音樂(lè )學(xué)論文寫(xiě)作（通用10篇）
無(wú)論是在學(xué)習還是在工作中，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對各類(lèi)論文都很熟悉吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的論文呢？以下是小編精心整理的音樂(lè )學(xué)論文寫(xiě)作，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
音樂(lè )學(xué)論文寫(xiě)作 篇1
淺談中國傳統音樂(lè )文化中的人文精神
從哲學(xué)的角度上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)來(lái)源于生活，因此我國傳統文化為傳統音樂(lè )文化提供了適宜的發(fā)展沃土。而中華民族傳統文化的最顯著(zhù)特征就是富有“天人合一，以人為本”的人文精神。通過(guò)對中西方藝術(shù)的比較和分析能夠發(fā)現，西方的藝術(shù)大多是建立在立體化思維基礎上，但我國傳統藝術(shù)則主要是建立在線(xiàn)的思維基礎之上，在傳統音樂(lè )中的具體展現就是單一旋律思維是音樂(lè )思維的基本形式。但是站在藝術(shù)的角度上來(lái)考慮的話(huà)，這種思想即“真、善、美”三者的統一。傳統音樂(lè )正是具備真善美三類(lèi)因素的藝術(shù)形式，借助于文化現象呈現出欣賞主體的面前，通俗來(lái)說(shuō)就是音樂(lè )魅力的所在。
一、傳統思想影響下的音樂(lè )人文精神
縱觀(guān)我國傳統音樂(lè )文化的發(fā)展歷程我們能夠了解到，其存在和發(fā)展的腳步在很大程度上都要依賴(lài)于政治上的需要，需要以當時(shí)所處的歷史環(huán)境為依托，受外部環(huán)境影響較大，就像很多傳統音樂(lè )文化都深深的被儒家和道家思想所左右。
直到今日，在我們平時(shí)的日常生活中，我們依然無(wú)時(shí)無(wú)刻的不在接受著(zhù)儒家文化和道家文化的影響，這些思想的滲透方式是無(wú)聲無(wú)息的，往往在我們不自居的情況下就會(huì )接受這種文化的熏陶和感染。并且傳統音樂(lè )文化中具有很多思想內涵，這些都是儒家所倡導的“仁”反映的思想，儒學(xué)的基本特征是仁、義、禮、智、信，是把理想的道德和倫理意識作為衡量處世做人的價(jià)值標準，主張利人利己，強調愛(ài)人，對等，互利和誠信等原則。因此，傳統音樂(lè )文化中的人文精神更能通過(guò)“愛(ài)人者人亦愛(ài)之”的儒家思想得以展現，滲透了“不獨享其享，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)”的道德理念。且在距離感上更加接近自然，在無(wú)形中使傳統音樂(lè )受到了自然的熏陶和感染。
由于受到傳統文化的影響，使得我國傳統音樂(lè )文化在很大程度上與傳統文化之間存在較大的關(guān)聯(lián)性，講究聲音“中正和平”，強調“禮樂(lè )治國”與“和而不淫”。但是貫穿于傳統音樂(lè )發(fā)展始終的思想理念卻一直都是“天人合一”，這也是多少年來(lái)我們一直所追求和達到的，即人際關(guān)系和天人關(guān)系的統一，這在很長(cháng)一段時(shí)間內都代表了我國傳統音樂(lè )的主流文化。早在春秋時(shí)期的五行音樂(lè )思想中就曾認為“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲”，在其思想觀(guān)念中認為只有使音樂(lè )平和才能夠促使陰陽(yáng)調和、人心和樂(lè )，如果聲不平的話(huà)則會(huì )造成陰陽(yáng)不調以及民離神怒的問(wèn)題。
就像《呂氏春秋》一樣，正是根據陰陽(yáng)家和道家思想的綜合借鑒，以五音配五時(shí)，十二律配十二月構成宇宙圖式，在其主旨上更加注重對自然統一的追求，并且在音樂(lè )文化方面也一直主張平和、適中，從某種角度上來(lái)說(shuō)以天人合一為主要內涵的傳統音樂(lè )就是從此時(shí)期開(kāi)始得以形成。而直到《樂(lè )記》的出現，在其人文精神上更加強調音樂(lè )能夠做到以氣和天和人進(jìn)行溝通，促使天人之間能夠進(jìn)行互相感應，進(jìn)而做到改變自然事物，影響到社會(huì )政治方面的相關(guān)決定。到此階段標志著(zhù)以天人感應為主要人文精神的傳統音樂(lè )文化開(kāi)始走向成熟。這在一定程度上體現了傳統音樂(lè )在人文精神上具有自身的獨到性，能夠從一個(gè)側面發(fā)現出相應的品質(zhì)光輝。
此外，道家文化之所以能夠在歷史的長(cháng)河中得以保存并發(fā)展下來(lái)，并在過(guò)去的數百年乃至數千年中一直影響著(zhù)我國的傳統音樂(lè )文化，其中必然存在著(zhù)許多可取之處。從我國歷代文化知識分子的文化心理上看，老莊哲學(xué)中存在著(zhù)濃厚的虛無(wú)思想，這種思想曾引導無(wú)數文人隱居山林，逃避紛擾的社會(huì )，以謀求心理上的平衡。然而，老莊哲學(xué)中體現出的泛神論以及相對自由觀(guān)念又在一定程度上同儒家的“入世”存在著(zhù)精神上的關(guān)聯(lián)。所謂儒道互補，這構成了我國文人雅士世代相傳的機制。
在我們平時(shí)的日常生活中，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻的不在接受著(zhù)道家文化的影響，這些思想的滲透方式是無(wú)聲無(wú)息的，往往在我們不自居的情況下就會(huì )接受這種文化的熏陶和感染。而這種思想觀(guān)念不僅對我國傳統音樂(lè )文化具有深刻影響，更在很多方面成為了人們處理日常事務(wù)的基本立場(chǎng)和原則，成為了全民族共同的心理狀態(tài)和性格特征。而從另一方面的層次上來(lái)講，這些思想文化進(jìn)過(guò)歷史的發(fā)展和沉淀，已經(jīng)能夠適應各種文化階級的需要，成為一種具有比較穩定地文化結構。并直接作用到傳統音樂(lè )文化中人文精神的形成上。曾經(jīng)有一段歷史時(shí)期的傳統音樂(lè )比較傾向于莊子的“靜”，認為這種特質(zhì)可以用來(lái)培養“知”，啟發(fā)“慧”，在這樣的條件下使得道家思想在當時(shí)的音樂(lè )藝術(shù)中得到較為廣泛的應用。并且在對人性的解釋上，莊子和其他思想之間也存在一定共通之處，認為人應當被動(dòng)的回歸自然，不應具備自身的主動(dòng)性，只有這樣才能使人性跟好的保存。
