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馬哲論文：淺析貝克萊“存在就是被感知”
首先，我想既然談這個(gè)問(wèn)題，就應該先提及貝克萊大主教提出這一命題的緣由和歷史背景。當時(shí)，貝克萊主教看過(guò)洛克寫(xiě)的一篇論文，其中有一個(gè)問(wèn)題是這樣說(shuō)的：一個(gè)天生視力缺失的人后來(lái)又突然得到了視力。他能不能僅憑視力就判斷出球體和立方體呢？洛克的回答是不能。貝克萊自己也覺(jué)得是不能的。然而這刺激了貝克萊對物質(zhì)和感知進(jìn)行進(jìn)一步深入的思考，并寫(xiě)出《視覺(jué)新論》一書(shū)。爾后不久又寫(xiě)出《人類(lèi)知識原理》，提出貝克萊的哲學(xué)體系，辯駁洛克的機械唯物論。在這本書(shū)中，他提出了自己有名的觀(guān)點(diǎn)即：to be is to be perceived，存在即是被感知。這句話(huà)在現在被我們無(wú)數次地批駁，然而，我想其實(shí)大部分人其實(shí)都并沒(méi)有明白貝克萊說(shuō)這句話(huà)的本意。什么叫存在即是被感知呢？他的推理過(guò)程和具體涵義大概是這樣的：當我們作為嬰孩來(lái)到人間時(shí)，對萬(wàn)事萬(wàn)物是沒(méi)有絲毫概念的。我們如何確定物體的存在呢？唯有通過(guò)感知來(lái)確定。距離的大小需要我們經(jīng)過(guò)移動(dòng)確定，體積的大小需要我們觸碰去確定。廣義地來(lái)講，用工具去感知也是我們用主觀(guān)去感知的一種延續，而我們所知道的萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有一個(gè)不是通過(guò)感知而知道的。那么我們可不可以說(shuō)，如果某種事物，不能被我們通過(guò)任何方式感知到，那么它便不存在呢？這里需要強調所謂存在，是貝克萊所定義的存在，“我所寫(xiě)字的桌子我說(shuō)它存在，就是說(shuō)，我看到了并感覺(jué)到了它�！庇纱�，貝克萊得到了推論：人們認識的一切對象，都取決于人類(lèi)自身的觀(guān)念。換言之，事物就是觀(guān)念或觀(guān)念的集合�！氨热�，什么是櫻桃？它是軟的、紅的、圓的、甜的、香的。所有這些性質(zhì)都是櫻桃有能力通過(guò)感官產(chǎn)生的心靈中的觀(guān)念，因此，軟是被感覺(jué)的，顏色是被看到的，圓是既被感覺(jué)又被看到的，甜是嘗到的，香是聞到的。此外，整個(gè)這些性質(zhì)的存在都是被感知到的。除了這些性質(zhì)之外，再沒(méi)有可感的實(shí)在。簡(jiǎn)單言之，再什么也沒(méi)有了。那么，櫻桃就是由我們所感知的性質(zhì)的集合，所以櫻桃以及所有別的事物反映了感官的復合�！比绱苏f(shuō)來(lái)，心靈感知事物，就是心靈感知觀(guān)念。所以觀(guān)念先于事物而存在。也就是說(shuō)事物的存在有賴(lài)于像我們這樣的有感知能力的靈魂。有些人說(shuō)，那不就相當于說(shuō)如果我不去感知事物，事物便不存在了嗎？何其荒謬！其實(shí)這是因為他沒(méi)有理解貝克萊所強調的存在意思。這番推理本身并無(wú)任何缺憾，按照他前面定義的存在來(lái)說(shuō)，如果他沒(méi)感覺(jué)到那個(gè)事物，那個(gè)事物確實(shí)就不存在。貝克萊又將他的存在理論推廣到了所有心靈。他說(shuō)：“馬仍在馬廄里，書(shū)仍在書(shū)房里，即使我不在那里。但是又因為我知道沒(méi)有什么東西可以脫離感知而存在，而書(shū)、馬仍然存在是因為還有別人感知到了它們�！� 貝克萊說(shuō)，“當我否認了可感事物是心外之存在，我并不是說(shuō)我特殊的心靈，而是指所有的心靈。顯然它們在我之外有一個(gè)存在，因為我發(fā)現它們的存在獨立于我的經(jīng)驗之外。因此在我感知它們的間歇中，它們存在于其它的心靈中。 