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關(guān)于儒家倫理思想對當代青少年德育的現實(shí)價(jià)值
論文摘要：的”自強不息”的進(jìn)取精神、”厚德載物”的包容精神、”天下為公”的奉獻精神等等，一直以來(lái)影響著(zhù)中華的發(fā)展，并日益形成了中華民族所特有的思想在新的條件下，儒家所倡導的倫理思想任然具有不可低估的重要價(jià)值，對于當代青少年的德育有不可忽視的現實(shí)價(jià)值。
論文關(guān)鍵詞：儒家倫理 思想德育 現實(shí)價(jià)值
一、儒家倫理思想的基本原則
(一)德性原則
德性原則是指儒學(xué)系統中的基本道德原則與范疇。儒家最根本、最具普遍意義的道德范疇是”仁”。儒家之”仁”以人為出發(fā)點(diǎn)，也以人為終極關(guān)懷，它所追求的目標是人生的意義、生命的價(jià)值，是道德人文精神的發(fā)揚光大、代代傳承。
“仁”的內涵極其豐富，有親親、孝悌等基于血緣親情的道德情感，如所說(shuō)：”孝悌也者，其為仁之本與�！庇辛⒆阌谌诵灾贫a(chǎn)生的愛(ài)人、泛愛(ài)眾的道德情感，如孔子所說(shuō)”仁者愛(ài)人”，”泛愛(ài)眾，而親仁”，也有反映”仁”之特性的“恭、寬、信、敏、惠”等道德原則�！比省钡耐庋觿t為義、禮，”義”的本義是指合乎”仁”的行為�？梢哉f(shuō)，儒學(xué)的”義”既有”仁”的含義，又有”禮”的含義，它是介乎”仁”、”禮”之間的道德原則。在儒家道德中，”仁”與”禮”雖然同為德性原則，但相互之間卻存在一個(gè)表里、體用的關(guān)系，即”仁本禮用”的關(guān)系。
(二)倫理原則
“禮”在儒學(xué)理論體系中雖然是德目之一，但其更重要的地位是作為倫理原則呈現的。第一，”禮”既是”定親疏、決嫌疑”的人倫準則，又”別同異、明是非”的理性準則。第二，”禮”是成全內在道德情感的外在性規范。第三，”禮”作為倫理規范，對每個(gè)成員都提出了道德要求。儒家所講的”禮”，雖然具有很廣泛的社會(huì )功能，但它主要是用以確立等級社會(huì )中人與人關(guān)系的外在性的規范和制度，是一種他律性的倫理原則，而非自律性的德性原則。
(三)修養原則
儒家道德倫理體系中還有為成全德性、落實(shí)倫理服務(wù)的修養原則。第一、立足于對”性相近，習相遠”、”仁者人也”的基本認識，建立了一套以克己白省、好學(xué)修德為基礎，以言行合禮、執兩用中為標準，以行仁政、安人民為社會(huì )責任，而以成全道德人格為依歸的修養原則。第二、立足于對”性善”和”仁義內在”的基本認識，建立了一套以盡心知性、存心養性為原則的道德修養理論，而其道德修養的目的，也如孔子～樣，在于道德人格的完善，并建立一個(gè)以民為本、推行仁政而且符合倫理秩序的理想社會(huì )。第三、堅持”由內及外，內外統一”的修養模式，即首先重視的是克己修身，然后推己及人，最后及于社會(huì )的修養路線(xiàn)。其一貫之道，即是以道德之”為體，以倫理之”禮”為用，以”內圣外王”為實(shí)踐的目標，從而構建了道德、倫理、政治三位一體的思想體系。
二、對當代青少年德育的現實(shí)意義
在西方個(gè)人主義、極端功利主義等腐朽思想的猛烈攻擊下同時(shí)又處于主義轉型期的特殊中，使得青少年的價(jià)值追求和價(jià)值觀(guān)念呈多元發(fā)展。欲望被無(wú)限制地刺激而急劇膨脹，使得一些學(xué)生道德迷失，甚至是丟失了自身善良的本性。在這種情況下，我們更要求助于儒家倫理道德來(lái)加以弘揚我國傳統美德。我們當然不是說(shuō)傳統儒家倫理道德如何盡善盡美，而是要本著(zhù)客觀(guān)的態(tài)度來(lái)批判地繼承，因為其精華和糟粕總是繁雜地糅合在一起。一方面是存在著(zhù)與現實(shí)生活相沖突的思想因素：另～方面也有與社會(huì )主義道德相一致的進(jìn)步成分。我們的任務(wù)就是針對青少年表現出的世態(tài)炎涼、待人冷漠、損人利己、良心泯滅等現象，探究造成當代青年的德育問(wèn)題的根源并加強學(xué)生的道德。從以下幾個(gè)方面著(zhù)手，把儒家的倫理思想滲入其中，達到理想的教育效果。
第一，高效利用家庭教育的獨特性。家庭教育是人生教育的起點(diǎn)，在培養個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著(zhù)奠基的作用。由于教育雙方的特殊關(guān)系，使得教育效果有著(zhù)巨大的實(shí)效。家長(cháng)的言傳身教，對學(xué)生起著(zhù)潛移默化的影響。家長(cháng)也要提高自身的道德文化素質(zhì)以便于建立良好的家庭道德教育環(huán)境。有效地利用家庭道德教育的獨特性，幫助青少年早日形成良好的道德品質(zhì)。
第二，充分發(fā)揮學(xué)校的教育主體作用。學(xué)校是專(zhuān)門(mén)從事教育活動(dòng)的機構，它對青少年給予完整、系統的教育。因此為提高青少年的道德素質(zhì)，學(xué)校要把道德教育放到首位。同時(shí)在德育教育中，由于青少年具有不成熟的特點(diǎn)，學(xué)校道德教育必須堅持正面教育。教師不僅要教好書(shū)而且更要育好人，也要積極發(fā)揮其表率作用。教師不應只是在課堂上宣傳道德教育，要通過(guò)日常生活中的～言一行來(lái)”矯正”學(xué)生的思想和行為，進(jìn)而幫助青少年建立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。
第三，營(yíng)造良好的社會(huì )道德氛圍。孤立的個(gè)人是不能存活的，人要生存就必須與人交往并由此形成了社會(huì )。良好的社會(huì )風(fēng)氣，可以在潛移默化中給人以道德的熏陶，會(huì )形成一種強勢，促使人們按合乎社會(huì )發(fā)展潮流的行為方式行事，還會(huì )在一定的范圍內形成一種輿論氛圍，給不愿按照這種方式行事的人施加有形無(wú)形的壓力。營(yíng)造良好的道德氛圍，一要在全社會(huì )范圍內加人宣傳力度。二要注重”以高尚的形象顰造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”；三要及時(shí)揭露、批評不符合社會(huì )豐義道原則和規范的言行，引導青少年進(jìn)行比較和評價(jià)，從內心深處激發(fā)廣大青少年的思考與共鳴，從而加深其對道德善惡的認識和理解，在良好的輿論環(huán)境的熏陶中自覺(jué)遵守道德準則，形成良好的社會(huì )道德風(fēng)尚。
總之，儒家傳統道德教育中的許多遺產(chǎn)，由于社會(huì )的發(fā)展促使意識形態(tài)的變化，德育與意識形態(tài)的關(guān)系也會(huì )發(fā)生相應的變化，對此我困德育必須因應這種變化，適時(shí)進(jìn)行必要的調整和改革，使德育功能在新時(shí)期得以充分發(fā)揮。
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