二、結語(yǔ)
研究中國傳統音樂(lè )文化中的人文精神除了具有重要的文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值之外，還具有一定的社會(huì )價(jià)值。剖析我國傳統音樂(lè )文化中的人文精神在實(shí)質(zhì)上是從獨特視角上去對傳統音樂(lè )文化進(jìn)行重新的認識，通過(guò)相應的分析來(lái)得出展現出其對于傳統社會(huì )的影響意義，更能夠折射出對當代社會(huì )和藝術(shù)的借鑒作用。在傳統音樂(lè )文化中的思想觀(guān)念中，或許自然才是能夠與人性最好結合的載體，因此通過(guò)傳統音樂(lè )的人文精神和思想內涵來(lái)表達自己希望“真、善、美”的統一愿望。
音樂(lè )學(xué)論文寫(xiě)作 篇2
摘 要：在王耀華先生所寫(xiě)《音樂(lè )學(xué)論文寫(xiě)作的“滾雪球式學(xué)術(shù)積累”》一文中, 作者告誡萬(wàn)千學(xué)子, 要將音樂(lè )學(xué)論文寫(xiě)作的過(guò)程當成學(xué)術(shù)積累的過(guò)程, 可謂是給困惑中的學(xué)子們點(diǎn)亮了一盞明燈。在音樂(lè )表演中同樣需要這種“滾雪球式”的積累方法, 表演者通過(guò)獨特的個(gè)性創(chuàng )造積累、二度創(chuàng )作中音樂(lè )文本解讀與再創(chuàng )造的積累、音樂(lè )協(xié)調能力的積累和穩定的心理素質(zhì)的積累, 使表演逐步做到收放自如、生動(dòng)感人。
關(guān)鍵詞：音樂(lè )表演; “滾雪球式學(xué)術(shù)積累”; 重要性;
一、引言
王耀華先生鑒于自己在教育教學(xué)過(guò)程中的切實(shí)感受和體悟, 寫(xiě)作了這篇《音樂(lè )學(xué)論文寫(xiě)作的“滾雪球式學(xué)術(shù)積累”》, 提倡應該把音樂(lè )學(xué)論文寫(xiě)作的過(guò)程當作學(xué)術(shù)積累的過(guò)程, 并提出從學(xué)科理論構架、專(zhuān)題性理論及相關(guān)資料、研究方法、論述角度和論述方式四個(gè)方面去入手進(jìn)行所謂的“滾雪球式”積累。[1]所謂“滾雪球式”積累過(guò)程, 即在音樂(lè )學(xué)研究中將每次的研究成果看成一個(gè)小雪球, 十次乃至數十次研究下來(lái), 小雪球們逐漸匯聚成大雪球, 而數百次下來(lái), 大雪球便可堆積成一座小雪山, 如此循壞往復。
音樂(lè )表演作為“音樂(lè )創(chuàng )作”與“音樂(lè )欣賞”間的橋梁, 其重要性不言而喻。音樂(lè )表演藝術(shù)家試圖將自己對作品的理解通過(guò)演唱或演奏的方式, 最為精致和完美的呈現給觀(guān)眾。音樂(lè )作品是對某個(gè)特定歷史背景或某個(gè)典型藝術(shù)形象的高度概括, 音樂(lè )表演并非僅是奏響音符, 它是對作品內容與形式的二度創(chuàng )作, 對藝術(shù)形象的深入挖掘和意境的升華。筆者認為“滾雪球式”的積累方法對提升表演者的音樂(lè )表現力有相當重要的作用。
二、獨特的個(gè)性創(chuàng )造靠積累
(一) 表演者個(gè)性與共性的統一
音樂(lè )表演是個(gè)性與共性的統一, 對作品的個(gè)性化創(chuàng )造始終不能脫離該作品內在的規定性, 個(gè)性須寓于共性之中。就創(chuàng )作者而言, 藝術(shù)作品的創(chuàng )造與其自身的生活經(jīng)歷息息相關(guān), 創(chuàng )作本身就是其個(gè)人對生活的感悟和個(gè)性的釋放。表演者也有其自身的生活閱歷的積累, 表演的過(guò)程也是一次對作品進(jìn)行個(gè)性化詮釋的再創(chuàng )造。表演者需依據作品本身來(lái)決定表演的整體框架和風(fēng)格, 比如在鋼琴演奏中, 需遵循作曲家原意, 不能歪曲了表演風(fēng)格, 這是所有表演者都必須遵守的“共性”規則。
(二) 不自覺(jué)積累與自覺(jué)積累的結合
1. 不自覺(jué)積累。
所謂“不自覺(jué)”, 可以理解為“無(wú)意識”, 是在日常的生活實(shí)踐中不會(huì )被主體自覺(jué)意識到的一種非理性現象。[3]這些無(wú)意識的非理性現象無(wú)數次的刺激人的大腦, 使得某種抽象的感覺(jué)被不斷強化, 作為一種思維定勢沉淀在人的無(wú)意識深處, 融入在人的潛意識中。不僅如此, 環(huán)境對一個(gè)人的成長(cháng)有著(zhù)至關(guān)重要的作用, 環(huán)境決定論認為人類(lèi)的身心特征、民族特性、社會(huì )組織、文化發(fā)展等人文現象受自然環(huán)境, 特別是氣候條件支配。自從人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生依賴(lài), 自然就已不再是原初的自然, 而是歷史的自然;歷史也從此不會(huì )是單一的歷史, 而是自然的歷史。以俄羅斯為例, 其國家整體音樂(lè )氛圍濃厚, 音樂(lè )教育系統發(fā)達, 普通民眾對古典音樂(lè )和民間音樂(lè )文化都有相當的了解, 國民的整體音樂(lè )素養很高。
2. 自覺(jué)積累。
