，全國部分高校就開(kāi)始探索文化(藝術(shù))管理專(zhuān)業(yè)建設，各高校結合各自學(xué)科優(yōu)勢，逐步建立符合藝術(shù)市場(chǎng)特殊規律的藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)等課程齊全、結構合理的藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)科體系。

　　無(wú)論是藝術(shù)市場(chǎng)本身的建設和完善，還是藝術(shù)商品價(jià)值判斷，都是以藝術(shù)現象本身藝術(shù)價(jià)值判斷為基礎的，作為藝術(shù)價(jià)值判斷的藝術(shù)批評就成為藝術(shù)市場(chǎng)建設的基礎。藝術(shù)批評是實(shí)踐性和理論性非常強的學(xué)科，它需要借鑒成熟理論，更應該是針對藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)行實(shí)踐批評，這樣才能保證藝術(shù)批評的科學(xué)性和藝術(shù)性。高校藝術(shù)市場(chǎng)專(zhuān)業(yè)教學(xué)就必須加強批評教學(xué)的基礎地位，通過(guò)批評教學(xué)推動(dòng)藝術(shù)教學(xué)的全面發(fā)展。

　　一、藝術(shù)批評教學(xué)應該理論和實(shí)踐教學(xué)并重，尤重實(shí)踐教學(xué)

　　一些優(yōu)秀藝術(shù)作品深刻的思想內涵和真正的藝術(shù)魅力，需要藝術(shù)批評來(lái)發(fā)現和評價(jià)，指導和幫助廣大群眾進(jìn)行藝術(shù)消費。需要通過(guò)藝術(shù)批評對藝術(shù)現象進(jìn)行分析與研究，做出科學(xué)判斷與評價(jià)，幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平。

　　用一定的理論和批評標準對作品做出判斷并不難，只要熟悉和理解藝術(shù)理論和方法就能對藝術(shù)現象做出判斷，但理論和標準在多大程度上符合美術(shù)現象本體，這種判斷又是否符合藝術(shù)市場(chǎng)的規律就成為藝術(shù)批評的關(guān)鍵。我國現代藝術(shù)批評還相對比較弱，沒(méi)有形成符合中國藝術(shù)實(shí)際的理論體系。隨著(zhù)改革開(kāi)放的深入，現代西方藝術(shù)批評理論也被引入中國，豐富和發(fā)展中國藝術(shù)批評理論的同時(shí)也顯出強烈的水土不服。

　　從內容上看，現代西方藝術(shù)理論，主要是美學(xué)理論，并不關(guān)心藝術(shù)本體的規律，而是通過(guò)研究藝術(shù)現象提出新的概念、理論，構成自己的思想體系，比較有代表性的例子是庸俗社會(huì )學(xué)美學(xué)，它與直覺(jué)主義美學(xué)和現象學(xué)美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)極端接近。

　　他們的觀(guān)點(diǎn)是把藝術(shù)歸結為意識形態(tài)的一種形式，就像在任何一種意識形態(tài)中一樣，承認藝術(shù)中只有思想內容是本質(zhì)的，它使藝術(shù)內容脫離這種內容體現的手段和形式，成為一種純思想的推演和演繹。以這樣的理論作為基礎對藝術(shù)現象進(jìn)行批評，只能是理論范圍無(wú)限擴大，語(yǔ)言越來(lái)越晦澀抽象，什么都說(shuō)就是不說(shuō)藝術(shù)，形成了一種學(xué)院化理論傾向。

　　從教學(xué)效果上看，現代西方藝術(shù)理論扎根在西方文化土壤之中，是藝術(shù)理論家面對西方現代社會(huì )的藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行的理論分析。在對西方文化和社會(huì )現實(shí)知之甚少的情況下，面對這些五光十色的理論，學(xué)生眼花繚亂，無(wú)所適從，學(xué)習的結果就成了古今中外藝術(shù)理論的大雜燴。學(xué)習和借鑒西方藝術(shù)理論是必要的，但更要從藝術(shù)現象中發(fā)現與眾不同的、也是我們時(shí)代最需要的東西。

