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云南藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)論文
云南藝術(shù)學(xué)院是中國西南地區一所綜合性高等藝術(shù)院校,下面是云南藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)論文,歡迎參考借鑒!
篇一【云南藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)論文】
【摘 要】幼兒教育是對人的啟蒙教育,幼兒教師是幼兒的啟蒙者,幼兒教師的實(shí)操能力、創(chuàng )新性思維和創(chuàng )新能力會(huì )影響未來(lái)一代人的思維方式和創(chuàng )新能力。因此,將幼兒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生撰寫(xiě)畢業(yè)論文這一形勢改為畢業(yè)教學(xué)展示是可行的。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類(lèi) 畢業(yè)教學(xué)展示 改革
【中圖分類(lèi)號】G724.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810(2013)21-0078-01
一 成人藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文改革取得的成效
長(cháng)期對成人藝術(shù)類(lèi)學(xué)生畢業(yè)論文的考核形式現今已顯露出弊端。成人藝術(shù)類(lèi)學(xué)生應更多在畢業(yè)考核中展示其專(zhuān)業(yè)實(shí)際能力,以適應職業(yè)需求。在多年的教學(xué)中,藝術(shù)類(lèi)教師通過(guò)不斷地探索和改進(jìn),摸索出將幼兒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生撰寫(xiě)畢業(yè)論文這一形勢改為畢業(yè)教學(xué)展示,取得了較好的成效。
1.利用自我設計,探究性、多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)課程選擇培養學(xué)生的實(shí)際能力、創(chuàng )新性思維和創(chuàng )造能力
藝術(shù)不僅是一門(mén)科學(xué),更是一門(mén)實(shí)際演練和體驗型科學(xué),通過(guò)多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)課程的選擇,學(xué)生與導師可以共同探究幼兒藝術(shù)各課程之間的聯(lián)系,通過(guò)了解最終決定教學(xué)展示題目、形式。一切工作都由學(xué)生主導完成,是培養學(xué)生創(chuàng )新思維和實(shí)踐能力的重要手段。
學(xué)生的實(shí)際授課能力是培養其實(shí)際操作能力、創(chuàng )新性思維和創(chuàng )造能力的重要因素。傳統的畢業(yè)論文形式使學(xué)生在整個(gè)過(guò)程中,往往只是簡(jiǎn)單地說(shuō)大話(huà)、喊口號,甚至抄襲,沒(méi)有積極的思維、實(shí)際的演練和創(chuàng )新。利用自己設計性或探究性授課不僅要求學(xué)生掌握一定的幼兒藝術(shù)教學(xué)知識和技能,還要求他們靈活地創(chuàng )造性地綜合運用這些知識和技能。設計性和探究性的畢業(yè)教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )新欲望,培養他們的創(chuàng )新意識和創(chuàng )新能力,其作用是傳統的畢業(yè)論文形式無(wú)法取代的。
2.將實(shí)際生活中的例子與知識相聯(lián)系
讓學(xué)生利用所學(xué)的幼兒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)知識,解決日常生活中的問(wèn)題,把實(shí)際生活中的例子與育兒知識相聯(lián)系,更容易激發(fā)學(xué)生的好奇心和興趣,產(chǎn)生強烈的求知欲,更能激發(fā)學(xué)生創(chuàng )新思維的發(fā)展。如利用各種不同的音樂(lè )來(lái)調節幼兒的情緒;生活中的不同季節可用不同的裝飾畫(huà)去表示,用來(lái)作教室裝飾或家居裝飾。這些與生活息息相關(guān),又與教學(xué)密不可分的知識會(huì )激起學(xué)生的好奇心,促使他們去學(xué)習掌握相關(guān)的知識,并動(dòng)手實(shí)踐和創(chuàng )新。
3.在教學(xué)展示中積極開(kāi)展一些實(shí)踐性活動(dòng),使學(xué)生更有興趣