“自覺(jué)”的積累應該從理論、技巧、情感表達和舞臺表演這四個(gè)方面去理解。首先, 對理論知識的學(xué)習應該伴隨表演者學(xué)習的整個(gè)過(guò)程。技術(shù)技巧理論知識的學(xué)習、音樂(lè )理論知識的學(xué)習、作曲技術(shù)理論知識的學(xué)習、舞臺表演理論知識的學(xué)習應該作為表演者的終生學(xué)習內容。即在演唱演奏中, 深入了解作品的創(chuàng )作背景、創(chuàng )作思想都能夠從宏觀(guān)上提升表演者對作品的認識, 以對作品進(jìn)行更好的詮釋, 提升作品的表現力。其次, 技術(shù)技巧是表現音樂(lè )的前提和手段, 表演者需要在學(xué)習的過(guò)程中不斷提升和打磨, 在不斷的學(xué)習過(guò)程中逐步積累。以鋼琴彈奏藝術(shù)為例, 鋼琴技術(shù)和技巧也隨著(zhù)作品和樂(lè )器的變化在不斷創(chuàng )造中, 不同作曲家的作品需要不同的演奏技巧和觸鍵方式。再次, 作品情感的表達需要不斷積累。表演者自身要具有豐富的情感體驗和感受能力, 在演繹作品的過(guò)程中需要對作品深入理解并結合自身感受來(lái)進(jìn)行詮釋。在平時(shí)的學(xué)習中, 表演者通過(guò)不斷的模仿、揣摩、想象、創(chuàng )造去積累這些情緒的表達方式尤為重要。
三、二度創(chuàng )作中音樂(lè )文本解讀與再創(chuàng )造的積累
表演者把譜面的標記轉化成演奏的音符傳達給觀(guān)眾需要“二度創(chuàng )作”, 這就是對音樂(lè )文本的詮釋過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既要忠于對文本的精確詮釋, 同時(shí)表演者又具有創(chuàng )作自由。
在二度創(chuàng )作時(shí), 首先會(huì )涉及到如何對音樂(lè )文本進(jìn)行解讀的問(wèn)題。音樂(lè )文本是一種動(dòng)態(tài)的文本, 存在于特定的歷史時(shí)期, 自身具有其背景和上下的語(yǔ)境, “文本的解釋過(guò)程, 實(shí)際上是一個(gè)必須從文本及其相關(guān)的語(yǔ)境中去尋找意義的過(guò)程, 這一相關(guān)語(yǔ)境, 一層是文本內部結構之間的關(guān)系;一層是文本與其實(shí)踐主體及其歷史背景之間的關(guān)系�！�
在二度創(chuàng )作中, 表演者對詮釋過(guò)程中“度”的把握, 也就是個(gè)性的把握。音樂(lè )文本雖然是理解和詮釋音樂(lè )的基礎和前提, 但表演者具有自我意識, 能夠根據自身的條件及個(gè)性找到適合自己的表演方式, 因此二度創(chuàng )作都會(huì )帶有表演者的主觀(guān)創(chuàng )造性, 樂(lè )譜僅僅只是一個(gè)提示。同時(shí)還要兼具表演者自身的個(gè)性, 這個(gè)過(guò)程都需要在學(xué)習和積累中不斷的研究和探索。
四、良好的音樂(lè )協(xié)調能力靠積累
(一) 表演主體與樂(lè )器的協(xié)調
在表演過(guò)程中保持身體與樂(lè )器之間的協(xié)調是實(shí)現良好音樂(lè )表現力的基礎。對于器樂(lè )演奏者而言, 身體動(dòng)作的合理性是影響演奏協(xié)調與否的關(guān)鍵因素。軀干、臂、腕、手和腳等一系列的動(dòng)作需隨著(zhù)音樂(lè )而動(dòng), 演奏者要設計合理的動(dòng)作來(lái)表現音樂(lè )的走向、起伏, 通過(guò)一系列的配合找到最省力的動(dòng)作和最合適的音色。演奏者不僅要表現出音樂(lè )的橫向線(xiàn)條, 還應該表現出縱向和聲。對于演唱者而言, 自己的身體就是樂(lè )器, 所有的發(fā)聲器官包括嘴、胸腹、氣息均需做到良好的配合和協(xié)調。這些都需要在長(cháng)期的學(xué)習中有意識的逐步完善自己的技術(shù)。
(二) 表演主體與音樂(lè )表現力的協(xié)調
表演者始終要與音樂(lè )的內在規定性協(xié)調一致, 具體表現為音準、節奏、旋律、情緒等方面的處理能力。對于表演者來(lái)說(shuō), 做到以上這些是最基本的要求, 在日常訓練中, 就是要打好基本功、提升音樂(lè )表現力和表達出作品情感。在長(cháng)期的學(xué)習和積累的過(guò)程中, 表演者不僅要準確做到譜面上所記錄的音樂(lè )符號, 還應該透過(guò)音樂(lè )文本分析, 通過(guò)有樂(lè )感和感染力的表演傳達出音樂(lè )的內涵, 不斷提高表演者對音樂(lè )的敏感度, 把握不同的音樂(lè )情緒。在學(xué)習過(guò)程中, 對音樂(lè )文本的正確解讀和準確演繹要靠年復一年的積累, 表演者通過(guò)反復分析、推敲、聆聽(tīng)、模仿和再現, 直至實(shí)現個(gè)性的創(chuàng )造, 這些都需要一點(diǎn)點(diǎn)來(lái)積累。
五、穩定的心理素質(zhì)靠積累
要克服“怯場(chǎng)”這一不良心理, 表演者首先要不斷加強自己的基本功訓練, 做好充分的準備以增加表演的信心, 在一遍遍練習過(guò)程中找出自己的問(wèn)題, 并分析出原因, 反復嘗試去找到正確、合適的練習方法和表現方法。其次, 表演者還可以經(jīng)常參加演出實(shí)踐, 使自己在心理上逐漸適應有壓力的環(huán)境, 這也是減少和避免臨場(chǎng)緊張的一個(gè)途徑。如果在表演中出現某些小紕漏, 一定要鎮定自若, 把小錯誤對表演的影響減到最低, 以保證表演的整體完整性。最后, 表演者在平時(shí)的練習過(guò)程中需要培養自身良好的心理品質(zhì)。音樂(lè )是情感的藝術(shù), 表演者一旦情緒受到外界的干擾或沖擊, 就很難聚精會(huì )神的投入到音樂(lè )情境中去, 因而也會(huì )大大削弱音樂(lè )的表現力。
六、結語(yǔ)
音樂(lè )表演者功力的“滾雪球式”學(xué)術(shù)積累, 需要從一點(diǎn)一滴做起, 一位優(yōu)秀的表演者不僅需要良好的教育背景, 更需要不斷提升自身對生活的感悟力, 歷經(jīng)歲月的沉淀和磨練, 終將音樂(lè )中最純熟的技巧和最深切的感情溶于一體, 將最美的音樂(lè )表演傳達給聽(tīng)眾, 達到心靈深處的共鳴。
參考文獻
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[2]王耀華.音樂(lè )學(xué)論文寫(xiě)作的“滾雪球式學(xué)術(shù)積累”[J].中國音樂(lè ), 2016, (04) :67-68.
