哲學(xué)畢業(yè)論文
導語(yǔ)：真正的智慧總是與謙虛相連，真正的哲人必然像大海一樣寬厚。下面是小編給大家介紹的哲學(xué)畢業(yè)論文，歡迎閱讀。
哲學(xué)畢業(yè)論文
摘要：
培根說(shuō):“讀詩(shī)使人靈秀，讀史使人明志，數學(xué)使人周密，倫理學(xué)詩(shī)人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯�！蹦敲词裁磳W(xué)問(wèn)能使生活更美好呢？哲學(xué)和信仰。哲學(xué)不是枯燥的說(shuō)教，也不只是深奧晦澀的推演，信仰不是盲目崇拜更不是毫無(wú)意義犧牲現身�，F代人普遍對哲學(xué)與信仰敬而遠之,沒(méi)有看到他們的真正價(jià)值，本文將用通俗一定的語(yǔ)言深入淺出的介紹哲學(xué)與信仰，力求能改正人們的大部分被偏見(jiàn)，讓人們認識哲學(xué)與信仰，用其指導人生造福所有人。
關(guān)鍵詞：哲學(xué) 信仰 宗教 關(guān)系 應用
一哲學(xué)的含義
“蘇格拉底，亞里士多德，尼采，老子，馬克思……”談到哲學(xué)，很多人會(huì )聯(lián)想到這些人，很多人還會(huì )聯(lián)想到“存在，意識，唯心主義，剩余價(jià)值……”甚至“瘋子”，“救世主”有的人甚至腦袋里會(huì )立刻浮現出一個(gè)大胡子的老頭在那對著(zhù)一個(gè)極簡(jiǎn)單的事物冥思苦想，感覺(jué)哲學(xué)神秘，枯燥，可望不可即。其實(shí)不然，哲學(xué)就在我們身邊，人人都可學(xué)習哲學(xué)，運用哲學(xué)讓自己的生活更加美好。
首先，什么是哲學(xué)呢？中文中的“哲學(xué)”一詞最早是從英文中翻譯過(guò)來(lái)的，英語(yǔ)的“哲學(xué)”（philosophia）一詞源自于希臘語(yǔ)φιλοσοφα，意即“熱愛(ài)智慧”。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構成，philein指愛(ài)和追求，sophia指智慧。從這個(gè)字面含義的角度看，哲學(xué)是熱愛(ài)智慧，追求智慧的學(xué)問(wèn)。中國的大學(xué)者胡適在寫(xiě)《中國哲學(xué)史大綱》時(shí)，給出的定義是“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著(zhù)想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)，叫做哲學(xué)�！�
學(xué)習馬哲時(shí)，還會(huì )知道“哲學(xué)是系統化理論化的世界觀(guān)和方法論”接觸更多的資料后，你可能還會(huì )找到更多的關(guān)于哲學(xué)的定義，但哪個(gè)是正確的哪個(gè)是錯誤的呢？沒(méi)有定論，這幾種說(shuō)法都正確，但都不算最精確最全面的，這只是個(gè)定義罷了，給出這樣的定義作用就是在交流時(shí)把“哲學(xué)”所蘊含的意義表達出來(lái)，但它們都有共同的含義，都或多或少地表達出了哲學(xué)的特點(diǎn),就是對事物進(jìn)行認識思考，獲得自己的看法，從而知道應該怎么去對待它。說(shuō)的再簡(jiǎn)單徹底點(diǎn)，哲學(xué)就是反思。通過(guò)反思，來(lái)獲得智慧，接近真理，印證真相,定位宇宙，安排人生。