由于所有的心靈都間斷地指向事物，有個(gè)無(wú)所不在的、永恒的心靈，它知道并且了解一切。它以自己的方式把它們表現給我們的心靈，并且依據他所授予的規則，我們形成了自然法則。因此，萬(wàn)物的存在都依賴(lài)于上帝的存在。上帝是萬(wàn)物有序的原因�！闭軐W(xué)之所以為哲學(xué)，其實(shí)就在于給萬(wàn)物的存在一個(gè)解釋。貝克萊的這番話(huà)其實(shí)就想表達一個(gè)意思：我們感知事物，實(shí)際上是在感知上帝的心靈。他通過(guò)幾個(gè)假設和一番推理得到了這一邏輯上自洽的神學(xué)結論。我們當然知道他與唯物論的分歧在哪里。如果我們否定有一個(gè)先驗的觀(guān)念已經(jīng)感知了這個(gè)世界，那么談心靈感知觀(guān)念便失去了前提。但我想說(shuō)的是，他這番推理并非毫無(wú)價(jià)值，因為在某種程度上講，某些事物如果無(wú)法被任何形式感知，就算它客觀(guān)存在，它的存在也毫無(wú)意義�，F代科學(xué)—量子力學(xué)的發(fā)展甚至在某些方面還得出了與貝克萊大主教的推論相近的結論呢。有一個(gè)叫薛定諤的貓的悖論：現在將一只貓關(guān)在裝有少量鐳和氰化物的密閉容器里。鐳的衰變存在幾率，如果鐳發(fā)生衰變，會(huì )觸發(fā)機關(guān)打碎裝有氰化物的瓶子，貓就會(huì )死；如果鐳不發(fā)生衰變，貓就存活。根據量子力學(xué)理論，由于放射性的鐳處于衰變和沒(méi)有衰變兩種狀態(tài)的疊加，貓就理應處于死貓和活貓的疊加狀態(tài)。這只既死又活的貓就是所謂的“薛定諤貓”。如果我們不揭開(kāi)密室的蓋子，根據我們在日常生活中的經(jīng)驗，可以認定，貓或者死，或者活。這是她的兩種本征態(tài)。但是，如果我們用薛定諤方程來(lái)描述薛定諤貓，則只能說(shuō)，她處于一種活與不活的疊加態(tài)。我們只有在揭開(kāi)蓋子的一瞬間，才能確切地知道雌貓是死是活。此時(shí)，貓的波函數由疊加態(tài)立即收縮到某一個(gè)本征態(tài)。由此推廣而言，可以得到一個(gè)結論，世界存在（于一個(gè)穩定狀態(tài)）有賴(lài)于觀(guān)察者（我們）的觀(guān)察（或測量）。量子派后來(lái)有一個(gè)被哄傳得很廣的論調說(shuō)：“當我們不觀(guān)察時(shí)，月亮是不存在的”。準確來(lái)說(shuō)，因為月亮也是由不確定的粒子組成的，所以如果我們轉過(guò)頭不去看月亮，那一大堆粒子就開(kāi)始按照波函數彌散開(kāi)去。于是乎，月亮的邊緣開(kāi)始顯得模糊而不確定，它逐漸“融化”，變成概率波擴散到周?chē)目臻g里去。當然這么大一個(gè)月亮完全融化成空間中的概率是需要很長(cháng)很長(cháng)時(shí)間的，不過(guò)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是：要是不觀(guān)察月亮，它就從確定的狀態(tài)變成無(wú)數不確定的疊加。不觀(guān)察它時(shí)，一個(gè)確定的，客觀(guān)的月亮是不存在的。但只要一回頭，一輪明月便又高懸空中，似乎什么事也沒(méi)發(fā)生過(guò)一樣。這樣也挑戰了唯物論的理論基礎，即世界萬(wàn)物的客觀(guān)存在并不以人的主觀(guān)意識為轉移�；蛟S將來(lái)，物理學(xué)的發(fā)展也可能促成哲學(xué)進(jìn)一步的進(jìn)步。我期待這一天的到來(lái)。參考書(shū)目：《Socrates to Sartre》北大本科教材 《宇宙學(xué)新疆域》[美]艾薩克·阿西莫夫 著(zhù) 《生命是什么》E.薛定諤 著(zhù)論文出處(作者):馬哲論文：科學(xué)同哲學(xué)之剝離
關(guān)于柏拉圖詩(shī)學(xué)理論的幾點(diǎn)認識
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