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音樂(lè )學(xué)論文寫(xiě)作 篇3
一、研究意義和現狀
(一)研究意義和應用價(jià)值
據調查：
高達90%的大學(xué)生喜歡流行音樂(lè )而不喜歡古典和民族音樂(lè )，在課堂和課余與他們交流時(shí)發(fā)現，許多學(xué)生喜愛(ài)音樂(lè )，也僅僅停留在一些膚淺、粗俗的流行音樂(lè )，對高雅音樂(lè )缺乏興趣，對課堂上所播放和講解的一些古典音樂(lè )，他們認為是“過(guò)時(shí)、老土”的，對音樂(lè )的理解和認識較為淺薄和單一。
而在當今的社會(huì )文化環(huán)境方面，存在許多不利于音樂(lè )藝術(shù)教育發(fā)展，不利于青年學(xué)生音樂(lè )素養提高的因素。一些傳媒的“誤導”，造成了不良的文化環(huán)境，嚴重的沖擊著(zhù)學(xué)校正常的、健康的藝術(shù)教育，對青年學(xué)生產(chǎn)生了極為消極的影響，導致部分青年學(xué)生審美素質(zhì)低下，良莠不辨，美丑不分。
因此如何如何利用流行音樂(lè )為手段來(lái)提高他們對音樂(lè )學(xué)習的興趣進(jìn)而提高音樂(lè )教育的成效具有重要的現實(shí)意義
(二)研究現狀
目前有關(guān)流行音樂(lè )方面的刊物和資料已有不少，已經(jīng)出版的有關(guān)中國當代流行音樂(lè )發(fā)展、記錄、呈現流行音樂(lè )發(fā)展史料特點(diǎn)的成果有：
漢唐文化公司組織撰寫(xiě)的《十年——中國流行音樂(lè )紀事》，金兆鈞著(zhù)《光天化日下的流行——親歷中國當代流行音樂(lè )20年》，付林編著(zhù)的《中國當代流行音樂(lè )20年》等幾部專(zhuān)著(zhù)。
在金兆鈞的《光天化日下的流行——親歷中國當代流行音樂(lè )20年》一書(shū)中，作者以中國當代流行音樂(lè )發(fā)展的親歷者、策劃者、重要樂(lè )評人的身份優(yōu)勢，對中國當代流行音樂(lè )的發(fā)展進(jìn)行了富有特色的、史論相結合的寫(xiě)作。
他用了近兩年的時(shí)間，對流行音樂(lè )圈子里的詞曲作家、制作人、樂(lè )手、歌手做了大量的采訪(fǎng)，擁有幾百個(gè)小時(shí)的錄音資料。
和《光天化日下的流行——親歷中國當代流行音樂(lè )20年》一書(shū)相似，流行音樂(lè )圈中的作曲家付林也以一名中國當代流行音樂(lè )發(fā)展中的重要親歷者、參與者身份編著(zhù)了《中國流行音20年》一書(shū)。
該書(shū)以年代更替為序，以大事記的形式，對中國當代流行音樂(lè )發(fā)展的脈絡(luò )，在一定程度上進(jìn)行了梳理。該書(shū)與上述兩部著(zhù)作，在史料上可以互為補充。
值得一提的是，這部著(zhù)作不僅對中國當代流行音樂(lè )的發(fā)展迸行了線(xiàn)性描述，更為難得的是，該書(shū)每一個(gè)章節都專(zhuān)設一節，簡(jiǎn)單介紹當時(shí)流行音樂(lè )發(fā)展所處的社會(huì )文化大背景，并且每一章也設有“小結”。
對這一時(shí)期流行音樂(lè )的發(fā)展進(jìn)行一定程度的分析。所有這些，都對深入展開(kāi)中國當代流行音樂(lè )的研究工作具有啟發(fā)性。
二、研究的主要內容
1、流行音樂(lè )的概念與特征
1.1、流行音樂(lè )的概念
1.2、流行音樂(lè )的特征
2、當代大學(xué)生喜愛(ài)流行音樂(lè )的原因
2.1、流行音樂(lè )的新奇性吸引了大學(xué)生
2.2、流行音樂(lè )的藝術(shù)特色符合大學(xué)生的審美需求
2.3、流行音樂(lè )的娛樂(lè )性滿(mǎn)足大學(xué)生追求時(shí)尚的欲望
2.4、流行音樂(lè )傳播手段的科技性適合大學(xué)生的心理需求
3、流行音樂(lè )對大學(xué)生的影響
3.1、積極方面的影響
3.2、消極方面的影響
4、如何處理好流行音樂(lè )與大學(xué)生關(guān)系的思考
4.1、培養學(xué)生良好的音樂(lè )審美觀(guān)
4.2、正確評價(jià)流行音樂(lè )的審美價(jià)值
4.3、尊重并引導大學(xué)生對流行音樂(lè )的選擇
4.4、加強對不良流行音樂(lè )的管制
5、結束語(yǔ)
三、主要參考資料
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[10]張小遠.解亞寧.《心理健康教程》.廣東高等教育出版社.2003年11月.
音樂(lè )學(xué)論文寫(xiě)作 篇4
摘要:云南地區少數民族眾多，其文化藝術(shù)特點(diǎn)也是各不相同。在時(shí)代的不斷變遷中，云南地區的少數民族音樂(lè )逐漸的受到了國內乃至于世界領(lǐng)域的重視，從我國的邊界山區逐漸的走向了文化匯集的大型都市。若不及對其進(jìn)行保護，很有可能導致云南少數民族音樂(lè )文化藝術(shù)被國內外的文化藝術(shù)所吞沒(méi)，失去了其原有的藝術(shù)特點(diǎn)。因此，本文對云南少數民族音樂(lè )的藝術(shù)特點(diǎn)展開(kāi)了分析，并針對如何保護云南少數民族音樂(lè )的藝術(shù)特點(diǎn)和傳承發(fā)展提出了相應的措施。
關(guān)鍵詞:云南少數民族；藝術(shù)特點(diǎn)；傳承發(fā)展
一、云南少數民族音樂(lè )的藝術(shù)特點(diǎn)
少數民族的音樂(lè )主要以反應現實(shí)生活及文化特征為主，由于云南地區所居住的少數民族眾多，各個(gè)少數民族之間的生活習慣與傳統文化并不相同。因此，導致了各個(gè)少數民族的音樂(lè )表現形式存在著(zhù)一定的差異，這種不同文化的融合與碰撞，也造就了當前我國少數民族音樂(lè )的基本特征以及藝術(shù)方面的風(fēng)格特點(diǎn)。少數民族在進(jìn)行表演時(shí)，所使用的樂(lè )器多為其民族樂(lè )器，音樂(lè )的表現形式也是在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷摸索而來(lái)，并將研究出的結果在子孫中進(jìn)行傳遞，因此，其音樂(lè )中的民族氣息十分濃厚。不僅是音樂(lè )的部分，在音效的方面也是一樣，除了一些云南地區少數民族固有的音樂(lè )元素以外，還融合了許多現代的音樂(lè )元素，甚至有許多歌曲中還含有較大部分的地方方言，使云南地區少數民族音樂(lè )的民族性更加明顯。歌曲《阿杰魯》就是一個(gè)十分典型的例子，其取材于彝族民間的童謠，歌曲中的全部歌詞都是由彝族文字語(yǔ)言組成，卻又在編曲方面融合了現代音樂(lè )的基本元素，既體現出彝族歌曲中的民族藝術(shù)特點(diǎn)，又滿(mǎn)足了現代人對音樂(lè )的追求，是少數民族音樂(lè )在當今社會(huì )的主要發(fā)展方向之一。