有的人認為哲學(xué)家高深莫測，有點(diǎn)知識的還會(huì )認為任何哲學(xué)家無(wú)不具有力圖統馭他人思想的欲望，同時(shí)也帶有霸權特征的排他秉性。認識基礎與氣質(zhì)差導致形成各以自身觀(guān)點(diǎn)為知識中心的思辨立場(chǎng)，并且一定要以這樣的知識前提去規劃和改造全部知識體系，以力圖擊毀或調整所有哲學(xué)認識，說(shuō)的直接點(diǎn)就是以自己的思想為中心改造顛覆其他所有人的世界觀(guān)，把自己奉為圣哲。不可否認，哲學(xué)家中的確有這樣的人，但這種對哲學(xué)家敬而遠之的心態(tài)顯然是不合適的。所謂的哲學(xué)家，其實(shí)就是對人生，對世界上的事思考的比較多，提出了自己獨到的系統化觀(guān)點(diǎn)并得到眾多認同這的人。而這些思考是人人都可從事的，只是沒(méi)有把它當成哲學(xué)式的邏輯思考對待罷了。一些從事哲學(xué)學(xué)習，研究，教學(xué)的知識分子在和大眾談及哲學(xué)時(shí)，他們有的會(huì )提及哲學(xué)的終http://www.wenku1.com極問(wèn)題，哲學(xué)的極盡之處，哲學(xué)的終極困惑，哲學(xué)無(wú)法超越的追求……還會(huì )提及很多的哲學(xué)家，哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，很多哲學(xué)命題，哲學(xué)悖論等，讓人產(chǎn)生哲學(xué)神秘而深奧不是常人可為，從事哲學(xué)工作思考的人才能非凡的感覺(jué)。也許他真的是這么認為的，覺(jué)得哲學(xué)就是做這些事的，那他的認識與哲學(xué)的本質(zhì)含義是有偏差的。也許他是在機械地搬運別人的觀(guān)點(diǎn)，扮演了兩腳書(shū)櫥的角色，那么他是悲哀的，幾本書(shū)，甚至幾兆的'存儲空間都能將他代替，可能講了很多自相矛盾的觀(guān)點(diǎn)他都不自知。也許他認識到了哲學(xué)的本質(zhì)，但故意將它神化順便顯示自己的知識，素養，境界，那他是不成熟甚至可以說(shuō)是膚淺的,把
哲學(xué)只當做談資那真是買(mǎi)櫝還珠了,還在靠別人的一點(diǎn)肯定，稱(chēng)贊獲得心理上的滿(mǎn)足感。（這種滿(mǎn)足感可以獲得，但刻意為之就不好了）
一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習哲學(xué)，從事哲學(xué)思考，可粗略分三個(gè)大層次。第一層次是哲學(xué)愛(ài)好者階段，內心接受哲學(xué)，養成思考的習慣，愿意對所見(jiàn)所聞所經(jīng)歷的事物進(jìn)行邏輯思考，平日見(jiàn)到哲學(xué)類(lèi)思辨的文章、學(xué)說(shuō)、講壇會(huì )自然地了解，順其自然地在生活中學(xué)習哲學(xué)。第二層次是哲學(xué)學(xué)者階段，要有意地對哲學(xué)進(jìn)行學(xué)習，對哲學(xué)中三史六論都有所整體把握，對著(zhù)名哲學(xué)家及其言論觀(guān)點(diǎn)有大體了解，有自己的思考，有合理的邏輯思辨結構和有較的邏輯思辨能力，除思考日常事務(wù)外，可就某一事物，或某一方面進(jìn)行較深入的思考。第三階段則是哲學(xué)家階段，對哲學(xué)有深層次的認識，對哲學(xué)史料掌握豐富，邏輯思辨能力強，在一定思考領(lǐng)域或層次有自己的獨到見(jiàn)解，可著(zhù)書(shū)立說(shuō)或自成一派。
二信仰