在導師引導畢業(yè)教學(xué)展示中,學(xué)生們還應加入一系列與幼兒互動(dòng)的實(shí)踐性活動(dòng),如幼兒參與的.律動(dòng)游戲、手工、講故事等,通過(guò)這些活動(dòng)使學(xué)生們意識到,這是課堂的一個(gè)重要環(huán)節,因此變得更為積極主動(dòng)。怎么帶動(dòng)幼兒?怎么通過(guò)自己的引導使幼兒在玩中學(xué)、學(xué)中玩?應通過(guò)豐富多彩的各類(lèi)活動(dòng)使學(xué)生增加知識,拓展視野,開(kāi)發(fā)智力,激發(fā)學(xué)生研討教學(xué)問(wèn)題的濃厚興趣。融知識性、科學(xué)性和趣味性于一體的課堂實(shí)踐性活動(dòng),是培養學(xué)生創(chuàng )新能力的重要環(huán)節,它不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣,而且還可以為學(xué)生提供發(fā)揮創(chuàng )造能力的機會(huì )。
4.畢業(yè)教學(xué)展示提高學(xué)生就業(yè)自信心
通過(guò)教學(xué)展示學(xué)生們紛紛表示有難度,但這個(gè)過(guò)程受益匪淺,真的有提高,能學(xué)到知識。據對畢業(yè)班學(xué)生的調查,60%以上的學(xué)生將這次畢業(yè)展示運用到了求職或工作中去,80%的學(xué)生認為通過(guò)這樣的畢業(yè)教學(xué)展示,授課自信心得到了極大的提高,而所有的學(xué)生都認為這樣的畢業(yè)形式改革很實(shí)用,符合現在就業(yè)的需求。
二 成人藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文改革存在的問(wèn)題
1.大部分學(xué)生認為自己沒(méi)有創(chuàng )造性
幼兒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生基本上都是通過(guò)高中畢業(yè)考入的,對自己缺乏自信。實(shí)際上,每個(gè)人都具有創(chuàng )造性,而且經(jīng)過(guò)某種訓練后,完全可以學(xué)會(huì )并更具創(chuàng )造性。創(chuàng )新并不與知識成正比,所以需要導師更多的耐心和引導,培養學(xué)生的創(chuàng )新意識,然后教會(huì )她們運用自己的創(chuàng )新思維找到新的解決問(wèn)題的辦法。
2.消極的思想
從已畢業(yè)的幼師學(xué)生來(lái)看,持有積極心態(tài)的畢業(yè)生,積極進(jìn)取,最終創(chuàng )出一片新天地,而持消極心態(tài)的畢業(yè)生,遇事退縮,在困守中一事無(wú)成。由于幾乎獨立完成畢業(yè)論文展示是一項相對大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)有難度的事,做起來(lái)肯定困難重重,心態(tài)若不積極,遇到困難,便容易退縮。因此,導師關(guān)注學(xué)生的心態(tài),是幫助他們成長(cháng)的有效手段之一。
3.不了解創(chuàng )新的方法
實(shí)際上,創(chuàng )新的方法有很多,但學(xué)生沒(méi)有頭緒,這就需要教師在平時(shí)教學(xué)時(shí)不斷滲透,逐步訓練,在提高其實(shí)際操作能力的同時(shí)教會(huì )他們合理運用創(chuàng )新方法,進(jìn)一步實(shí)現學(xué)生獨立自主地完成畢業(yè)教學(xué)展示。
雖然畢業(yè)教學(xué)展示改革還在不斷探索階段,但通過(guò)學(xué)生的反饋和改革后的實(shí)際效果,我們看到這是一個(gè)正確的方向。經(jīng)過(guò)不斷地改革,成人藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)考核形式將會(huì )更加完善。
篇二【云南藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)論文】
【內容摘要】藝術(shù)批評是實(shí)踐性和理論性非常強的學(xué)科,它需要借鑒成熟理論,更應該是針對藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)行實(shí)踐批評,這樣才能保證藝術(shù)批評的科學(xué)性和藝術(shù)性。高校藝術(shù)市場(chǎng)專(zhuān)業(yè)教學(xué)應加強批評教學(xué)的基礎地位,通過(guò)實(shí)踐教學(xué)推動(dòng)藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)市場(chǎng) 批評 實(shí)踐教學(xué)