二、保護和傳承云南地區少數民族音樂(lè )的必要性研究
�。ㄒ唬┯欣谌祟�(lèi)的和諧發(fā)展
在我國古代的音樂(lè )表現形式中，詩(shī)詞曲賦缺一不可，云南少數民族音樂(lè )作為少數民族文化的傳承，其音樂(lè )表現形式除了歌舞以外，也包含了詞曲與詩(shī)賦。從這個(gè)角度來(lái)看，云南少數民族音樂(lè )屬于綜合藝術(shù)類(lèi)音樂(lè )[1]。這種豐富多樣的音樂(lè )表現形式，不僅能夠刺激聽(tīng)眾的感官，促進(jìn)聽(tīng)眾感官的協(xié)調，還能使聽(tīng)眾通過(guò)更多的層面去感受云南地區少數民族的文化與特征，感受音樂(lè )帶給人的快樂(lè )，對于促進(jìn)聽(tīng)眾心理功能和個(gè)性協(xié)調發(fā)展具有重要性的作用。
�。ǘ┐龠M(jìn)人與人之間形成和諧的關(guān)系
云南地區少數民族音樂(lè )的發(fā)展具有十分鮮明的地方特色，其創(chuàng )作源泉多來(lái)自于節日慶典，集體勞動(dòng)、生活。因此，多數都是由集體創(chuàng )作，表現形式也以集體表演為主，也正是依靠了集體的力量，云南地區少數民族的音樂(lè )才得以流傳至今，并在不斷的傳承中擁有了較為深厚的群眾基礎。由此看來(lái)，云南地區少數民族音樂(lè )不僅能夠活躍氣氛，還能夠促進(jìn)人與人之間和諧關(guān)系的形成，對云南地區的社會(huì )經(jīng)濟文化發(fā)展具有重要意義。
�。ㄈ┐龠M(jìn)人與社會(huì )、環(huán)境的和諧發(fā)展
云南地區的少數民族眾多，是我國民族文化沖擊最為激烈的地區，在文化的沖擊與融合過(guò)程中，由于各民族之間的文化傳統與生活方式等方面的不同，再加上外來(lái)勢力的挑撥，不可避免的會(huì )產(chǎn)生一些矛盾，隨著(zhù)矛盾的不斷尖銳化，自然會(huì )對該地區的社會(huì )和諧與穩定造成傷害。因此，許多云南少數民族音樂(lè )創(chuàng )作的目的，就是為了促進(jìn)云南地區各民族之間的團結協(xié)作，反對民族間的仇視與冷漠，堅決抵抗外來(lái)不良勢力的煽動(dòng)與挑撥。因此，才形成了今天云南地區各個(gè)少數民族齊聚一堂的壯觀(guān)景象，促進(jìn)了地區的穩定與和諧。除此之外，云南少數民族音樂(lè )中，原生態(tài)音樂(lè )也是一種重要的音樂(lè )表達形式，在音樂(lè )中充分的展現出了大自然的美以及人與自然的關(guān)系，提倡熱愛(ài)自然、保護自然的精神，促進(jìn)了人與自然的和諧共處。
三、保護和傳承云南少數民族音樂(lè )的具體措施
�。ㄒ唬┍Ｗo云南少數民族音樂(lè )的原生態(tài)環(huán)境
從當前的音樂(lè )類(lèi)綜藝節目以及選秀節目中，我們不難發(fā)現，我國聽(tīng)眾以及音樂(lè )人對少數民族的原生態(tài)音樂(lè )的接受程度越來(lái)越深，使得許多少數民族的原生態(tài)音樂(lè )逐漸的走出了山區，來(lái)到了現代化的都市，現代音樂(lè )的文化元素也對其產(chǎn)生了較大的沖擊。云南地區，作為少數民族匯集的地區，其音樂(lè )文化豐富多樣，原生態(tài)音樂(lè )也是該地區民族音樂(lè )的重要表現形式之一。因此，在將云南地區少數民族音樂(lè )推向城市化舞臺的同時(shí)，也要加強云南少數民族音樂(lè )的原生態(tài)環(huán)境保護。
�。ǘ┩ㄟ^(guò)地區經(jīng)濟的發(fā)展，帶動(dòng)少數民族音樂(lè )傳播
云南地區作為我國的重要旅游景區，其優(yōu)美的自然景觀(guān)與豐富多樣的地方民族特色都是吸引國內外游客前來(lái)游玩的重要因素之一。云南旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了云南地區經(jīng)濟的發(fā)展[2]。因此，在大力發(fā)展云南地區旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，可以適當的在其中融入一部分民族音樂(lè )，使云南地區的少數民族音樂(lè )在經(jīng)濟發(fā)展的過(guò)程中，不斷的得到傳承。首先，可以充分利用云南地區少數民族特有的民俗文化，吸引游客前來(lái)旅游。少數民族的民俗文化中，歌舞是其中必不可少的環(huán)節。以此，讓游客感受到云南地區少數民族音樂(lè )的魅力與美感。其次，可以在旅游景點(diǎn)中建立民俗文化村或者民族文化生態(tài)保護員，這樣一來(lái)不僅可以保護云南少數民族音樂(lè )文化的生態(tài)環(huán)境，還推動(dòng)了地區經(jīng)濟的發(fā)展，從而達到了保護和傳承云南少數民族音樂(lè )的目的。
四、總結
綜上所述，云南地區少數民族音樂(lè )對社會(huì )的和諧穩定，文化的發(fā)展傳承以及地區的經(jīng)濟發(fā)展均起到了至關(guān)重要的作用。因此，在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，要加強對云南地區少數民族音樂(lè )藝術(shù)特點(diǎn)的保護，確保其在未來(lái)的發(fā)展中，獲得良好的傳承。
參考文獻：
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音樂(lè )學(xué)論文寫(xiě)作 篇5
城市是商貿、消費、教育、服務(wù)的集聚體，在城市化進(jìn)程中，對區域內公共文化服務(wù)、有償文化消費的需求分析，是城市合理構建與發(fā)展的基本保障之一。這就需要研討該城市一種“在地性的”公共文化體系的構建方式———有關(guān)她的過(guò)去、現在與未來(lái)，探討文化如何繼承并在此基礎上得到滋養與發(fā)展，并納入區域規劃。大規模的城市體，也意味著(zhù)是高等院校的集聚之選。高等院校的建筑群落，作為大型公共建筑的同時(shí)也常常被作為文化性地標，她們在現代城市發(fā)展的多層次建構中，占據著(zhù)比較重要的席位。浙江音樂(lè )學(xué)院作為典型的建設案例，無(wú)論從建筑設計，校園景觀(guān)營(yíng)造，還是校園公共藝術(shù)與公共導視系統設計等各方面都體現出了文化藝術(shù)特色。該項目的理念與設計實(shí)施，尤其是其力求作為浙江文化地標的訴求，其對城市環(huán)境的創(chuàng )造性手法，都值得我們展開(kāi)分析。
