中國哲學(xué)與西方哲學(xué)在思維方式上的明顯差異論文
孔子和蘇格拉底作為中外哲學(xué)史上的兩大哲學(xué)家都對哲學(xué)做出重要的貢獻。他們都在中西文化各自的傳統中，占據著(zhù)非常重要的地位。在西方，蘇格拉底是一個(gè)大師，特別是在倫理道德方面，成為了后世的楷模。曾經(jīng)有人把蘇格拉底比作為西方的孔夫子，整個(gè)西方哲學(xué)從古希臘的蘇格拉底開(kāi)始有了一個(gè)轉向，從原來(lái)探討自然界的本原轉向了探討倫理與道德問(wèn)題，所以蘇格拉底是一個(gè)開(kāi)創(chuàng )性的大師。大家都知道，儒家創(chuàng )始人孔子在中國是具有崇高地位的。在中西方哲學(xué)史上，各界哲學(xué)專(zhuān)家學(xué)者總把兩位先哲在他們在時(shí)代背景、命運上、性格上、思想上、言說(shuō)方式乃至生活習性等的差異都做出了比較。我認為他們在德性上有共同的目的和共同的人生境界。那就是孔子的為仁由己和蘇格拉底的認識你自己。
哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，離不開(kāi)一定的政治、經(jīng)濟環(huán)境，而且也離不開(kāi)其自身的內在邏輯連貫性，但是它卻與所處時(shí)代的一般文化背景有著(zhù)更加直接的關(guān)聯(lián)。因此對于哲學(xué)史的研究，不僅要從特定時(shí)代的經(jīng)濟政治因素和哲學(xué)自身發(fā)展的內在邏輯這兩個(gè)角度著(zhù)眼，而且更應該從廣義的文化背景來(lái)考察各種哲學(xué)思想形成和演化的原因，探討哲學(xué)思想與其他文化現象之間的互動(dòng)關(guān)系。從處于同一時(shí)期的孔子和蘇格拉底來(lái)說(shuō)，他們分別是東西方文化的奠基者。兩人都富于人本主義和理性精神，分別是在學(xué)問(wèn)基礎上的經(jīng)驗主義和在思辨基礎上的理性主義�？鬃拥氖乔笥檬赖膶�(shí)踐理性；蘇格拉底的是求愛(ài)智的純粹理性。兩人都強調德性，分別志在恢復廢弛的道德規范和創(chuàng )建嶄新的生活原則�？鬃拥氖堑滦詡惱砗兔赖聜惱�；蘇格拉底的則是知性倫理和元倫理。兩人都注重以其倫理思想影響政治�？鬃又氐轮魏投Y治；蘇格拉底重理治和法治。兩人都以其文化自覺(jué)、知行合一成為彪炳千秋的光輝典范。
孔子的為仁由己。為仁由己是孔子提出來(lái)的。他在《論語(yǔ)顏淵章》中回答顏淵問(wèn)仁時(shí)說(shuō)：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！其意是：如果人們能夠克制自己，使自己的言行符合禮，這就是仁。一旦人人都能夠克制自己，使言行符合禮的要求，天下也就可以實(shí)現仁了。由此看來(lái)，實(shí)現仁全靠自己。從中可以看到孔子對仁的界定已經(jīng)不限于個(gè)人道德修養的范疇，而是與對社會(huì )理想實(shí)現的思考聯(lián)系起來(lái)。
和孔子的為仁由己比起來(lái)那就是蘇格拉底的認識你自己。古羅馬時(shí)期著(zhù)名思想家西塞羅說(shuō)：蘇格拉底是第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回了人間。認識你自己是德?tīng)柗铺?yáng)神廟門(mén)楣上的一句銘言。蘇格拉底把它作為自己哲學(xué)的座右銘。認識你自己對蘇格拉底來(lái)說(shuō)有兩重含義：一是他認為，人不能徒勞的去研究自然，把握自然是神的職責，人的智慧在神面前是毫無(wú)價(jià)值的，人只能認識人自己。二、在蘇格拉底看來(lái)，認識人自己就是認識心靈的內在原則（德性），即認識人自己的本性，也就是人的理性，也即我知道什么、我需要什么、我能做什么。那些認識自己的人知道什么對自己合適，能夠分辨自己能做什么和不能做什么，而且由于自己懂得的事情，就得到了自己需要的東西，從繁榮昌盛；不做自己不懂得的事情就不至于犯錯誤，從而避免禍患。把認識自己提升到一個(gè)靈魂的高度。
下面我就將他們的思想做個(gè)對比。首先，為仁由己向我們展現的是儒學(xué)的實(shí)踐理性精神。儒學(xué)特別重視實(shí)踐性�？鬃颖救司筒皇侵粷M(mǎn)足于做書(shū)齋學(xué)問(wèn)的學(xué)者，而是具有實(shí)踐抱負的思想家，這種實(shí)踐抱負強烈到使他周游列國而席不暇暖，甚至知其不可而為之。他創(chuàng )立儒學(xué)，就是要為他不倦追求的理想社會(huì )的實(shí)現提供一套思想理論。蘇格拉底的認識你自己也包含了實(shí)踐理性精神。柏拉圖戀愛(ài)觀(guān)里面的故事，蘇格拉底叫弟子柏拉圖去撿麥穗的故事，體現了他對實(shí)踐的重視，只有通過(guò)自己不斷的去親身經(jīng)歷一些事情，才能真正的認識自己，找到自己想要的答案。