隨著(zhù)我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟不斷發(fā)展和完善,對藝術(shù)市場(chǎng)專(zhuān)門(mén)人才的需求顯得尤為迫切,早在上世紀末,全國部分高校就開(kāi)始探索文化(藝術(shù))管理專(zhuān)業(yè)建設,各高校結合各自學(xué)科優(yōu)勢,逐步建立符合藝術(shù)市場(chǎng)特殊規律的藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)等課程齊全、結構合理的藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)科體系。
無(wú)論是藝術(shù)市場(chǎng)本身的建設和完善,還是藝術(shù)商品價(jià)值判斷,都是以藝術(shù)現象本身藝術(shù)價(jià)值判斷為基礎的,作為藝術(shù)價(jià)值判斷的藝術(shù)批評就成為藝術(shù)市場(chǎng)建設的基礎。藝術(shù)批評是實(shí)踐性和理論性非常強的學(xué)科,它需要借鑒成熟理論,更應該是針對藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)行實(shí)踐批評,這樣才能保證藝術(shù)批評的科學(xué)性和藝術(shù)性。高校藝術(shù)市場(chǎng)專(zhuān)業(yè)教學(xué)就必須加強批評教學(xué)的基礎地位,通過(guò)批評教學(xué)推動(dòng)藝術(shù)教學(xué)的全面發(fā)展。
一、藝術(shù)批評教學(xué)應該理論和實(shí)踐教學(xué)并重,尤重實(shí)踐教學(xué)
一些優(yōu)秀藝術(shù)作品深刻的思想內涵和真正的藝術(shù)魅力,需要藝術(shù)批評來(lái)發(fā)現和評價(jià),指導和幫助廣大群眾進(jìn)行藝術(shù)消費。需要通過(guò)藝術(shù)批評對藝術(shù)現象進(jìn)行分析與研究,做出科學(xué)判斷與評價(jià),幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品,提高鑒賞能力和鑒賞水平。
用一定的理論和批評標準對作品做出判斷并不難,只要熟悉和理解藝術(shù)理論和方法就能對藝術(shù)現象做出判斷,但理論和標準在多大程度上符合美術(shù)現象本體,這種判斷又是否符合藝術(shù)市場(chǎng)的規律就成為藝術(shù)批評的關(guān)鍵。我國現代藝術(shù)批評還相對比較弱,沒(méi)有形成符合中國藝術(shù)實(shí)際的理論體系。隨著(zhù)改革開(kāi)放的深入,現代西方藝術(shù)批評理論也被引入中國,豐富和發(fā)展中國藝術(shù)批評理論的同時(shí)也顯出強烈的水土不服。
從內容上看,現代西方藝術(shù)理論,主要是美學(xué)理論,并不關(guān)心藝術(shù)本體的規律,而是通過(guò)研究藝術(shù)現象提出新的概念、理論,構成自己的思想體系,比較有代表性的例子是庸俗社會(huì )學(xué)美學(xué),它與直覺(jué)主義美學(xué)和現象學(xué)美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)極端接近。
他們的觀(guān)點(diǎn)是把藝術(shù)歸結為意識形態(tài)的一種形式,就像在任何一種意識形態(tài)中一樣,承認藝術(shù)中只有思想內容是本質(zhì)的,它使藝術(shù)內容脫離這種內容體現的手段和形式,成為一種純思想的推演和演繹。以這樣的理論作為基礎對藝術(shù)現象進(jìn)行批評,只能是理論范圍無(wú)限擴大,語(yǔ)言越來(lái)越晦澀抽象,什么都說(shuō)就是不說(shuō)藝術(shù),形成了一種學(xué)院化理論傾向。
從教學(xué)效果上看,現代西方藝術(shù)理論扎根在西方文化土壤之中,是藝術(shù)理論家面對西方現代社會(huì )的藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行的理論分析。在對西方文化和社會(huì )現實(shí)知之甚少的情況下,面對這些五光十色的理論,學(xué)生眼花繚亂,無(wú)所適從,學(xué)習的結果就成了古今中外藝術(shù)理論的大雜燴。學(xué)習和借鑒西方藝術(shù)理論是必要的,但更要從藝術(shù)現象中發(fā)現與眾不同的、也是我們時(shí)代最需要的東西。
因此,就要求批評者有一雙敏銳的“眼睛”——藝術(shù)發(fā)現力。這種敏銳的發(fā)現力就是一種藝術(shù)直覺(jué)。一般說(shuō)來(lái),直覺(jué)就是欣賞者未經(jīng)理性分析與邏輯推演而迅速直接地把握客體對象的本質(zhì)及其感性特征的能力。直覺(jué)洞察力不同于推理,不借助概念,卻又包含著(zhù)情感想象理解。批評家的洞察是一個(gè)復雜的活動(dòng),它是從紛繁復雜的藝術(shù)現象中敏銳地對現象本質(zhì)的悟解力。