1、地景構建———山居
在談到浙江音樂(lè )學(xué)院的建筑與規劃之前，我們先把規劃分為兩種類(lèi)型。一類(lèi)，就是在當今城市規劃建設中，多以“三橫三縱”“一圈一軸兩線(xiàn)”等為概念模式的規劃。在此我們將其命名為“藍圖式規劃”，即考慮各區域安排中，人群進(jìn)行各項活動(dòng)時(shí)的效率因素。在各區域的人群活動(dòng)功能定位基礎上，配比空間、能源、交通……以上這些都重在考慮實(shí)用、高效、便捷。這類(lèi)習以為常的規劃與思考模式，源于第二次工業(yè)革命時(shí)期的福特汽車(chē)工業(yè)流水線(xiàn)。即通過(guò)計算與分工，將各功能區域匹配在快速運轉的工業(yè)流水線(xiàn)上，它集中體現了生產(chǎn)方面的集約、高效。從此，直線(xiàn)縱橫的結構方式也就成為城市發(fā)展規劃的范本。功能主義生產(chǎn)方式類(lèi)型的城市建設，使得在一般的城市區域內，建筑成行排列，環(huán)境成為穿插其間的附屬物。另一類(lèi)，區別于“藍圖式規劃”的，則是更加強調歷史性積累的建設規劃。此類(lèi)規劃的成型，從山、地、河流的地理條件約束開(kāi)始，隨著(zhù)人群傳統生產(chǎn)、生活的發(fā)展與變化。
隨著(zhù)時(shí)代的變遷，產(chǎn)生了與生活、風(fēng)俗、歷史等更多相關(guān)內容相聯(lián)系的建設成果呈現。這類(lèi)成果更為生活化，具有豐富的地域性和具備文化意蘊。我們在此稱(chēng)其為“有機生成式規劃”。浙江音樂(lè )學(xué)院在規劃與建筑設計、建筑與環(huán)境設計方面，對前兩種分類(lèi)作出了綜合性的考量與應答，在規劃設計中因地制宜地提出了地景的概念。即參照上述“有機生成式規劃”，在考慮功能安置的基礎上，追求表現方式，力圖產(chǎn)生有機的、勞作中的、一種與自然環(huán)境相互結合并充滿(mǎn)生命力的地景。所謂地景，自然景觀(guān)與建筑的融合可粗略的分為有機可生的地景概念和設計性的地景概念。有機的，又稱(chēng)作勞作中的，是一種與自然環(huán)境相互結合，充滿(mǎn)生命力的地景，對應前述“有機生成式規劃”概念;而設計性的，是一種人為營(yíng)造的，讓“自然”努力適應建筑的地景，也出于前述“藍圖式規劃”概念。雖然設計性的地景在初步成效上可能會(huì )更讓人耳目一新，但是無(wú)論從建筑還是環(huán)境的自身生長(cháng)發(fā)展來(lái)看，有機的結合可能是更合理的選擇。
自然融合形成的地景概念主要由兩個(gè)因素組成，即外部環(huán)境與建筑本身。而兩個(gè)因素融合構成的地景概念也因此主要體現在三方面:選址環(huán)境(包括對于環(huán)境的利用、保護、破壞情況)，建筑本體(建筑形制與構成)，以及兩方面考量的綜合處理，相互融合。因此對于音樂(lè )學(xué)院建筑的地景面貌分析就可以依據這樣的邏輯來(lái)進(jìn)行。建設中的浙江音樂(lè )學(xué)院，建筑群有機地融入群山環(huán)抱的地形環(huán)境中。
(1)其外———山水環(huán)繞，因形就勢。音樂(lè )學(xué)院選址轉塘鎮象山，群山環(huán)抱，曲水蜿蜒，環(huán)境宜人。音樂(lè )學(xué)院落成的思路也緊扣“錢(qián)塘山水，富春山居”的地理意向，充分保留原有地貌形態(tài)，在滿(mǎn)足功能的同時(shí)，保留更多原生態(tài)儲量。從基地原有的自然肌理上，梳理出“經(jīng)絡(luò )”，依脈絡(luò )布局來(lái)“生發(fā)”建筑，既不會(huì )破壞原本的自然環(huán)境，也讓在自然中的音樂(lè )學(xué)院有著(zhù)更旺盛的生命力，這一點(diǎn)無(wú)論對于學(xué)校還是音樂(lè )、藝術(shù)這樣的概念來(lái)說(shuō)都無(wú)疑是十分寶貴的。
(2)其本———庭院錯落，面貌紛呈。由環(huán)繞的道路與水系，串起每一處聚落式庭院建筑。建筑依各教學(xué)院系的專(zhuān)業(yè)取向各呈面貌，大型教學(xué)建筑中，穿插廊道、亭榭，從而造就出層次豐富、多彩紛呈的藝術(shù)氣息。建筑的材料與取色盡量貼近中性色彩或原色，減少了工業(yè)與人工的冰冷感，使得建筑面貌更加原生態(tài)，更好地與環(huán)境有機結合在一起。
(3)其間———有機地景，相輔相生。造校園不止在造屋，更重在造境。將景觀(guān)按公園、庭院理出層級關(guān)系，從草坪林帶、果林到院落園景與花池矮垛;從開(kāi)放包容的戶(hù)外逐漸到隱秘獨享的中院;從疏朗大氣的共享性到寧靜親切的相屬感，既可眺望期盼，也宜于凝神思索。這樣的環(huán)境與造景，使得在環(huán)境中的人，產(chǎn)生不同的情境體驗，浙江音樂(lè )學(xué)院夜景，兩個(gè)建筑單體與地景相輔相生。
2、公共層級———音院
公共性建筑的另一大要點(diǎn)在于“公共性”。簡(jiǎn)單的三個(gè)字，卻是指人與人交流活動(dòng)的不簡(jiǎn)單。人的成分越復雜，交流越多樣，越需要這個(gè)公共場(chǎng)所中可能涵蓋更為豐富的公共層級。而公共層級越豐富，建筑所要承擔的功能性職責就越復雜。在設計環(huán)節中理清這些層級，可讓空間在公共性的建立上產(chǎn)生更多的積極作用。
2．1校園公共層級的分析
校園無(wú)論從物質(zhì)還是從人的角度，都存在著(zhù)大量的不同環(huán)節的公共性問(wèn)題。如何來(lái)為復雜的校園中的公共關(guān)系進(jìn)行層級劃分呢?公共層級的劃分依據是明顯的人群關(guān)系，校園中的關(guān)系是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、教師與教師。大學(xué)校園不僅包括教學(xué)活動(dòng)，還有一大塊是學(xué)生及部分教職工的食宿生活，因而在校園內部環(huán)境里還有后勤、醫療、管理、服務(wù)等人群，增加了人群關(guān)系的交集選項。但無(wú)論如何復雜、如何細分，它們都是在校園環(huán)境內部，即小環(huán)境內的面對面的一種日常生活層級的公共活動(dòng)，即校園層級的公共性。對比日常的、內部的層級，則是對外的、校園與社會(huì )之間發(fā)生的城市事件，即社會(huì )層級的公共性。這樣的人群交流會(huì )更加多樣，如學(xué)生家長(cháng)的參與、學(xué)生校際間同學(xué)朋友的活動(dòng)，校園招聘活動(dòng)，各類(lèi)社會(huì )實(shí)踐或者公益活動(dòng)，甚至是學(xué)校的教學(xué)成果(尤其是音樂(lè )學(xué)院獨特的教學(xué)內容，諸如音樂(lè )會(huì )、各類(lèi)戲劇類(lèi)表演、藝術(shù)展示交流等)對社會(huì )的展演等。這種社會(huì )性層級的活動(dòng)就不再是校園內部的了，而是面向城市，甚至面向全國的、跨國的、國際性的，處在無(wú)限放大的公共空間中，它們甚至是很抽象的互動(dòng)交流，早已脫離了面對面而具有的影響�；趶男@層級與社會(huì )層級兩個(gè)大樣，開(kāi)始一系列對于校園公共層級的梳理，接下來(lái)對于每一層級的公共性活動(dòng)在音樂(lè )學(xué)院這個(gè)實(shí)踐環(huán)境中的具體體現及應對措施，就可以有一個(gè)相對具體的分析與說(shuō)明。
