- 相關(guān)推薦
淺談從后期維特根斯坦的語(yǔ)言觀(guān)看語(yǔ)言教學(xué)
論文關(guān)鍵詞：后期維特根斯坦 意義用法論 規則說(shuō) 語(yǔ)言教學(xué)
論文摘 要：本文以后期維特根斯坦的語(yǔ)言觀(guān)為理論基礎，從“意義用法論”和“語(yǔ)言規則說(shuō)”出發(fā)，探討這兩種觀(guān)點(diǎn)對語(yǔ)言教學(xué)的啟示。認為著(zhù)眼于用法的教學(xué)有利于培養學(xué)習者的理解和運用能力，而語(yǔ)言規則能學(xué)習者正確恰當地使用語(yǔ)言，從而提高語(yǔ)言交際能力。
自20世紀的語(yǔ)言學(xué)轉向之后，許多哲學(xué)家都對語(yǔ)言和意義的問(wèn)題作了深入探討。從弗雷格、羅素，到維特根斯坦，再到奧斯汀、喬姆斯基，哲學(xué)家們從不同角度提出了種種具有合理性的理論和假說(shuō)。維特根斯坦作為一名偉大的哲學(xué)家，對語(yǔ)言更是有獨特的思考。尤其是他思想的后期，被認為是其觀(guān)點(diǎn)走向成熟的階段，具有很高的研究?jì)r(jià)值。本文從后期維特根斯坦的意義用法論和語(yǔ)言游戲規則入手，分析其觀(guān)點(diǎn)對語(yǔ)言教學(xué)的啟示，從而深入領(lǐng)悟其語(yǔ)言觀(guān)的內涵。
一、后期維特根斯坦語(yǔ)言觀(guān)簡(jiǎn)介
后期維特根斯坦的語(yǔ)言思想集中體現在其著(zhù)作《哲學(xué)研究》（1958）一書(shū)中。他批判了之前的意義指稱(chēng)論，并引入“語(yǔ)言游戲”（language game）的概念。他認為，語(yǔ)言好比是象棋之類(lèi)的游戲，正是由于人們制定了一系列語(yǔ)言使用的規則，才使得原本了無(wú)生氣的語(yǔ)言符號有了意義。因此，對于意義的理解要從用法中去把握，從豐富的日常交際場(chǎng)景中去把握�！癋or a large class of cases—though not for all—in which we employ the word ‘meaning’，it can be defined thus：the meaning of a word is its use in the language.”（§43：106）
概括來(lái)說(shuō)，后期維特根斯坦語(yǔ)言觀(guān)的核心有二：一是詞語(yǔ)的意義就是其用法；二是語(yǔ)言是一項受規則制約的生活形式。本文重點(diǎn)在于分析這兩種觀(guān)點(diǎn)對語(yǔ)言教學(xué)的啟示，因此對觀(guān)點(diǎn)的具體闡釋將不再贅述。
二、“意義用法論”和“語(yǔ)言規則說(shuō)”與語(yǔ)言教學(xué)
�。ㄒ唬⿵摹耙饬x用法論”出發(fā)
詞語(yǔ)的意義就是其在語(yǔ)言中的用法，這一觀(guān)點(diǎn)對于語(yǔ)言習得和教學(xué)有最直接的啟示。也就是說(shuō)，是學(xué)習和教授語(yǔ)言要著(zhù)眼于用法�！耙饬x用法論”是在批判指稱(chēng)論的基礎上提出的。指稱(chēng)論認為，詞語(yǔ)的意義就是它所指稱(chēng)的對象。指稱(chēng)論在語(yǔ)言教學(xué)中有一定的理論依據，如成人在教兒童習得語(yǔ)言時(shí)，經(jīng)常采用的方法就是指著(zhù)某一事物（如一條狗），告訴兒童這是“dog”。無(wú)可否認，這是教兒童習得語(yǔ)言時(shí)不論地域、不分國家而廣泛運用的一種方式。維特根斯坦也承認，“the meaning of a name is sometimes explained by pointing to its bearer.”（§43：106）
但是，這種“指物言物”的方法并不是唯一的、甚至不是常常奏效的。事實(shí)上，很多詞匯并不作為事物的名稱(chēng)，對于這類(lèi)詞的習得就無(wú)法用指稱(chēng)對象來(lái)說(shuō)明了。例如對于“but”這個(gè)詞，我們不可能指著(zhù)某一事物告訴別人“這就是‘but’”，而只能提供例子說(shuō)明它的用法，使學(xué)習者明白意義。我們可以舉例如“He is very young，but he can do the job very well”，并解釋說(shuō)，“but”用來(lái)連接兩個(gè)簡(jiǎn)單句，而且后句是對前句意思的轉折。