提到信仰，很多人會(huì )有些迷茫，還可能首先會(huì )想到上帝，想到佛祖，覺(jué)得與自己有一定距離，特別是在中國這種總體上被認為是無(wú)神論國度的大環(huán)境中。其實(shí)信仰與我們并不遙遠，或許你的信仰比某些教徒還要堅定，只是你沒(méi)認識到罷了。關(guān)于信仰的定義也有多種，但依然和哲學(xué)定義一樣，沒(méi)有絕對正確的真理性的版本。信仰通常是指對某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬，作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。另外，信仰的“意義”一指信仰的內涵或本質(zhì)，一指信仰的價(jià)值或功用�？梢岳斫鉃槭侨艘庾R到自身終極有限性而要超越之的精神需要。黑格爾說(shuō)：“說(shuō)到信仰，我真正所指的是我的個(gè)人信仰，是一種完全屬于我自己的內在確定性�！毙叛霰仨毥邮�，才能成其為真。正是這種自由接受給信仰帶來(lái)了確定性與個(gè)人性格。在此意義上，信仰是人對于自身的有限性的認識和突破這一局限的向往的精神關(guān)系，是信仰者面對自己的心靈對自己生命所追求的意義的一種承諾。而且人的信仰一定會(huì )滲透于人的整個(gè)生活態(tài)度、行為方式、意義取舍、為人處事之中，而成為人的最重要的精神內涵。
我們可以看出，信仰是人精神上的一種肯定與寄托，它是要被自愿接受的，不能假裝或強加，它并且無(wú)法靠邏輯證明，也是超出自己能力所能控制的范圍的，它的存在會(huì )對自己整個(gè)世界觀(guān)，人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)有根本性的影響，一句話(huà)通俗點(diǎn)概括就是：信仰是人愿意無(wú)條件相信的事物或觀(guān)點(diǎn)，并且他不會(huì )隨意改變，信仰者會(huì )在它的前提下審視與自己有關(guān)的一切。有必要強調一點(diǎn)，信仰是沒(méi)法直接明確證明的，能證明的那叫知識。另外，信仰和信念也有差別，此處暫不詳述。
信仰是怎樣產(chǎn)生的呢？信仰的產(chǎn)生也眾說(shuō)紛紜,在此列舉幾種較為合理的觀(guān)點(diǎn)供大家參考,談到信仰產(chǎn)生問(wèn)題,首先得肯定人性,人會(huì )生老病死,人有欲望,面對不同情形會(huì )產(chǎn)生相應的情緒反應,人會(huì )思考解決問(wèn)題，人有趨利避害的傾向。在這個(gè)前提下，信仰可有這幾種途徑產(chǎn)生：
一，對自然界有較深刻的認識，意識到規律的重要作用，從而肯定崇拜自然規律，形成信仰。
二，把英雄人物或思想偉人升華為信仰。
三，由于知識的缺乏對自然現象及整個(gè)自然的無(wú)知讓人生活在未知中，從而產(chǎn)生恐懼，為了安撫這種恐懼逐漸創(chuàng )造出神話(huà)人物或至善領(lǐng)袖以此為媒介或對象與未知進(jìn)行交流來(lái)安撫內心，最終形成信仰。
四，對未來(lái)以及死亡的迷惑與恐懼，促使人們加以思考用自認為合理的解釋來(lái)安撫內心，形成信仰。
五，在現實(shí)生活中遭受苦難或僅是生活不如意,用自己的思想塑造出超自然力量或觀(guān)念逐漸形成信仰。
六，對已有信仰的繼承學(xué)習得來(lái)，比如生活遭受重大變故，長(cháng)期受某種文化熏陶，從已有知識觀(guān)念中頓悟等。
了解信仰的含義，那信仰有哪些種類(lèi)呢？信仰的分類(lèi)也不是單一的，在此我將其分為三大類(lèi)，宗教信仰，對象性信仰，觀(guān)念性信仰。并對這三類(lèi)信仰以旁觀(guān)者角度作概括性描述,力圖讓讀者通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言對其有整體性了解。
所謂宗教，一般具有以下特征：
一、有系統完備的宗教儀式、冥思、祈禱和藝術(shù)形式，以及對超自然現象的形而上學(xué)解讀；
二、有明確的教條和信眾
三、有自己特有法條的道德要
求和生活方式；
