對獲得性適應遺傳的探討

對適應性進(jìn)化的解釋主要有兩種，分別基于拉馬克學(xué)說(shuō)和達爾文學(xué)說(shuō)。前者認為后天獲得的適應性可以遺傳，這就是說(shuō)獲得性適應可以改變個(gè)體的生殖遺傳基因；后者認為獲得性適應不能改變個(gè)體的生殖遺傳基因，但它在一個(gè)群體中具有遺傳優(yōu)勢，不適應或適應較差的個(gè)體特征由于生存能力和遺傳上的劣勢而在后代中逐步退化或消失。我們可以看出拉馬克主義的解釋是很直觀(guān)的，但卻要在遺傳基因水平上的獲得證據。而達爾文主義對物種適應性進(jìn)化的解釋似乎是針對群體中個(gè)體之間作用的結果，似乎所有適應性進(jìn)化都可歸結到(性)選擇之中。這種選擇的結果是再直觀(guān)不過(guò)的了，即使沒(méi)有什么文化的農民也能明白，沒(méi)有分子遺傳學(xué)的證據也不會(huì )有誰(shuí)會(huì )懷疑它。由于早期達爾文學(xué)說(shuō)無(wú)法很好地解釋許多生命進(jìn)化的具體特征，所以很多人仍然樂(lè )于接受拉馬克的學(xué)說(shuō)。 分子遺傳學(xué)和實(shí)驗的產(chǎn)生和似乎完全否定了拉馬克的學(xué)說(shuō)，為了圓滿(mǎn)達爾文的學(xué)說(shuō)對其進(jìn)行了新的補充和解釋?zhuān)�建立了現代達爾文主義。 另外一種適應是心理－生理適應，誰(shuí)都不會(huì )否認心理作用會(huì )生理狀態(tài)。例如人第一次和對象約會(huì )時(shí)心會(huì )跳動(dòng)得很利害。人的所有情感都是心理－生理適應和動(dòng)態(tài)平衡的產(chǎn)物。我認為這種適應過(guò)程的反復多次也同樣會(huì )在生理水平上被固化。例如鳥(niǎo)經(jīng)常受到恐嚇會(huì )變得敏感(體內某些化學(xué)成分發(fā)生變化)。長(cháng)期擔任領(lǐng)導職務(wù)的人變得愛(ài)打官腔，脾氣變大(體內某些激素水平變化)。還有條件反射現象。 我相信人們不難接受這個(gè)結論。由此，我會(huì )問(wèn)一個(gè)：一個(gè)生命個(gè)體向下遺傳的基因(區別由父母賦予的基因)是否與個(gè)體本身的生理狀態(tài)有關(guān)？或者說(shuō)動(dòng)物體內制造精子或卵子過(guò)程中，DNA的形成是否與“環(huán)境”有關(guān)？如果人們認為某些藥物會(huì )影響遺傳基因的形成(不僅影響受精過(guò)程和懷孕過(guò)程)，那為什么不能承認獲得性適應固化產(chǎn)生的體內生化變化會(huì )影響遺傳基因的形成呢？而且這個(gè)影響時(shí)間是比較長(cháng)的和穩定的。我設想，為避免有害變異，供生殖遺傳的DNA密碼“制造機”通常是“記錄”身體較穩定的狀態(tài)。否定我的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)除非證明藥物不會(huì )影響個(gè)體生殖遺傳基因的形成過(guò)程。事物的變化既有內因又有外因，內因是變化的依據，外因是變化的條件。 很多人認為"環(huán)境"條件引起基因突變，但沒(méi)有方向性。這種說(shuō)法是令人難以接受的。我舉一些物理現象作例子，一杯水中的分子運動(dòng)是無(wú)序的或隨機的，如果我們加熱杯底部或者向其中滴入一滴墨水，水分子的運動(dòng)就會(huì )發(fā)生有序性變化。我們再把這個(gè)杯子用薄膜分開(kāi)兩部分，先在一部分放鹽水，然后在另一部分放入酒精。鹽水中的分子運動(dòng)和排列也會(huì )發(fā)生有序性變化。又例，雪花的形狀與形成條件有很大的關(guān)系。這些例子與基因變異方式也許大相徑庭，但足以說(shuō)明在絕大多數條件下，事物的變化是有序的，何況生命是自組織系統。按照混沌，系統形成的初始條件的細微差異對其演化過(guò)程和結局有極大的。 下一個(gè)是證據。分子遺傳學(xué)尚不能證明我的假設，這并不表明它不成立。