2．2音樂(lè )學(xué)院校園公共層級問(wèn)題的應對
依據上文分析的公共層級分類(lèi)，首先來(lái)看日常層面。南區學(xué)生公寓周邊對應學(xué)生服務(wù)的生活區廣場(chǎng)街道設計，提供了解決學(xué)生日常生活的必需品超市和活動(dòng)空間。藝術(shù)工程學(xué)院與文化管理學(xué)院、人文學(xué)院相連設計，建筑各體量間的夾角空場(chǎng)也為非表演藝術(shù)的師生提供了休憩、活動(dòng)的主題性場(chǎng)所。北區戲劇學(xué)院與舞蹈學(xué)院共享的活力中心，為表演類(lèi)學(xué)生提供了晨練、小型表演活動(dòng)的場(chǎng)所。中心廣場(chǎng)和景觀(guān)湖則為音樂(lè )學(xué)院的學(xué)生提供了交流和情景相融的極佳練習場(chǎng)地。然后，從社會(huì )層級來(lái)看，學(xué)院作為音樂(lè )教育場(chǎng)所的特例，舞臺表演、露天表演以及媒體宣傳等多方內容的要求被植入設計的諸多環(huán)節，使開(kāi)放性和自由交流均得以展現。南北兩個(gè)主入口，即北入口七玄匯音廣場(chǎng)和南入口水樂(lè )禮泉廣場(chǎng)，是帶有音樂(lè )特點(diǎn)的大型公共空間，作為浙江音樂(lè )學(xué)院的外形形象與入口形象。入口，是外來(lái)者第一眼的感受，也是離開(kāi)者最后的印象。它意味著(zhù)頻繁往來(lái)者最熟悉之形，是精神家園所在。前來(lái)了解學(xué)院的社會(huì )各界人士、學(xué)生、家長(cháng)，參加每年藝術(shù)招生考試的考生，音樂(lè )學(xué)院的畢業(yè)生典禮，或許都會(huì )將這里作為合影留念的地方。南區的下沉式體育廣場(chǎng)，一方面承擔著(zhù)在校生日常的田徑、足球等體育運動(dòng)，年度運動(dòng)會(huì )等大型競賽活動(dòng);另一方面，下沉式的看臺，結合體育館為背景的主臺設計，使其成為能夠接納社會(huì )大型公共活動(dòng)(如西湖音樂(lè )節等)的可能場(chǎng)所。北區山音劇場(chǎng)是音樂(lè )學(xué)院面向社會(huì )服務(wù)的音樂(lè )廳、劇場(chǎng)和影劇院所在的位置。這里必將成為未來(lái)社會(huì )活動(dòng)及校園活動(dòng)交集豐富的場(chǎng)所。中心歡躍音階廣場(chǎng)是音樂(lè )學(xué)院獨有的公共廣場(chǎng)空間。音樂(lè )與表演專(zhuān)業(yè)在民間有著(zhù)在露天公共場(chǎng)所表演的傳統，藝術(shù)成就了場(chǎng)所的文化性與公共性，歡躍音階廣場(chǎng)則為藝術(shù)形式的傳統在場(chǎng)所上給予條件。整個(gè)園區規劃中，各個(gè)分院在一樓獨立設置文化展館:音樂(lè )學(xué)院、戲劇學(xué)院、舞蹈學(xué)院、藝術(shù)工程學(xué)院、文化管理學(xué)院與人文學(xué)院各具特色的展館，展現了各自藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的歷史脈絡(luò )與文化，并從整體上相互聯(lián)系，構建起浙江音樂(lè )學(xué)院這所“音樂(lè )的博物館”。
3、靈活開(kāi)放———多義空間
如果從領(lǐng)域上來(lái)看，前述兩個(gè)問(wèn)題———建筑與景觀(guān)和公共性層級劃分———前者是純建筑學(xué)的問(wèn)題，后者則是任何學(xué)科都可參與、都不得不參與的共同性問(wèn)題。如果前者還可以通過(guò)與自然科學(xué)相結合的方式利用設計進(jìn)行基本的解決完成，后一個(gè)共通的問(wèn)題卻是設計需要克服局限來(lái)努力籌劃的。如前所述，公共性層級的劃分是依據人與人活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的，是人的問(wèn)題，而前期這個(gè)問(wèn)題的最終成果，也是參與到其中去的人。設計作為一個(gè)直接與物質(zhì)環(huán)境相聯(lián)系的存在，前期只能對解決問(wèn)題提出一個(gè)假設、條件、可能性，這卻恰恰是現當代設計的一個(gè)不可放棄的任務(wù)。當設計從藝術(shù)中分離出來(lái)成為一個(gè)獨立的學(xué)科開(kāi)始，它的身份就不再是一種單純的技藝、工具，而是擁有了自身的思考和靈魂�，F代設計的指向性并不是直接解決問(wèn)題本身，而是提供一些可能性，即在功能性設計目的中添加可能性。這里提到的“功能”不是狹義功能主義概念中的那個(gè)同音詞。在建筑設計，尤其是公共性建筑設計中，單個(gè)場(chǎng)地符合單個(gè)功能條件是低級的、機械的、落后的功能主義;而多義空間，才是現代設計理念中的核心概念�？臻g在新一代的設計師手中擁有了多元性、混合性、復雜性和更多的可能性的特點(diǎn)。建筑物是死的，但是其所承載的功能與職責這些牽扯到人的內容卻是活的，僵硬地劃定區域單一職能的設計思路在面臨開(kāi)放社會(huì )的開(kāi)放性時(shí)顯然落伍。因而在新空間定義下，對于空間的多重利用以及對場(chǎng)地的重新詮釋也是音樂(lè )學(xué)院建筑與規劃的閃光點(diǎn)。例如:中間區域林蔭休閑花園中的音谷云廊，結合鐘樓的設計，為學(xué)生提供了遮風(fēng)避雨的休閑空間。云廊南北兼顧的均好位置，也將成為未來(lái)公共信息發(fā)布的中心位置。它可以承擔新生報到、學(xué)生會(huì )納新、校園招聘會(huì )等活動(dòng)并作為其內容信息平臺。北區戲劇舞蹈樓之間的古臺新韻，是將老戲臺在此復建。既活態(tài)地保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也為學(xué)生與社會(huì )表演團隊交流實(shí)踐提供了平臺。學(xué)生是最富有不確定性的人群，打破死板的框架，撕掉固定的封條，層出不窮的創(chuàng )意與對舊有事物的全新定義本就是藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的擅長(cháng)，更是藝術(shù)教育所期待他們去做的事情。功能靈活多變的校園與建筑設計尋此線(xiàn)索，為學(xué)生們的創(chuàng )、思提供了鋪墊。
