論文：談中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的初步認識
在哲學(xué)的文化市場(chǎng)萎靡不振的今天，哲學(xué)家越來(lái)越被排擠到世界文化發(fā)展的邊緣地帶，早已喪失了昔日的自信，博大和雍容，落魄到要和千百種職業(yè)同槽爭食的地步，心浮氣躁，不得不媚俗以取悅于世。哲學(xué)家想做靈魂的生意，然而靈魂沒(méi)有了，他們何以為生，作為不和適宜的歷史沉淀加以藐視和諷刺。
我們經(jīng)�？吹�，一些人屈尊俯就地問(wèn)：哲學(xué)是什么？哲學(xué)有什么用？這時(shí)，哲學(xué)家會(huì )賠著(zhù)笑臉，誠惶誠恐地解釋一通，可謂“說(shuō)來(lái)話(huà)長(cháng)，一言難盡”；生怕遺漏貽笑大方，到最后總是被人家的逼迫下，下一個(gè)簡(jiǎn)單的結論“一言以蔽之”。
尼采狂呼“上帝死了”的時(shí)候，哲學(xué)家們暗自欣喜，以為聽(tīng)到了福音，從此哲學(xué)家接管了宗教的領(lǐng)地，重新建立一個(gè)“人文宗教”，為此，中西哲學(xué)以地域文化不同，首先表現在它們在尋求和確立人生的價(jià)值和意義上的超越精神不同。哲學(xué)是人生另一種智慧，也就是人對宇宙與人生的反思，是對人的生存狀態(tài)深切的理性關(guān)懷。西方哲學(xué)的人生智慧體現了虔誠而深深的宗教情懷，中國哲學(xué)的人生智慧則具有濃厚的人文關(guān)懷的理性意識。
西方哲學(xué)注重于以純理性的客觀(guān)態(tài)度解釋世界的認識和以信神的主觀(guān)態(tài)度看待人生的宗教世界觀(guān)。西方的基督教就是一種典型的宗教，它主導這西方人的世界觀(guān)、人生觀(guān)。在基督教看來(lái)，人生而有罪（原罪），由于人辜負了上帝造人的.善意，自甘墮落，才被趕出天國樂(lè )園。罪人們痛改前非，克制欲望，救貧濟苦，行善積德，把自己全部身心獻給上帝，才有希望在世界末日審判獲得上帝的垂憐，回歸天堂。西方人對有神論的上帝的信仰與西方人對天的理解、對人生生存狀態(tài)的理解與深深的虛無(wú)意識有著(zhù)密不可分的聯(lián)系。人如何走出虛無(wú)，尋找到人生的意義，這是西方哲學(xué)共同所探求的一個(gè)永恒的問(wèn)題。丹麥哲學(xué)家說(shuō)，人若要從虛無(wú)的深淵中奮然躍出，那就必須皈依上帝，只有上帝才能拯救人的靈魂，給人以精神上永恒的寄托。由此，西方人這種深深的虛無(wú)意識，注定了在他們內心深處，會(huì )扎根下濃厚的宗教意識，從而為自己在現實(shí)生活中尋求到超越現實(shí)的精神家園。
中國哲學(xué)總的來(lái)說(shuō)缺乏認識論的興趣和有神論的宗教信仰，而則重于張揚人類(lèi)理性體認識宇宙與人生本質(zhì)的直覺(jué)智慧。中國哲學(xué)的人生智慧則不是宗教的，而是哲學(xué)的。所謂哲學(xué)的，也就是以理性的精神來(lái)反思宇宙人生。中國哲學(xué)主要包括儒家、道家和佛家，都具有深厚的人文哲學(xué)意識而非宗教精神。中國哲學(xué)否定了深的存在，但并非不意味著(zhù)沒(méi)有超越現象，超越現實(shí)的意識。中國儒道佛哲學(xué)的超越意識，是將超越的對象歸屬于內在的心源。所以中國哲學(xué)人生智慧是追求內在的超越而非外在的乞求，并不需要脫離現實(shí)的世俗社會(huì )。這種人生超越智慧叫“即世的超越”，“即出世又入世”的超越。如果說(shuō)有彼岸天國的話(huà)，那么彼岸就是此岸，天國就在人心中。
如何表述中西哲學(xué)的方法，一種是暗示，一種是下定義。
中國哲學(xué)不可說(shuō)，以為有些哲學(xué)的對象是不能用日常語(yǔ)言表達清楚的，但哲學(xué)必須表述，對于不可言傳的東西。哲學(xué)家只能說(shuō)它不是什么�；蛘哂闷渌椒▉�(lái)暗示、烘托。中國哲學(xué)的這種賦予暗示的特點(diǎn)與中國一切藝術(shù)理想是相通的，中國詩(shī)歌、繪畫(huà)以及其他無(wú)不如此。換句話(huà)，中國哲學(xué)所表達的東西類(lèi)似于中國詩(shī)、中國畫(huà)所表達的含義，都在表達上有相通之處。列如詩(shī)人要想傳達的往往不是詩(shī)中直接說(shuō)的，而是詩(shī)中沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)的。好詩(shī)是“言有盡而意無(wú)窮”所以讀中國文學(xué)欣賞中國藝術(shù)，不能只看表面，不要眼光只停留在文字表面的意思，要讀出言外之意，讀中國哲學(xué)要細心體會(huì )字里行間的弦外之意。
中國文學(xué)中《老子》中說(shuō)：“道可道非常道，名可名非常名”。認為道不可說(shuō)，只可暗示，不是靠固定的語(yǔ)言。語(yǔ)言一但達到目的就應該忘掉，就不需要了�！肚f子》說(shuō)：“言所以在意，地意而忘言。吾安的夫忘言之人而與之言哉”。所以中國哲學(xué)正是明晰不足，暗示無(wú)窮，充滿(mǎn)詩(shī)意。
西方哲學(xué)絕大多數派都堅信哲學(xué)能夠清楚的，用語(yǔ)言表達一切對象。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，柏拉圖等人，就是用下定義的方法來(lái)表達哲學(xué)觀(guān)念，笛卡爾的“我思故我在”用“我思”這個(gè)言語(yǔ)的性質(zhì)來(lái)定義“我存在”，他還認為只有象數學(xué)那樣清楚明確的觀(guān)念才是最可靠的知識，并且可以用語(yǔ)言來(lái)推導上帝的存在。笛卡爾如此證明上帝的存在：上帝是完美的，而存在當然比不存在完美，不存在當然不如存在完美，因此，上帝是存在的。西方人用1＋1=2的方法來(lái)證明世界認識性的一切，用下定義的邏輯論斷證明西方哲學(xué)。
因此總的來(lái)講，中國哲學(xué)境界甚高，內涵深刻，而西方哲學(xué)則善于邏輯分析，思想表達清晰，但前者缺乏清楚的思想表達，后者則達不到最高最好的哲學(xué)境界。
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