　　因此，就要求批評者有一雙敏銳的“眼睛”——藝術(shù)發(fā)現力。這種敏銳的發(fā)現力就是一種藝術(shù)直覺(jué)。一般說(shuō)來(lái)，直覺(jué)就是欣賞者未經(jīng)理性分析與邏輯推演而迅速直接地把握客體對象的本質(zhì)及其感性特征的能力。直覺(jué)洞察力不同于推理，不借助概念，卻又包含著(zhù)情感想象理解。批評家的洞察是一個(gè)復雜的活動(dòng)，它是從紛繁復雜的藝術(shù)現象中敏銳地對現象本質(zhì)的悟解力。

　　“看”也正是“眼睛的思維”。阿恩海姆在《藝術(shù)與視覺(jué)》一書(shū)中明確指出：“一切知覺(jué)中都包含著(zhù)思維，一切推理中都包含著(zhù)直覺(jué)，一切觀(guān)測中都包含著(zhù)創(chuàng )造�！痹谝粋�(gè)真正藝術(shù)家的作品中經(jīng)�？梢园l(fā)現其特有的敏感性，會(huì )感受到其獨特的音調、動(dòng)作、表情、形式、畫(huà)面、題材等，有時(shí)是說(shuō)不清道不明、稍縱即逝的感受，這種感受才是藝術(shù)批評所要表達的。這種敏銳的洞察力有其天賦的一面，更多的還在于個(gè)人后天的學(xué)習，是一種對各種知識的整合能力。也就是說(shuō)，一個(gè)對知識具有很強整合能力的人，在文化、藝術(shù)、經(jīng)濟、科技、社會(huì )等方面的知識越多，他的直覺(jué)能力也就越強。

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中就說(shuō)：“販賣(mài)礦物的商人只看見(jiàn)礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性，他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)�！蓖瑯�，“對于沒(méi)有音樂(lè )感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè )也毫無(wú)意義，不是對象”，也就是說(shuō)，我們的感官是經(jīng)過(guò)訓練的、具有文化感受力的感官，而不是純自然生理上的感官，“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。①藝術(shù)批評所需要的敏銳觀(guān)察能力，它一方面來(lái)自對人類(lèi)歷史的學(xué)習——“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。

　　另一方面就是敏銳的觀(guān)察，這種觀(guān)察就是一種實(shí)踐——感性活動(dòng)。也就是說(shuō)，實(shí)事求是研究藝術(shù)現象本體，諸如藝術(shù)作品、藝術(shù)運動(dòng)、藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)家的創(chuàng )作以及藝術(shù)批評本身等，才能得出實(shí)際的而不是空想的，科學(xué)的而不是抽象的判斷來(lái)，因此，藝術(shù)批評教學(xué)加強理論教學(xué)的同時(shí)尤其應該加強實(shí)踐教學(xué)，它是保持藝術(shù)批評科學(xué)性的前提和基礎。

　　二、藝術(shù)批評實(shí)踐教學(xué)是藝術(shù)市場(chǎng)專(zhuān)業(yè)課程建設的基礎

　　藝術(shù)市場(chǎng)是以藝術(shù)商品和服務(wù)為主的市場(chǎng)交易行為，如果無(wú)法判斷或者判斷不出藝術(shù)商品價(jià)值，藝術(shù)市場(chǎng)運轉就會(huì )產(chǎn)生困難，甚至最后崩潰。

　　藝術(shù)商品的價(jià)值是由藝術(shù)本體的價(jià)值和藝術(shù)載體的價(jià)值兩部分構成的：藝術(shù)創(chuàng )作作為文化生產(chǎn)，不是純粹手藝的展現，而是一種思想和精神的顯現�？肆_齊指出，藝術(shù)的本質(zhì)不在于創(chuàng )作技術(shù)方面，不在于構思的`物化，也不在于作品的構成，而在于藝術(shù)家意識中釀成的特殊精神內容，其形成的物質(zhì)“外殼”只應該把這種內容凝定下來(lái)并傳達給他人。這種物質(zhì)“外殼”的物化就是藝術(shù)品，藝術(shù)家完美地表達出自己思想的作品才是有價(jià)值的作品，它的外顯形式就是獨特的個(gè)人風(fēng)格。

　　藝術(shù)本體的價(jià)值量是由以創(chuàng )作主體長(cháng)期的累積勞動(dòng)量為依據，以承認藝術(shù)創(chuàng )作經(jīng)驗、藝術(shù)傳達和表現的技能技巧、個(gè)人稟賦才情的差異、社會(huì )影響和時(shí)尚因素以及稀缺程度為基礎的市場(chǎng)認同的個(gè)別必要勞動(dòng)時(shí)間決定的。藝術(shù)載體的價(jià)值大致分為三種情況：