四、有神圣的著(zhù)作、神話(huà)的歷史，以及個(gè)人的宗教信念和經(jīng)驗。宗教的產(chǎn)生除了信仰的普遍途徑外，還得有信仰者對教義，戒律，儀式等宗教特質(zhì)進(jìn)行歸納統一最終形成。此處對宗教不作深入分析，只簡(jiǎn)要說(shuō)明他是信仰的一種實(shí)現形式。宗教種類(lèi)繁多，教義各有不同。比如基督教的人生而有罪，現世救贖觀(guān)念；佛教的轉世輪回觀(guān)念；道教的現世報應及崇尚自然觀(guān)念等，它們雖然分門(mén)別類(lèi)，但都形成了自己的世界觀(guān)，都可作為信仰指導人生。對宗教的評價(jià)更是各抒己見(jiàn)，堆積式的列舉意義不大，下文還會(huì )闡述。
對象性信，仰顧名思義，對象性信仰即有明確的信仰對象的一種信仰實(shí)現形式。這些對象可以是神明、佛祖、自然、祖宗、天、英雄人物、開(kāi)業(yè)祖師，甚至一件具體物件。他們沒(méi)有宗教系統明確的組織分工，沒(méi)有固定教義和統一參拜儀式，可各自信仰朝拜也可有指引者，但都堅信他們的信仰對象有超自然的力量，可以對他們進(jìn)行控制和改變，自己通過(guò)虔誠的禱告能與其溝通取得相應回應。
觀(guān)念性信仰，一些人的信仰沒(méi)有明確的對象，也不屬于某一宗教，只是一種堅定的觀(guān)念，但卻具有自那樣的特征，我們稱(chēng)其為觀(guān)念性信仰。比如相信命運、緣分、道、因果或相信有來(lái)世，相信共產(chǎn)主義一定會(huì )實(shí)現等。沒(méi)有固定教義，沒(méi)有參拜對象，無(wú)法證實(shí)，無(wú)法與這種超自然的力量進(jìn)行溝通，但他們始終恪守這種法則并以此審視安排人生，這也是幸福的信仰者。
有的人將一些樸素的崇拜或追求當做信仰，比如自然崇拜，生殖崇拜，權力崇拜，金錢(qián)崇拜，名人崇拜等或是將信念和信仰等同對待，還有的對宗教采取非此即彼的極端看法，要么神圣要么荒謬這都是不合適的，這樣不利于人們更好地理解信仰的含義并正確對待信仰，指引人生方向。
三哲學(xué)和信仰的關(guān)系
為什么把哲學(xué)和信仰放在一起討論呢？因為它們存在著(zhù)密切的關(guān)系。闡明一點(diǎn)，這里所說(shuō)的哲學(xué)是對從事哲學(xué)式邏輯思考、研究、應用者而言，而非包括單純與“哲學(xué)”這一學(xué)科或者說(shuō)這一名詞相關(guān)者，比如僅從事哲學(xué)教學(xué)或編輯，生活中把它全然不顧者，把哲學(xué)僅當作一門(mén)學(xué)科或游戲，單純對其總結或演繹而非應用者。信仰亦不包括把它當做發(fā)財手段謀取私利者。
哲學(xué)求真，求理，靠理性指導人生；信仰求圣，唯心，靠感性指引生活，但是它們可以殊途同歸為人生服務(wù)。有的人研究其關(guān)系時(shí)靠參看宗教教義或名人言論，并且機械的引用或毫無(wú)邏輯的杜撰得出像“哲學(xué)是信仰的婢女”、“哲學(xué)與信仰對立”、“信仰是哲學(xué)的歧途”之類(lèi)的結論，對此類(lèi)觀(guān)點(diǎn)我不敢恭維，說(shuō)的好聽(tīng)點(diǎn)也只能算是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”了。那他們到底是什么關(guān)系呢？哲學(xué)有助于正確認識、確定信仰；信仰有助于充實(shí)哲學(xué)內容，開(kāi)闊哲學(xué)思路；哲學(xué)和信仰都能幫助規劃安排人生。
四對哲學(xué)和信仰的應用
了解哲學(xué)和信仰的含義目的就是運用，用它們來(lái)規劃人生使生活更美好。談到應用，也就是把它們的作用合理表現出來(lái)，這里就更要看個(gè)人修養了，正如中國的一句俗語(yǔ)“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”,在這里，我將簡(jiǎn)單舉幾例從幾個(gè)側面說(shuō)明它們的應用方式，希望能起拋磚引玉之功效激發(fā)大家興趣，積極思考行動(dòng)。
