老子

老子 對于終極問(wèn)題的探究無(wú)法依據現成的概念框架，但又不可能完全憑空而行，因而必須“緣”于某種微妙的技藝（“幾”、“藝”、“術(shù)”），以便讓思想非現成地發(fā)生出來(lái)和被維持住。數學(xué)對于古希臘人、瑜伽對于古印度人都作為這種幾微而起作用。與它們不同，中國古代思想、特別是先秦思想中似乎沒(méi)有特別突出的、為人普遍尊崇的思想技藝或藝術(shù)�！耙住痹跐h代之后起過(guò)相當大的作用，但在先秦時(shí)似乎也只是眾多技藝中的一種。而且，對卦象解釋的任意性相當大，“象數”如何切真地激發(fā)和保持本源的“義理”或“道”從來(lái)就是一個(gè)挑戰�？鬃�、老莊似乎很少受到易的直接影響，老子“大象無(wú)形”的講法甚至可能就是不滿(mǎn)意那種拘于易象的做法的表示。實(shí)際上，中國古人看出，各種切身的生存技藝都可能揭示出和維系住道。而且，有真見(jiàn)地者也都看出，離開(kāi)了這切身技藝的運作，人的思想就會(huì )陷入華而不實(shí)、“與影競走”的空疏境地。
中國古代的源頭思想的蛻變也與此相關(guān)。這就是說(shuō)，當開(kāi)創(chuàng )者（比如孔子、老子）的思想與它“緣”出的技藝，比如六藝、歷史、治國、勞作、靜坐、養生、用兵、等等，一旦分離，其中的“要妙”就蔽而難見(jiàn)了。后人對它的理解極易淪為一種概念上的思辨和任意構建。本書(shū)之所以要在分析老子之先討論韓非子與孫武子，就是因為從某個(gè)角度講來(lái)，后兩者的勢論更直接地與某種技藝（統馭臣民、用兵）相連，在一個(gè)偏狹但緊張發(fā)生的局面中揭示出道的終極構成性。而這一見(jiàn)地在后人解釋《老子》時(shí)幾乎再也見(jiàn)不到了。所以，這種時(shí)間上的逆推，即從韓非到孫武，再及老子，意味著(zhù)緣構道境由狹窄的統馭之術(shù)舒張到對抗之術(shù)，再擴大至宇宙人生境地的“還原”。
一、終極處境中的構成之道
韓非子探討一種能構成臣民的生存、并因而令其無(wú)所逃避和蛻變的勢態(tài)；孫子則力求領(lǐng)會(huì )在軍爭對抗中仍然能立于不敗之地的勢態(tài)。定則、條件之所以不敷用，原道的終極性之所以不可避免，就是因為這是一個(gè)總有可能被愚弄、被篡改、被重新做成的局面�！疤烀�靡�！睂τ诠湃瞬粌H意味著(zhù)天不可被現成規范，更顯示出天的無(wú)所不在，并因此而要求一種更本源的領(lǐng)會(huì )方式和對待方式�！独献印返牡乐挥兄萌脒@樣一個(gè)比軍爭還要根本和廣闊的對抗形勢或“靡�！本车夭拍鼙患せ顬橐粋�(gè)純構成的本源。道論中的所有那些“惚恍”和“難言之隱”都出自這樣一個(gè)形勢的造就，甚至逼迫，因為只有這樣才能在一個(gè)比笛卡爾的懷疑所假設的局面還要深徹的靡常形勢下“立于不敗之地”、“不戰而屈人之兵”，（《孫》形；謀攻）達到長(cháng)生久視、長(cháng)治久安的境界。
“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用�！保ā独稀�40）“反”首先是對根本的無(wú)常局面的認識，其次提示出適應于這種局面的對策�！胺础币馕吨�(zhù)絕不可依靠任何現成者，而總是在它們的反面和反復中看出道的動(dòng)向。 這種對于線(xiàn)性的思維來(lái)講處處都是陷阱的狀態(tài)卻不是完全無(wú)望的，其中確有一個(gè)讓大道通流的境域�！叭酢�、“柔”、“虛”、“靜”、“沖”、等等，是老子用來(lái)表示道的一組“無(wú)形大象”。它們透露出的“妙”義是：在一切具體法則的終結處，并沒(méi)有更高級的存在者和法則，而只能是一種“柔弱”到再無(wú)一絲一毫現成性可循的純勢態(tài)。有一分“堅強”或“形”、“質(zhì)”，就有一分可被“反”對的把柄和實(shí)處。而且，這再不被擺弄的終絕處，也不是干癟的空無(wú)，因為那樣的空無(wú)仍是一種觀(guān)念上可把捉的現成者；而只能是將一切現成性“反”過(guò)來(lái)的發(fā)生的構成態(tài)。
“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復�！保ā独稀�16）真正的虛極和篤靜必是一種壁立千仞的終極情境，其中一切都失去了現成存在性。一切形而上的理和形而下的器都禁不住這虛靜的大化。這一點(diǎn)是老子與后來(lái)解釋老子者及講形而上下者的最關(guān)鍵的區別。對于老莊，這虛極處離形而上者（理）絕不比離形而下者更近。正因為達到了真正切身的“虛極”，才會(huì )“萬(wàn)物并作”。因此，老莊一方面摒棄可被現成化和相對化者，另一方面運用了大量的形而上下混然不分的“大象”來(lái)投射出、引發(fā)出至道的意境。象“沖”、“虛”、“谷”、“水”、“嬰孩”、“風(fēng)”、“山木”、“解牛之刃”、等等，都是一些“在世界之中”的、在稱(chēng)手使用中顯現的活象，比易的卦象更能引發(fā)道境�！般辟饣匈�，其中有象�！保ā独稀�21）與后人按某種現成路數的闡發(fā)方式很不相同。這種“風(fēng)格”的不同正顯示出思想的透徹程度的不同。達到終極情境的思想必有原發(fā)的“信言”（《老》81）氣象�？上У氖�，戰國以后，這種蔥蘢樸茂的氣象就只在文學(xué)、書(shū)畫(huà)、工藝作品中見(jiàn)得到了。