有段相聲，說(shuō)的是父親用一種特別的方法向兒子解釋“生氣”“憤怒”“發(fā)瘋”和“哭笑不得”四個(gè)詞的意思。他連續四次撥打同一個(gè)電話(huà)，不斷激怒對方，從而讓兒子體會(huì )到對方情緒的變化，明白這四個(gè)詞的含義（陳中原，2001）。盡管這個(gè)父親的方式不免極端，但卻是通過(guò)具體的實(shí)例使別人明白詞的用法和意義，這樣的教學(xué)方式生動(dòng)實(shí)際，更能幫助學(xué)習者準確把握詞義，從而進(jìn)一步提高運用語(yǔ)言的能力。
既然用法即意義，那么不同的用法當然會(huì )導致不同意義的產(chǎn)生。因此，我們不能把意義看成是孤立的、靜止的，而必須結合具體的語(yǔ)境和上下文，從豐富的生活形式中理解意義、習得意義。在教學(xué)過(guò)程中，教師也要善于引導學(xué)習者去引申出詞的新義，使之與具體的語(yǔ)境相符。例如，對“You’d better use your head”，學(xué)習者可能了解“head”一詞的基本意義是“頭，頭部”，從而把整句話(huà)理解為“你最好用你的頭”。但這顯然并不恰當。此時(shí)，教師應當指出，“head”在此句中的用法或意義不再是“頭”，根據日常表達習慣和上下文，能夠引申出“head”的另一個(gè)意義，即“智力，頭腦”。因此這句話(huà)可以譯為“你最好動(dòng)動(dòng)你的腦子”。再如講解“What a good friend you are！”時(shí)，教師可以安排兩種用法，一種情況是在得到了朋友的幫助后所說(shuō)，第二種是在遭到了朋友的拒絕幫忙或冷嘲熱諷之后說(shuō)。這樣一來(lái)，學(xué)生從不同的語(yǔ)境出發(fā)，很容易體會(huì )這句話(huà)的兩種截然不同的含義：第一種情況表示褒揚和贊賞，第二種則意味著(zhù)“你真不夠朋友！”，有挖苦和反諷意味。
�。ǘ⿵摹罢Z(yǔ)言規則說(shuō)”出發(fā)
維特根斯坦指出，語(yǔ)言同象棋一樣，是一種受規則支配的游戲�！癓anguage is a rule-governed public activity.”（§40：106）正是人們約定俗成的一系列規則，使語(yǔ)言中詞語(yǔ)的一定排序變得饒有意義。如yī，èr，sān等聲音本身并不具有意義，中國人自古給這些音規定了特殊的用法規則，在生活中用它們表達數量概念，這樣它們才成為了數詞，獲得了意義。因此，習得語(yǔ)言的目標，就是要學(xué)習詞語(yǔ)和句子的使用規則�！罢Z(yǔ)言教師的任務(wù)，就是教學(xué)生掌握規則�！保ㄐ炝揖�，1990：79）
小學(xué)時(shí)我們都做過(guò)組詞造句的練習，老師評判的標準就是人們日常運用語(yǔ)言的情況。如果符合常用詞的規則，就認為是對的，反之則是錯誤的。如下面兩句：
�。�1）他實(shí)現了自己的理想。
�。�2）他實(shí)現了自己的計劃。
一般來(lái)說(shuō)，人們認為句（1）是正確的，句（2）則是錯誤的。為什么呢？因為根據日常的表達規范，“實(shí)現”的賓語(yǔ)常是“理想、愿望”一類(lèi)的詞，而“計劃”雖也表示主觀(guān)的設想，其謂語(yǔ)常由“實(shí)施、完成”等詞充當。正是不同的使用規則造成了其用法和意義的差別。
著(zhù)名的學(xué)家Noam Chomsky在20世紀50年代提出了“competence”（能力）和“performance”（行為）的區分。他把“competence”定義為“理想的說(shuō)話(huà)者對母語(yǔ)規則的知識”（戴煒棟，2002：5）。他還指出，語(yǔ)言學(xué)家應以“competence”為研究對象，即研究語(yǔ)言使用者所內化的具體內容是什么，包括哪些方面。盡管喬姆斯基的觀(guān)點(diǎn)被認為是心靈主義的，難以驗證，但卻也能說(shuō)明語(yǔ)言規則的重要性，在某種程度上是對維特根斯坦“規則說(shuō)”的一個(gè)照應。
當前，語(yǔ)言習得領(lǐng)域廣為接受的理論是在認知主義基礎上的先天后天相互作用論（interactionist view）。這一理論在承認人腦有先天認知機制的同時(shí)，也重視因素和后天學(xué)習在語(yǔ)言習得中的作用�！皟和Z(yǔ)言習得的過(guò)程，是從周?chē)h(huán)境的可接觸的語(yǔ)言輸入中不斷歸納、提煉語(yǔ)言規則的過(guò)程�！保R滬揚，2004：241）。維特根斯坦的意義即“用法”，習得語(yǔ)言就是掌握規則的觀(guān)點(diǎn)，這同當前普遍認同的語(yǔ)言習得理論也是相輔相成的。