哲學(xué)能幫助人更好地認識生活，使人形成思考習慣，開(kāi)拓思路。比如“存在即是合理”這句話(huà)經(jīng)常被提到，它就是說(shuō)“存在的東西就是合乎常理，就該存在”嗎？在生活中做這樣描述的屢見(jiàn)不鮮，但這樣顯然不對，用哲學(xué)方式思考是什么樣子呢？首先看他的出處，這是黑格爾說(shuō)的，是中國學(xué)者翻譯壓縮至此的，更確切點(diǎn)的翻譯是“凡是存在都是合乎理性的，凡是合乎理性的都可以存在的”，然后弄清原意，這里的“理”是“理性”而非“人文常理”，進(jìn)一步思辨，可演化為“存在的東西都合乎理性，是它存在的可能性得到了肯定，這里合理無(wú)好壞之分，是指他的存在就證實(shí)了它的客觀(guān)性”這樣再看，就不會(huì )解釋完后感覺(jué)自己都不敢堅信了。
哲學(xué)能幫助確定更合理的世界觀(guān)，認識信仰�，F在很多人都說(shuō)被“毀三觀(guān)”，為什么被毀？因為你的三觀(guān)不夠成熟合理，遇到事時(shí)與你的認知產(chǎn)生了矛盾，而你又不會(huì )分析思辨，只好否定自己，長(cháng)此以往連三觀(guān)都沒(méi)法正常形成了。比如抵制日貨，很多人提倡抵制日貨，但經(jīng)常被質(zhì)問(wèn)你一點(diǎn)不用日貨嗎？那你怎么不都扔了呢？看似合理的號召結果提倡者被詰問(wèn)得答不上來(lái)或漏洞百出，每見(jiàn)如此我總心痛他為什么就不能學(xué)點(diǎn)哲學(xué)好好思考一下呢。用哲學(xué)怎么思考呢？首先，對這一號召觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行分析，看它的目的，出發(fā)點(diǎn)，也就是通過(guò)經(jīng)濟手段削弱日本實(shí)力或說(shuō)相對提高中國實(shí)力，在這一前提下我們可以據此提出具體做法，凡是我們需要的，買(mǎi)了對我國更有利的產(chǎn)品我們是要積極爭取的，能把他們的一些先進(jìn)技術(shù)買(mǎi)過(guò)來(lái)我們是求之不得的，我們不得不用的也得照舊采用，而我們自己可生產(chǎn)或能找到代替的，購買(mǎi)后只會(huì )給他們增加收入的要首先考慮自己國家的產(chǎn)品，已有的商品已是我們的自然不能隨便毀壞，更不能侵犯別人私有財產(chǎn)。這里只是提供思考方式借鑒為剖析其必要性及具體意義。另外，哲學(xué)有優(yōu)劣，比如自相矛盾者，已被證偽還固執狡辯掩耳盜鈴者都不好這也是用哲學(xué)思路分析出的
信仰可以幫人減輕痛苦，確定人生目標。最簡(jiǎn)單的以失戀為例，若相信緣分，相信前世注定，相信她是過(guò)客更好的那個(gè)就在不遠然后積極生活尋找應該比死纏爛打報復迫害要好的多。信仰也非都能給人帶來(lái)幸福，也有多種屬性要怎么區分就要靠自己的哲學(xué)思考了，并且事實(shí)與信仰沖突時(shí)也要提醒自己他是怎么回事而不是徹底絕望，這些都有賴(lài)于個(gè)人的修養了。中國人有信仰嗎？有，沒(méi)有舉國信一個(gè)神，舉行一樣的儀式并不說(shuō)明中國人沒(méi)信仰，你說(shuō)呢？
哲學(xué)與信仰都是人類(lèi)的寶貴財富，不要總束之高閣，讓哲學(xué)走出知識的皇宮，讓信仰走下思想的神壇，走進(jìn)你我的生活，造福所有人吧。
參考文獻
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5.《信仰與理性》，王曉朝主編，東方出版社
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