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哲學(xué)教育創(chuàng )新的思考
我刊本期專(zhuān)辟“創(chuàng )新教育筆談”欄目 ,作為專(zhuān)家、學(xué)者深入討論創(chuàng )新教育的園地 ,以配合當前廣泛開(kāi)展的創(chuàng )新教育理論研討和創(chuàng )新實(shí)踐。下面是小編搜集整理的相關(guān)內容的論文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：哲學(xué)的教育，是按照哲學(xué)的特性進(jìn)行教育發(fā)展，使的受教育者可以掌握人類(lèi)或者把握世界的一種獨特的基本方式。哲學(xué)史這門(mén)學(xué)科的研究方法與教育方法基本要求一致，而現在哲學(xué)教育理念或許已經(jīng)不能滿(mǎn)足于社會(huì )與時(shí)代的要求。因此，我們就要理性思考哲學(xué)教育的創(chuàng )新，要注重對哲學(xué)教育創(chuàng )新的理性思考。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)的本質(zhì);德育教育;哲學(xué)指引
社會(huì )與時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，對哲學(xué)的學(xué)科教育提出了嚴峻的挑戰。但是，在很長(cháng)一段時(shí)期內，哲學(xué)教育還沒(méi)有形成獨立的學(xué)科。隨著(zhù)教育科學(xué)的繼續發(fā)展，教育學(xué)又與哲學(xué)相結合，這才形成為教育哲學(xué)這一學(xué)科。所以在這種嚴峻的情況下，如何讓哲學(xué)變得更加“有用”，更加的為人們服務(wù)，也是廣大哲學(xué)教育工作者必須重視和努力解決的問(wèn)題。
一、哲學(xué)教育的特定性
概括來(lái)說(shuō)，哲學(xué)可以定義為對事物的思維的考察。如果說(shuō)“人之所以易于禽獸在于他能思維”，則人之所以為人，這是全憑他的思維在其作用。在中國古代思想家孔丘等，都從各自的政治觀(guān)、道德觀(guān)、人性論、哲學(xué)觀(guān)、認識論等方面出發(fā)，討論過(guò)關(guān)于教育的問(wèn)題。相應的，在歐洲，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，也都用自己的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)論述過(guò)教育問(wèn)題。
(一)哲學(xué)教育也是一種思想教育
在傳統教學(xué)過(guò)程中，教師在發(fā)揮主導作用的同時(shí)也往往忽視了學(xué)生主體地位的體現，并且是老師越主導，學(xué)生就越被動(dòng)，這是一種“以教師為中心”的教育思想。而不是“以學(xué)生為中心”的教育思想。我們認為正確的教育思想應當即不是“以教師為中心”，也不是“以學(xué)生為中心”，而是既要充分發(fā)揮教師的主導作用，又要突現學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中的主體地位，即要“主導—主體相結合”。
(二)哲學(xué)教育是一種素質(zhì)教育
素質(zhì)教育的提出，是針對我國在長(cháng)期教育中只是通過(guò)應試教育的分數來(lái)評價(jià)、選拔學(xué)生的這一情況提出來(lái)的，換句話(huà)說(shuō)，它是試圖從教育目的上改變忽視學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的現狀，目的是在促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展和自身思想素質(zhì)的提高。而絕對的自由選擇是把上帝不存在的后果推演到地而得出的又一個(gè)結論。這對素質(zhì)教育也有著(zhù)極為深遠的意義。
(三)哲學(xué)教育是一種終身德育教育
終身德育，無(wú)論是對理論還是實(shí)踐而言，都是終身教育的合理構成要素和基本內容。我們可以從成人道德發(fā)展的未完成性來(lái)得出,終身的德育有其必要性的。維特根斯認為，語(yǔ)言是關(guān)于世界的圖式。他曾經(jīng)告訴別人，他把語(yǔ)言看做是圖式的思想是由一個(gè)偶然的機會(huì )而萌發(fā)的。語(yǔ)言對于德育教育也是十分重要的。好的語(yǔ)言教育能夠幫助學(xué)生培養良好的德育習慣和德育行為。
二、哲學(xué)教育現今所面臨的問(wèn)題