“看”也正是“眼睛的思維”。阿恩海姆在《藝術(shù)與視覺(jué)》一書(shū)中明確指出:“一切知覺(jué)中都包含著(zhù)思維,一切推理中都包含著(zhù)直覺(jué),一切觀(guān)測中都包含著(zhù)創(chuàng )造!痹谝粋(gè)真正藝術(shù)家的作品中經(jīng)?梢园l(fā)現其特有的敏感性,會(huì )感受到其獨特的音調、動(dòng)作、表情、形式、畫(huà)面、題材等,有時(shí)是說(shuō)不清道不明、稍縱即逝的感受,這種感受才是藝術(shù)批評所要表達的。這種敏銳的洞察力有其天賦的一面,更多的還在于個(gè)人后天的學(xué)習,是一種對各種知識的整合能力。也就是說(shuō),一個(gè)對知識具有很強整合能力的人,在文化、藝術(shù)、經(jīng)濟、科技、社會(huì )等方面的知識越多,他的直覺(jué)能力也就越強。
馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中就說(shuō):“販賣(mài)礦物的商人只看見(jiàn)礦物的商業(yè)價(jià)值,而看不到礦物的美和特性,他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)!蓖瑯,“對于沒(méi)有音樂(lè )感的耳朵來(lái)說(shuō),最美的音樂(lè )也毫無(wú)意義,不是對象”,也就是說(shuō),我們的感官是經(jīng)過(guò)訓練的、具有文化感受力的感官,而不是純自然生理上的感官,“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。①藝術(shù)批評所需要的敏銳觀(guān)察能力,它一方面來(lái)自對人類(lèi)歷史的學(xué)習——“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。
另一方面就是敏銳的觀(guān)察,這種觀(guān)察就是一種實(shí)踐——感性活動(dòng)。也就是說(shuō),實(shí)事求是研究藝術(shù)現象本體,諸如藝術(shù)作品、藝術(shù)運動(dòng)、藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)家的創(chuàng )作以及藝術(shù)批評本身等,才能得出實(shí)際的而不是空想的,科學(xué)的而不是抽象的判斷來(lái),因此,藝術(shù)批評教學(xué)加強理論教學(xué)的同時(shí)尤其應該加強實(shí)踐教學(xué),它是保持藝術(shù)批評科學(xué)性的前提和基礎。
二、藝術(shù)批評實(shí)踐教學(xué)是藝術(shù)市場(chǎng)專(zhuān)業(yè)課程建設的基礎
藝術(shù)市場(chǎng)是以藝術(shù)商品和服務(wù)為主的市場(chǎng)交易行為,如果無(wú)法判斷或者判斷不出藝術(shù)商品價(jià)值,藝術(shù)市場(chǎng)運轉就會(huì )產(chǎn)生困難,甚至最后崩潰。
藝術(shù)商品的價(jià)值是由藝術(shù)本體的價(jià)值和藝術(shù)載體的價(jià)值兩部分構成的:藝術(shù)創(chuàng )作作為文化生產(chǎn),不是純粹手藝的展現,而是一種思想和精神的顯現?肆_齊指出,藝術(shù)的本質(zhì)不在于創(chuàng )作技術(shù)方面,不在于構思的`物化,也不在于作品的構成,而在于藝術(shù)家意識中釀成的特殊精神內容,其形成的物質(zhì)“外殼”只應該把這種內容凝定下來(lái)并傳達給他人。這種物質(zhì)“外殼”的物化就是藝術(shù)品,藝術(shù)家完美地表達出自己思想的作品才是有價(jià)值的作品,它的外顯形式就是獨特的個(gè)人風(fēng)格。
藝術(shù)本體的價(jià)值量是由以創(chuàng )作主體長(cháng)期的累積勞動(dòng)量為依據,以承認藝術(shù)創(chuàng )作經(jīng)驗、藝術(shù)傳達和表現的技能技巧、個(gè)人稟賦才情的差異、社會(huì )影響和時(shí)尚因素以及稀缺程度為基礎的市場(chǎng)認同的個(gè)別必要勞動(dòng)時(shí)間決定的。藝術(shù)載體的價(jià)值大致分為三種情況:
1.原創(chuàng )藝術(shù)載體。其價(jià)值量無(wú)法用社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間確定。
2.人工復制的藝術(shù)載體。其價(jià)值量也難以用社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間計量。
3.機械復制的藝術(shù)載體?捎缮鐣(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間來(lái)確定和計量。