　　1.原創(chuàng )藝術(shù)載體。其價(jià)值量無(wú)法用社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間確定。

　　2.人工復制的藝術(shù)載體。其價(jià)值量也難以用社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間計量。

　　3.機械復制的藝術(shù)載體�？捎缮鐣�(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間來(lái)確定和計量。

　　藝術(shù)品的市場(chǎng)價(jià)格并非由藝術(shù)品本身的價(jià)值決定，更多的是由其使用價(jià)值來(lái)決定。任何商品都必須具有可供人類(lèi)使用的價(jià)值，商品的使用價(jià)值是指能夠滿(mǎn)足人們某種需要的屬性，它是一切商品都具有的共同屬性之一。藝術(shù)作品轉化為商品必須具有使用價(jià)值，它既是藝術(shù)作品轉化為商品的本質(zhì)屬性，也是藝術(shù)市場(chǎng)運行和存在的基礎，藝術(shù)品具有使用價(jià)值是藝術(shù)品具有價(jià)值或價(jià)格的物質(zhì)基礎。

　　藝術(shù)品的使用價(jià)值不是抽象的概念，而是針對具體的人。人不僅作為自然存在物，而且是社會(huì )存在物。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和�！雹诹袑幷J為社會(huì )關(guān)系分為兩類(lèi)：物質(zhì)的社會(huì )關(guān)系和思想的社會(huì )關(guān)系，這兩類(lèi)社會(huì )關(guān)系又是多層次、多方面的。物質(zhì)的社會(huì )關(guān)系一般指人們在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動(dòng)中形成的經(jīng)濟關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費等關(guān)系。

　　思想的社會(huì )關(guān)系是指建立在物質(zhì)的社會(huì )關(guān)系基礎上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等。不同時(shí)代、不同國家、不同地區的人們，由于時(shí)代歷史背景、文化傳承、藝術(shù)交流、審美心理、價(jià)值取向、經(jīng)濟狀況、國家有關(guān)政策以及市場(chǎng)需求、媒介“炒作”程度等因素的影響，具體藝術(shù)品對使用主體將表現出不同的使用價(jià)值，表現出較大的模糊性和不確定性。使用價(jià)值的模糊性和不確定性就會(huì )給炒作留下足夠的空間，在人為的炒作推動(dòng)下就會(huì )出現市場(chǎng)混亂，不利于市場(chǎng)發(fā)展和建設。這就需要藝術(shù)批評能夠對藝術(shù)現象的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟價(jià)值進(jìn)行科學(xué)分析和評價(jià)，有利于使用價(jià)值明確和穩定。

　　結語(yǔ)

　　綜上所述，藝術(shù)批評實(shí)踐教學(xué)也為藝術(shù)史學(xué)科和藝術(shù)理論學(xué)科的教學(xué)提供資料和理論支撐，促進(jìn)藝術(shù)學(xué)科適應時(shí)代和市場(chǎng)需要。同時(shí)，藝術(shù)市場(chǎng)具有一般市場(chǎng)運行的規律，但更多的是藝術(shù)市場(chǎng)自身的特殊規律，藝術(shù)管理類(lèi)學(xué)科要想真正反映藝術(shù)市場(chǎng)的特殊規律，就必須深入藝術(shù)市場(chǎng)內部，實(shí)事求是而不是生搬其他市場(chǎng)規律，就必須研究藝術(shù)品的經(jīng)濟規律，藝術(shù)批評實(shí)踐教學(xué)就是研究藝術(shù)經(jīng)濟規律的關(guān)鍵。

　　我們強調藝術(shù)批評的建設的重要性，并不是說(shuō)藝術(shù)批評可以包辦藝術(shù)市場(chǎng)課程建設，也不是說(shuō)藝術(shù)批評的地位有多高，只是說(shuō)，藝術(shù)批評處在藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)科中的基礎和紐帶的作用，我國目前藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)科教學(xué)和建設還比較薄弱，通過(guò)加強藝術(shù)批評學(xué)科建設來(lái)促進(jìn)和協(xié)調其他學(xué)科建設，有利于盡早形成藝術(shù)市場(chǎng)完整的學(xué)科體系。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　�、亳R克思.1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿.//馬克思恩格斯全集(42卷)[M].北京：人民出版社，1997：126.

　�、隈R克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱.//馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1972：18.