相關(guān)主義

相關(guān)主義 （1）近年來(lái)西方哲學(xué)中最令人注目的現象就是后現代主義的興起，而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當大的影響。后現代主義主要有兩種版本，即法國的后現代主義和美國的后現代主義，它們之間存在著(zhù)許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀(guān)主義。

　　相對主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來(lái)的西方哲學(xué)傳統，這種哲學(xué)傳統將客觀(guān)主義當作夢(mèng)寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識的客觀(guān)確定性，力圖為迅速增加的各門(mén)科學(xué)知識提供一個(gè)牢固的基礎，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問(wèn)題。

　　客觀(guān)主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類(lèi)知識都應該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀(guān)和精確，都應該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應該而且能夠被數學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識應像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達到這種知識的唯一途徑就是理性�？陀^(guān)主義相信人類(lèi)知識具有統一的基礎，并且堅信理性能夠發(fā)現這種知識的基礎。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀(guān)主義也被稱(chēng)為“本質(zhì)主義”和“基礎主義”。

　�。�2）主張知識具有統一的基礎而且確信哲學(xué)能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內容，這些客觀(guān)主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現了，而且他們的觀(guān)點(diǎn)是互不相容的。例如，在認識論方面，洛克認為知識的基礎是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認為正義意味著(zhù)平等，諾奇克主張正義在于捍衛個(gè)人權利。這樣便出現了一個(gè)支配西方近現代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對“合理證明意味著(zhù)什么”具有一致的觀(guān)點(diǎn)，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個(gè)更高的合理性標準來(lái)裁決這些哲學(xué)爭論。

　　啟蒙時(shí)代的客觀(guān)主義理想是給全部知識以合理的證明：認識論給科學(xué)知識以合理的證明，政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的證明。但是，它們都沒(méi)有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當代西方哲學(xué)中永無(wú)終結的爭論在繼續證實(shí)著(zhù)這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時(shí)代反映。

　�。�3）客觀(guān)主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開(kāi)花結果。另一方面，半是出于誘惑，半是來(lái)自壓力，人文社會(huì )科學(xué)長(cháng)期以來(lái)也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會(huì )生活開(kāi)列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀(guān)的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì )方程是無(wú)論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會(huì )歷史也毫無(wú)效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會(huì )科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認識到這樣一個(gè)事實(shí)：人文社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著(zhù)根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀(guān)性為前提。相反，主觀(guān)性在人文社會(huì )科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會(huì )科學(xué)得以形成的根基。

　　以物理學(xué)為知識模式的客觀(guān)主義在人文社會(huì )科學(xué)中的失敗導致人們承認人文社會(huì )科學(xué)應有不同于自然科學(xué)的合理性和知識標準。但事情不止于此。當代哲學(xué)家們感興趣的東西不是論證在人文社會(huì )科學(xué)中主觀(guān)性是不可避免的，而是聲稱(chēng)在人文社會(huì )科學(xué)中客觀(guān)性是不存在的�！白非蟛町悺背闪怂�有后現代主義者都緊緊跟隨的共同旗幟。啟蒙哲學(xué)家們曾為主觀(guān)性和差異性而痛苦不堪，當代哲學(xué)家則以宣揚主觀(guān)性和差異性為時(shí)髦。知識模式以及哲學(xué)家關(guān)于知識的觀(guān)念都變化了�？陀^(guān)主義的衰落和相對主義的興起是同一個(gè)哲學(xué)演化過(guò)程的兩面，而相對主義流行的主要領(lǐng)域是人文社會(huì )科學(xué)。

　　在客觀(guān)主義與相對主義之間的輪盤(pán)掙扎是現代哲學(xué)無(wú)法擺脫的夢(mèng)魘。如果說(shuō)代表啟蒙理想的客觀(guān)主義對客觀(guān)性的要求太高了，它根本無(wú)法實(shí)現，那么現在流行的相對主義的問(wèn)題則在于它完全放棄了對客觀(guān)性的追求。

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