其次，為仁由己表明了對人的主體性的尊重。同時(shí)，儒學(xué)所講的人的主體性，又是與客體統一的主體性。人與世界、主體與客體同源同構、共生共處。由此出發(fā)，形成了具有中國特點(diǎn)的人本主義。在儒家的人本思想中，突出人的地位、人的自覺(jué)和自為，把人對社會(huì )的責任、義務(wù)等要求聯(lián)系起來(lái)。并把實(shí)現理想社會(huì )看作是人們應該勇于面對、追求和擔當的責任與義務(wù)，甚至應該為此而獻身。蘇格拉底的認識你自己，在哲學(xué)的理論結構中，把人放到了世界特別是精神世界的核心地位，是對人的主體性的尊重。認識的主體不是別人，而是你自己。體現了對自己的尊重，對人回歸理性的要求。只有這樣他們才都能自覺(jué)地承擔起社會(huì )責任，并由此形成以群體（社會(huì )和家庭）為本位的價(jià)值觀(guān)。
再次，為仁由己體現了儒學(xué)重視內在性的致思方式。這里所說(shuō)的內在性，即是指對人的內在精神的重視�？鬃釉f(shuō)過(guò)：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語(yǔ)子罕》）朱熹在《論語(yǔ)集注》中曾引述一種解釋?zhuān)喝娭略谌�，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。所謂匹夫之志在己，說(shuō)的就是志屬于人們的內在精神�？鬃铀f(shuō)的志，到孟子那里便成為浩然之氣，故習慣將志、氣聯(lián)系起來(lái)。志氣就是一種精神，它顯示了人的信念、追求，也表現出人的自信。這種精神是需要培育的，也是可以培育的，因為它植根于個(gè)人的道德人格之中�？鬃右钥思簭投Y界定仁，就包含了對道德人格進(jìn)行培育的要求。蘇格拉底說(shuō)：沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢討的人生是不值得過(guò)的。在蘇格拉底看來(lái)，認識人自己就是認識心靈的內在原則和本性。并且因此依據理性精神深入地探討了有關(guān)人、社會(huì )和倫理的各種問(wèn)題。他的倫理學(xué)可以概括為三句話(huà)：諸德為一；美德即知識；作惡是由于無(wú)知。三句話(huà)的實(shí)質(zhì)是：美德即知識。
重視內在性并不排除外在性。在儒學(xué)中，沒(méi)有西方那種主體和客體、內在和外在的二分對立�？鬃右罂思簭投Y、為仁由己，并不是以獨善己身為目的，而是以天下歸仁為依歸。所以，孔子雖然對修身有很多論述，提出了系統的個(gè)人修養理論，但在他那里，修身只是一種內在的道德實(shí)踐，修身的目的和作用都指向外在的政治和社會(huì )。蘇格拉底的認識你自己則從人這以主體的內在出發(fā)，上升到對人的理性的追求，只針對解決人生自身問(wèn)題的超越。達到靈魂不生、不死、不滅狀態(tài)。強調對自身的思考，宿命思想即是蘇格拉底思考人自身的原因，也是他思考的一個(gè)結果。蘇格拉底和柏拉圖把哲學(xué)看成是預習死的一種活動(dòng)。他們的不同也體現了東西方哲學(xué)思想的不同。西方人的人生思考的核心問(wèn)題是：人為什么活？或者說(shuō)，活著(zhù)有什么根據，什么意義？這是一個(gè)人面對宇宙時(shí)向自己提出的問(wèn)題，它要追問(wèn)的是生命的終極根據和意義。
總之，為仁由己是一個(gè)昭示理想社會(huì )目標的實(shí)現，離不開(kāi)人的主體性、內在超越及道德踐履的深刻命題，體現了儒家一以貫之的內圣外王的精神特質(zhì)。西方的人生哲學(xué)中蘇格拉底認識你自己本質(zhì)上是靈魂哲學(xué)，關(guān)乎人類(lèi)靈魂的理性認識。人要能夠認識自己，發(fā)現自己，發(fā)掘自己，由情感過(guò)渡到理性，也是人生追求成功的一個(gè)必需過(guò)程。無(wú)論是為仁由己還是認識你自己，我們都要以實(shí)現社會(huì )、人和自然的和諧統一作為價(jià)值理想，而為了實(shí)現這一理想，又總是將目標集中到人的身心和諧發(fā)展上，寄托在個(gè)體的人格完善上。這種從個(gè)人的德性養成，發(fā)展到國家天下的治平，從而實(shí)現社會(huì )和諧，天下大同。
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