哈耶克政治哲學(xué)的若干矛盾之處

（在民主自由平等的背后——現代政治哲學(xué)解讀 系列之15） 哈耶克是“狹義自由主義”哲學(xué)的典型代表。他對市場(chǎng)性經(jīng)濟規范的大力提倡和極力支持，有著(zhù)無(wú)庸置疑的歷史進(jìn)步意義，也正是因為這一點(diǎn)，他在當今中國受到高度評價(jià)，他為當今中國的變革提供了極重要而又強有力的思想資源。當今中國尚處于國民之間開(kāi)始建立橫向聯(lián)系的階段，這種橫向聯(lián)系以經(jīng)濟為主體，在社會(huì )生活其他方面的橫向聯(lián)系還不豐厚，哈耶克的思想正切合于處于這一階段的中國的社會(huì )演進(jìn)需要�？墒�，當我們從人類(lèi)社會(huì )前行的總體維度看，他固執于市場(chǎng)經(jīng)濟規范的純粹性，不愿意接受來(lái)自民主政制對這一規范的制約，這時(shí)，他又是保守和偏狹的；當他為自己的立場(chǎng)作哲學(xué)辯護時(shí)，他的論證是勉強的，有著(zhù)諸多矛盾之處。本文正是對此作一些分析。一、哈耶克“自發(fā)秩序”觀(guān)的矛盾之處：傳統自發(fā)的還是理性設計的？
市場(chǎng)經(jīng)濟規范在社會(huì )上被普遍接受，有一個(gè)由點(diǎn)到面、由少數人接受到多數人接受的逐漸演進(jìn)的過(guò)程，如何理解這個(gè)過(guò)程？我們認為：人們在共同的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，運用自己的親身感受、體會(huì )和理性思考，經(jīng)過(guò)無(wú)數次的摸索、試錯、糾正和總結經(jīng)驗，不斷接受競爭、自然選擇的考驗，逐漸形成了市場(chǎng)經(jīng)濟規范，并以此取得了良好的社會(huì )效應。
這就造成了它的兩個(gè)本質(zhì)特性。一個(gè)是可變性。這一規范是在分工協(xié)作相互交換的互利性博弈處境下形成的。和任何社會(huì )規范一樣，市場(chǎng)經(jīng)濟規范也是人們運用自己的智慧理性發(fā)明制造出來(lái)的，人們之所以要把它設計制造出來(lái)，只是因為，在這種經(jīng)濟上的互利性博弈處境下，它是最能促成博弈各方利益最大化的社會(huì )工具。換句話(huà)說(shuō)，如果博弈處境發(fā)生了變化，人們就要運用智慧理性，修改以及改進(jìn)它。不變的是人們的需求、博弈中的利益安排、智慧理性；而隨著(zhù)現實(shí)的生產(chǎn)生活處境發(fā)生變化，社會(huì )規范的內容也會(huì )、而且也應該發(fā)生相應的變化。從根本的意義上說(shuō)，亙古不變的社會(huì )規范是沒(méi)有的。另一個(gè)是工具性。市場(chǎng)經(jīng)濟規范是人們?yōu)榱私?jīng)濟合作的需要而制造出來(lái)的，人是它的主人而不是相反。
可是，哈耶克就是要堅持市場(chǎng)經(jīng)濟規范的絕對性，他是市場(chǎng)經(jīng)濟規范的忠貞不二的擁護者，為此，他就要取消以上兩個(gè)本質(zhì)特性。他要主張市場(chǎng)經(jīng)濟規范是不變的，我們要永遠不折不扣地實(shí)行這一規范；他要主張人們不能對市場(chǎng)經(jīng)濟規范有懷疑，事實(shí)上市場(chǎng)經(jīng)濟規范是超出了人的理性懷疑能力之上的，或者說(shuō)它的正當性是獨立于人的理性懷疑能力之外的。
那么，如何論證自己的觀(guān)點(diǎn)呢？在哲學(xué)史上很多哲人為了高揚自己主張的社會(huì )規范，也都有哈耶克的這兩個(gè)想法，他們論證的方式是說(shuō)自己力倡的社會(huì )規范來(lái)自于天，或者來(lái)自于上帝，所以人們不能懷疑，必須無(wú)條件接受。哈耶克當然不能訴諸于天或者上帝，他訴諸于兩個(gè)要點(diǎn)：“傳統”和“自發(fā)性”，以此來(lái)論證市場(chǎng)經(jīng)濟規范具有不變性和不容懷疑性，從而具有至高的正當性。
在《致命的自負》中，他說(shuō)：
“這種擴展秩序并不是人類(lèi)的設計或意圖造成的結果，而是一個(gè)自發(fā)的產(chǎn)物：它是從無(wú)意之間遵守某些傳統的、主要是道德方面的做法中產(chǎn)生的，其中許多做法人們并不喜歡，他們通常不理解它的含義，也不能證明它的正確，