論佛教生與死問(wèn)題研究

關(guān)于靈魂的說(shuō)法，在遠古時(shí)代，人們受夢(mèng)中景象的影響，他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨特的、寓于這個(gè)身體之中，而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。于是，就產(chǎn)生一種觀(guān)念人是有靈魂的。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開(kāi)肉體而繼續活著(zhù)，那么就沒(méi)有任何理由去設想它本身還會(huì )死亡，于是這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀(guān)念。 靈魂不滅觀(guān)念，其實(shí)在我國遠古時(shí)代就已產(chǎn)生，北京周口店的山頂洞人就已經(jīng)有為死者放置赤鐵礦粉末，隨葬石珠、骨墜、有孔獸牙等裝飾品的葬俗，這些都是靈魂不滅觀(guān)念的物證。仰韶文化遺址發(fā)現不少甕棺葬，甕棺上多鑿有小孔，有學(xué)者認為，這些小孔是供靈魂出入的通道。另外，我國一些少數民族不僅認為人的靈魂存在，而且認為一個(gè)人還有多種靈魂。云南阿昌族認為人有三種靈魂，人死后必須把三種靈魂送到不同的地方去：一個(gè)送到墓地；一個(gè)供奉在家中；一個(gè)送到鬼王或父母的所在地。在我國古代的觀(guān)念是人死后，肉體與靈魂分開(kāi)，靈魂不滅的觀(guān)念在我國先民的頭腦中不僅早已存在。 而人死后，靈魂會(huì )根據生前的善惡行為而輪回轉生，則是佛教傳入中國以后的事了。佛教傳入中國以后，人們將佛教的靈魂學(xué)說(shuō)和因果報應、輪回轉生的理論作為維護其道德說(shuō)教的有力工具，使人們相信人死之后的靈魂，可因生前的善惡，或升天為菩薩，或重新投生作人，或轉生為牛、羊、豬、狗等等，甚至成為餓鬼墮入地獄。由于受這種輪回轉生觀(guān)念的影響，人們不但重視生前的行為操守，也重視死后靈魂的歸宿。 為了讓死后靈魂有一個(gè)好的歸宿，人們對死者的后事處理，如人死之后，請僧人念經(jīng)，舉行水陸法會(huì )，為一切水陸眾生供養齋食，誦經(jīng)禮懺，追薦亡靈等等。 “生”與“死”的問(wèn)題，佛教在人的生死問(wèn)題上，提出了較為系統的說(shuō)教，如“三世說(shuō)”，即前世、現世、來(lái)世的生死觀(guān)；查根究底的因果關(guān)系和不生不滅的理論；抵達西文極樂(lè )世界的途徑等等。 因果報應，生死輪回是佛教的根本教義之一，也是佛教靈魂學(xué)說(shuō)的集中體現。佛教強調人的行為、意識直接決定并主宰他以后的命運，佛家把人生加以延長(cháng)，分成前生、今生與來(lái)生三界；把報應分成現報、先報、后報三種。 人生有三世，世世代代靈魂不滅，因而輪回報應不息。因果報應與生死輪回把人們的道德行為與命運的主宰權交給了自己，善有善報，惡有惡報。 佛教認為，人的生死如同車(chē)輪旋轉，永無(wú)終期，而這種生死輪回是由各人的業(yè)力所為。而業(yè)力的性質(zhì)又有善、惡之分，所以得到的報應也就禍福各異，來(lái)世也就會(huì )在不同的境界中輪回轉生。 佛教主張生前的“功德”積累和死后的薄葬的人生觀(guān)；強調對待老人、對待父母生則奉養之具，唯恐不至，死則荼毗火葬，燔爇而捐棄之的尊老愛(ài)老的道德規范和處理死者遺體的科學(xué)方法，對我們今天進(jìn)行道德教育和提倡移風(fēng)易俗均有著(zhù)十分重要的借鑒作用。論文出處(作者):于簡(jiǎn)銘
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