藝術(shù)品的市場(chǎng)價(jià)格并非由藝術(shù)品本身的價(jià)值決定,更多的是由其使用價(jià)值來(lái)決定。任何商品都必須具有可供人類(lèi)使用的價(jià)值,商品的使用價(jià)值是指能夠滿(mǎn)足人們某種需要的屬性,它是一切商品都具有的共同屬性之一。藝術(shù)作品轉化為商品必須具有使用價(jià)值,它既是藝術(shù)作品轉化為商品的本質(zhì)屬性,也是藝術(shù)市場(chǎng)運行和存在的基礎,藝術(shù)品具有使用價(jià)值是藝術(shù)品具有價(jià)值或價(jià)格的物質(zhì)基礎。
藝術(shù)品的使用價(jià)值不是抽象的概念,而是針對具體的人。人不僅作為自然存在物,而且是社會(huì )存在物。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現實(shí)性上,它是一切社會(huì )關(guān)系的總和!雹诹袑幷J為社會(huì )關(guān)系分為兩類(lèi):物質(zhì)的社會(huì )關(guān)系和思想的社會(huì )關(guān)系,這兩類(lèi)社會(huì )關(guān)系又是多層次、多方面的。物質(zhì)的社會(huì )關(guān)系一般指人們在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動(dòng)中形成的經(jīng)濟關(guān)系,即生產(chǎn)關(guān)系,包括生產(chǎn)、分配、交換、消費等關(guān)系。
思想的社會(huì )關(guān)系是指建立在物質(zhì)的社會(huì )關(guān)系基礎上的,包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等。不同時(shí)代、不同國家、不同地區的人們,由于時(shí)代歷史背景、文化傳承、藝術(shù)交流、審美心理、價(jià)值取向、經(jīng)濟狀況、國家有關(guān)政策以及市場(chǎng)需求、媒介“炒作”程度等因素的影響,具體藝術(shù)品對使用主體將表現出不同的使用價(jià)值,表現出較大的模糊性和不確定性。使用價(jià)值的模糊性和不確定性就會(huì )給炒作留下足夠的空間,在人為的炒作推動(dòng)下就會(huì )出現市場(chǎng)混亂,不利于市場(chǎng)發(fā)展和建設。這就需要藝術(shù)批評能夠對藝術(shù)現象的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟價(jià)值進(jìn)行科學(xué)分析和評價(jià),有利于使用價(jià)值明確和穩定。
結語(yǔ)
綜上所述,藝術(shù)批評實(shí)踐教學(xué)也為藝術(shù)史學(xué)科和藝術(shù)理論學(xué)科的教學(xué)提供資料和理論支撐,促進(jìn)藝術(shù)學(xué)科適應時(shí)代和市場(chǎng)需要。同時(shí),藝術(shù)市場(chǎng)具有一般市場(chǎng)運行的規律,但更多的是藝術(shù)市場(chǎng)自身的特殊規律,藝術(shù)管理類(lèi)學(xué)科要想真正反映藝術(shù)市場(chǎng)的特殊規律,就必須深入藝術(shù)市場(chǎng)內部,實(shí)事求是而不是生搬其他市場(chǎng)規律,就必須研究藝術(shù)品的經(jīng)濟規律,藝術(shù)批評實(shí)踐教學(xué)就是研究藝術(shù)經(jīng)濟規律的關(guān)鍵。
我們強調藝術(shù)批評的建設的重要性,并不是說(shuō)藝術(shù)批評可以包辦藝術(shù)市場(chǎng)課程建設,也不是說(shuō)藝術(shù)批評的地位有多高,只是說(shuō),藝術(shù)批評處在藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)科中的基礎和紐帶的作用,我國目前藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)科教學(xué)和建設還比較薄弱,通過(guò)加強藝術(shù)批評學(xué)科建設來(lái)促進(jìn)和協(xié)調其他學(xué)科建設,有利于盡早形成藝術(shù)市場(chǎng)完整的學(xué)科體系。
注釋?zhuān)?/strong>
、亳R克思.1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿.//馬克思恩格斯全集(42卷)[M].北京:人民出版社,1997:126.
、隈R克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱.//馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1972:18.
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