隨著(zhù)中國社會(huì )與經(jīng)濟長(cháng)期以來(lái)高速發(fā)展，人們物質(zhì)文化得到極大豐富的同時(shí)，在精神方面上存在的問(wèn)題必然將影響著(zhù)整個(gè)全中國社會(huì )的整體發(fā)展速度。而解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵也是最好方法就在于全民的教育。哲學(xué)本身就是要“使人作為人能夠成為人”，而“教育”在這里不僅是一個(gè)“過(guò)程”，而且還是“目的”本身。
(一)哲學(xué)教育與哲學(xué)知識
我們記住和理解學(xué)習哲學(xué)知識，就只是走向哲學(xué)的第一步，也是學(xué)習哲學(xué)教育的基礎。而在現實(shí)中的哲學(xué)教育并沒(méi)有以哲學(xué)的本性為依托，反而出現了相反的趨勢。所以，我們在這個(gè)趨勢下，要認真思考哲學(xué)教育的問(wèn)題，這對我們整個(gè)社會(huì )的發(fā)展都有著(zhù)重大的意義。同樣的也要透徹的理解哲學(xué)知識，使之轉化為積極向上的因素，能更好的促進(jìn)與發(fā)展哲學(xué)教育。
(二)哲學(xué)教育忽視德育教育
從目前來(lái)看，我們社會(huì )和國家對德育教育不是那么重視，這就導致了我們培養出來(lái)的學(xué)生智商和成績(jì)往往很高，但思想道德素養比較低下，比如會(huì )因為一點(diǎn)小事大打出手或者偷竊等行為。我們可以了解教育是一種知識傳遞過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，知識的接受體是人。與動(dòng)物不同的是人是具有思維的，能自己獨立思考，是處于運動(dòng)狀態(tài)的。所以在這種情況之下，我們更要注意對德育方面的教育，加強對學(xué)生思想素質(zhì)方面的加強與提高。
三、哲學(xué)教育創(chuàng )新的對策
通常來(lái)說(shuō)，人們對哲學(xué)與現實(shí)的關(guān)聯(lián)都不是很直接，兩者之間似乎既相互需要又彼此分離，尤其是當哲學(xué)被一些哲學(xué)家獨特的生活方式表現出超現實(shí)的情況時(shí)，哲學(xué)與現實(shí)的聯(lián)系也越發(fā)的明顯起來(lái)。哲學(xué)對于我們今天探討教育問(wèn)題時(shí)最大的助益就是警醒作用，并由此來(lái)達到教育自身的認識，這其中也包括教育的施行者和接受者雙方對教育理想、目標和本質(zhì)的體認的一致性。
(一)教學(xué)方法需要哲學(xué)的指導
哲學(xué)是一門(mén)使人變的聰明的學(xué)科，學(xué)習哲學(xué)可以促進(jìn)我們學(xué)習能力與思考能力的提高，在現實(shí)的教育中，教學(xué)方法也需要積極哲學(xué)的指引。赫爾巴特認為人無(wú)固定心能，人類(lèi)的心靈活動(dòng)，是發(fā)源于外界輸入的種種觀(guān)念，教法上便注重教材的灌輸，以注入法教學(xué)。在知識論方面各派別上，理性主義以理性活動(dòng)的結果便可構成知識，教法上重啟發(fā)與思考。
(二)教育目的需要哲學(xué)的指引
生命哲學(xué)家賦予生命的本質(zhì)以本體論的意義，個(gè)人主義哲學(xué)認為個(gè)人為實(shí)在的，其教育目的以發(fā)展個(gè)人特性，培養個(gè)人人格為主旨;社會(huì )主義哲學(xué)則認為社會(huì )為實(shí)在的，其教育目的，在造就個(gè)人為社會(huì )服務(wù)，以謀社會(huì )群體的福利。由于當代社會(huì )不斷的進(jìn)步與發(fā)展，哲學(xué)教育和教育方法也需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷的進(jìn)步，不斷面對和解決社會(huì )和人們普遍關(guān)注的各式各樣的現實(shí)問(wèn)題，從而促進(jìn)社會(huì )和國家的發(fā)展與進(jìn)步。所以我們應當將哲學(xué)原理與當前建設中國特色社會(huì )主義的實(shí)踐、現代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、和中國特色社會(huì )主義理論結合起來(lái)，以時(shí)代精神和民族精神豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和正確性，這也是我們解決問(wèn)題的重中之重。由此可見(jiàn)，我們在對哲學(xué)教育進(jìn)行思考與發(fā)展時(shí)，不能從片面出發(fā)，要理性對待。
【參考文獻】
[1]黑格爾.小邏輯[M].北京人民出版社，1971.
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