因為獲得性適應遺傳的顯現是極其漫長(cháng)的(排除性選擇因素)。這種情況意味著(zhù)獲得性適應對基因變化的影響在短期內很難測出，特別是在技術(shù)上難以排除性選擇和基因漂移的干擾。 我發(fā)現城市的麻雀是怕人的，而歐洲的麻雀不怕人。我在瑞士期間經(jīng)常把面包渣放在手上喂麻雀。我曾想如果把中國麻雀和歐洲麻雀剛剛生下的雛雀放在一起喂養，查看它們懼怕人的行為和適應是否有差別，就會(huì )證明獲得性適應是否可以遺傳。但又一想，如果雛雀與它們的父母隔離能否活下來(lái)？又如果實(shí)驗否定了我的假設，我還可以辯解說(shuō)中國麻雀怕人的時(shí)間還不夠長(cháng)或者歐洲麻雀不怕人的太短。即使實(shí)驗證明它們懼怕人的行為和適應存在差別，有些人仍會(huì )用達爾文的觀(guān)點(diǎn)解釋它，不過(guò)到那時(shí)來(lái)反駁用達爾文觀(guān)點(diǎn)的解釋就容易得多了。 其實(shí)，我本人絲毫不否認達爾文的學(xué)說(shuō)的偉大意義。我只認為否定獲得性適應的遺傳是過(guò)于武斷。拉馬克和達爾文的基本原理解釋的是不同現象，用拉馬克學(xué)說(shuō)解釋某些獲得性適應的進(jìn)化，用達爾文學(xué)說(shuō)解釋選擇，它們不是不共戴天的，是可以結合的。生物的進(jìn)化是兩種作用的共同結果(盡管這樣講不很?chē)烂?，雖然性選擇結果的顯現較快且作用強大使其容易被證明，但仍有許多地方難以把兩者的作用完全分開(kāi)。例如對人的右手臂力量較大(左撇子除外)的解釋。 我認為我的這個(gè)解釋較好地把拉馬克、達爾文和分子遺傳學(xué)的矛盾化解了。割老鼠尾巴的試驗并不能使老鼠產(chǎn)生放棄尾巴的無(wú)意識并使其向后天“本能”轉化，所以它們遺傳基因的尾巴部分不會(huì )有任何改變。注意：無(wú)意識是指非意識支配的行為。機械切除不能產(chǎn)生消除或縮短尾巴的無(wú)意識行為。如果本能的某個(gè)部分(指與本能行為相關(guān)的身體和生理狀態(tài))不再強化或不經(jīng)常被無(wú)意識調用，它就會(huì )退化。這也是生命保護自身遺傳基因的一種功能。例如有些動(dòng)物天生懼怕其他某些動(dòng)物(猴子天生怕蛇)用我的觀(guān)點(diǎn)就容易解釋。我在這里一再提及無(wú)意識，是為了強調生命個(gè)體任何有意識的行為和結果都不屬于獲得性適應。有意識的行為直接結果可以是獲得性的，但不屬于獲得性適應。獲得性適應一定是無(wú)意識行為的結果。獲得性性狀不一定是為了適應，這也是為什么我不愿在我的文中使用"性狀"這個(gè)詞。
生命進(jìn)化達到高級階段的標志是產(chǎn)生的大腦，遺傳基因是通過(guò)對大腦的作用來(lái)動(dòng)物的行為，或者說(shuō)大腦是遺傳基因與動(dòng)物性狀和行為的中介。"包括人類(lèi)在內的一切動(dòng)物的行為、情緒變化其實(shí)都是體內各種化學(xué)反應的結果。"而這些行為和情緒變化都來(lái)自大腦的支配。大腦(神經(jīng))是唯一調節體內的各種化學(xué)平衡的司令部。大腦的負反饋功能完全有可能影響生命個(gè)體遺傳基因。 大腦產(chǎn)生了意識和能力，這使得我們很難辨別動(dòng)物的哪些具體行為和"性格"是來(lái)自先天還是后天。特別是后天的經(jīng)歷會(huì )抑制和改變本能的表現形式。 我對這個(gè)的解釋完全是巧合，它是我探討人類(lèi)智能和人工智能的附產(chǎn)品，而且早在這場(chǎng)討論之前我就提到了(98年8月份)。今天看來(lái)它恰巧支持了“長(cháng)時(shí)間地看，變異是定向的”拉馬克主義，但又與達爾文主義不沖突。 我認為進(jìn)化論決不是生物學(xué)一家的任務(wù)，它與、心、物理學(xué)、系統論、控制論等許多學(xué)科都密切相關(guān)。換個(gè)角度看這個(gè)問(wèn)題也許會(huì )更明晰。

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