我們認為，對維特根斯坦所說(shuō)的“語(yǔ)言規則”，不能狹義解為語(yǔ)法規則。語(yǔ)言是一個(gè)豐富復雜的系統，僅僅掌握時(shí)態(tài)、搭配等語(yǔ)法知識是遠遠不夠的。拿象棋來(lái)說(shuō)，一個(gè)人可以每一步都遵守棋規卻并不一定會(huì )下棋。語(yǔ)言同樣如此，“喬姆斯基和無(wú)者都不斷指出，一個(gè)合乎語(yǔ)法的句子可以是無(wú)意義的”（陳嘉映，2003：314）。例如“我妹妹是女的”這句話(huà)，從語(yǔ)法上說(shuō)無(wú)疑是合乎規范的，但卻讓人覺(jué)得荒唐可笑，毫無(wú)意義�？梢�(jiàn)，掌握語(yǔ)法規則并不是語(yǔ)言教學(xué)的唯一目的。
由此，筆者認為，必須從廣義上去理解維特根斯坦“規則”一詞的含義。語(yǔ)言規則不僅依賴(lài)于語(yǔ)法，而且依賴(lài)于語(yǔ)用規則、人際交往規則等等。語(yǔ)言教學(xué)的目標，一方面是培養學(xué)習者規范使用語(yǔ)言的能力，即符合語(yǔ)法規范；另一方面要使學(xué)習者準確地切合交際主旨，在不同場(chǎng)景下有效地進(jìn)行言語(yǔ)交際，即提高交際能力（communicative competence）。
三、結語(yǔ)
維特根斯坦在《研究》中從“語(yǔ)言游戲”入手，闡述了意義，即用法、游戲要遵從規則的觀(guān)點(diǎn)。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，探討了二者與現代語(yǔ)言教學(xué)的相關(guān)之處。筆者認為，維特根斯坦的“意義用法論”在語(yǔ)言教學(xué)中很有意義，啟發(fā)我們在講解詞義的同時(shí)注重結合語(yǔ)境，使學(xué)習者對意義的把握更為準確�！罢Z(yǔ)言規則說(shuō)”同現代語(yǔ)言習得理論相輔相成，但我們要從宏觀(guān)角度來(lái)理解“語(yǔ)言規則”，認識到語(yǔ)言教學(xué)不僅要使學(xué)生掌握語(yǔ)法規則，而且要綜合考慮以及語(yǔ)境等因素，以達到言語(yǔ)交際的最終目標。
參考文獻：
[1]Wittgenstein，L.Philosophical Investigations[A].（§1～§44）1958，in Maria Baghramian 1999，Modern Philosophy of Language [C].Counterpoint，Washington D.C.，1962.
[2]陳嘉映.語(yǔ)言哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.
[3]陳中原.“網(wǎng)上笑話(huà)”[N].中國報，2001-08-14.
[4]戴煒棟，何兆熊.新編簡(jiǎn)明語(yǔ)言學(xué)教程[M].上海：上海教育出版社，2002.
[5]劉龍根.維特根斯坦語(yǔ)義理論芻議[J].吉林大學(xué)科學(xué)學(xué)報，2001，（9）.
[6]齊滬揚，陳昌來(lái).應用語(yǔ)言學(xué)綱要[M].上海：復旦大學(xué)出版社，2004.
[7]王大為.論維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)及其影響[J].內蒙古大學(xué)學(xué)報（社會(huì )科學(xué)版），2000，（2）.
[8]徐烈炯.語(yǔ)義學(xué)[M].北京：語(yǔ)文出版社，1990.（
【淺談從后期維特根斯坦的語(yǔ)言觀(guān)看語(yǔ)言教學(xué)】相關(guān)文章：
關(guān)于后期維特根斯坦哲學(xué)語(yǔ)言觀(guān)的啟示論文12-02
淺談版畫(huà)的表現語(yǔ)言03-21
淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)言特點(diǎn)11-27
淺談古詩(shī)歌語(yǔ)言特點(diǎn)及其語(yǔ)言理解03-21
淺談創(chuàng )設良好語(yǔ)言環(huán)境促進(jìn)幼兒語(yǔ)言能力發(fā)展05-30
淺談漢語(yǔ)言文學(xué)中語(yǔ)言的應用與意境12-08
淺談漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)雙語(yǔ)教學(xué)12-04