4、結語(yǔ)
當代的社會(huì )是一個(gè)分工日益細化的社會(huì )，卻又是一個(gè)在人們潛意識里不斷雜糅的社會(huì )。設計更是呈現出更多其歷史上不曾出現的復雜面貌:多樣性，深刻性，等。對于處在當今時(shí)代定義概念下的設計環(huán)境，公共建筑設計尤其是有著(zhù)一定特殊地位和傳統的校園，在其設計環(huán)節將要面臨的不再是“符合一般規格的宿舍大小是多少我就來(lái)做多少”或者“每個(gè)校園的體育場(chǎng)都是按照這個(gè)標準來(lái)的我也來(lái)”這樣按部就班的任務(wù)了，沒(méi)有標準是現今設計的語(yǔ)境。如何針對與學(xué)校傳統以及學(xué)校自身教學(xué)內容的特性與校園環(huán)境的個(gè)性化特征，將空間活用、功能提升，并在此基礎上提供更豐富更具內涵與意韻的選擇，成為校園設計區別以往的著(zhù)力點(diǎn)。音樂(lè )學(xué)院在建筑設計一個(gè)院校的同時(shí)，注重對于散點(diǎn)式成長(cháng)地域中一個(gè)文化單元建設的籌劃，對于一個(gè)藝術(shù)院校獨特的建筑設計形式的探索，以及文化點(diǎn)之間文化與地域之間互生的探尋。我們對于浙江音樂(lè )學(xué)院校園設計的文化藝術(shù)特色的分析研究，應該不僅僅是一個(gè)關(guān)于成果的展示，更是希望能夠在藝術(shù)性校園建設、文化單元構建及文化區域的影響方面，提供一個(gè)更新、更有益的案例參考。
音樂(lè )學(xué)論文寫(xiě)作 篇6
摘要：音樂(lè )學(xué)院學(xué)生的思想政治教育至關(guān)重要，是一項長(cháng)期而復雜的工作，是培養優(yōu)秀人才的前提條件。但當前，音樂(lè )學(xué)院學(xué)生的思想政治教育效果較差，存在較多的問(wèn)題，現狀不容樂(lè )觀(guān)，通過(guò)現狀分析找出問(wèn)題關(guān)鍵，提出有效的解決措施至關(guān)重要。因此，本文主要對學(xué)生思想政治教育現狀展開(kāi)研究。
關(guān)鍵詞：音樂(lè )學(xué)院；思想政治教育；現狀；研究
0.前言
社會(huì )在不斷進(jìn)步發(fā)展，學(xué)生的接受能力、個(gè)性發(fā)展都出現了較大的轉變。而學(xué)生個(gè)性鮮明，自我意識較強，為高校的思想政治教育增添了難度，致使多數高校的思想政治教育現狀都不容樂(lè )觀(guān)。因此，以音樂(lè )學(xué)院為例，研究學(xué)生的思想政治教育現狀具有重要的意義，有助于解決思想政治教育中存在的問(wèn)題，提高思想政治教育質(zhì)量。
1.學(xué)生特點(diǎn)研究
1.1文化素質(zhì)普遍較低
音樂(lè )學(xué)院的學(xué)生屬于藝術(shù)類(lèi)學(xué)生。藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在招生時(shí)主要注重學(xué)生的技藝，如歌唱水平，樂(lè )器演奏能力等內容，對學(xué)生的文化素質(zhì)要求較低，學(xué)生在高考時(shí)的文化課分數在300分左右就符合學(xué)校的招生標準。因而，學(xué)生的文化素質(zhì)普遍較低是音樂(lè )學(xué)院學(xué)生的顯著(zhù)特點(diǎn)。音樂(lè )學(xué)院學(xué)生文化素質(zhì)較低的原因主要有兩點(diǎn)：一學(xué)生的文化課要求低。學(xué)生對文化課的重視度不夠，導致學(xué)生出現主要重視專(zhuān)業(yè)知識以及專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習與訓練等問(wèn)題，降低了學(xué)生的文化素質(zhì)。［1］二音樂(lè )專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)影響了學(xué)生文化素質(zhì)的提升。音樂(lè )學(xué)院的學(xué)生需要參加較多的課外實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能以及舞臺表現力，學(xué)生的課余時(shí)間有限，缺少多余的時(shí)間進(jìn)行文化課的學(xué)習，影響了學(xué)生的文化素質(zhì)水平，制約了學(xué)生全面健康的發(fā)展。因此，學(xué)生文化素質(zhì)普遍較低是音樂(lè )學(xué)院學(xué)生普遍存在的問(wèn)題，是阻礙音樂(lè )學(xué)院學(xué)生思想政治教育開(kāi)展的因素之一。
1.2個(gè)性鮮明
個(gè)性鮮明是音樂(lè )學(xué)院學(xué)生普遍具有的特點(diǎn)。音樂(lè )學(xué)院的學(xué)生不僅具有專(zhuān)業(yè)特長(cháng)，想象力豐富，思想較為活躍的特點(diǎn)，還具有較強的接受能力與較高的審美水平，致使音樂(lè )學(xué)院學(xué)生個(gè)性較為鮮明，自我意識較強。學(xué)生具有鮮明的個(gè)性，對學(xué)生而言有利有弊。其優(yōu)勢表現為以下幾點(diǎn)：學(xué)生對社會(huì )話(huà)題較為敏感，創(chuàng )造力較強，想象力較為豐富，音樂(lè )表現力強，音樂(lè )作品具有感染力。但其弊端也同樣不容忽視，學(xué)生的自我意識較強，集體意識淡薄，辦事隨性，人際交往能力與合作能力都較弱。
1.3價(jià)值取向較高
受當前社會(huì )的影響，各種選秀節目層出不窮，愛(ài)音樂(lè )、懂音樂(lè )，具備專(zhuān)業(yè)能力的人都能夠成為明星，不再平凡，使音樂(lè )學(xué)院的學(xué)生對于選秀、成名特別熱衷，過(guò)于追求物質(zhì)，缺乏現實(shí)的理想以及人生信念，價(jià)值觀(guān)普遍較高，不切實(shí)際。［2］音樂(lè )學(xué)院價(jià)值觀(guān)普遍較高的表現主要為以下幾點(diǎn)：一學(xué)生的理想不切實(shí)際，過(guò)分追求物質(zhì)享受；二學(xué)生在業(yè)余時(shí)間閑暇生活時(shí)，主要以消費性，娛樂(lè )性的項目為主，在娛樂(lè )活動(dòng)的侵蝕下有迷失自己的趨勢。由此可見(jiàn)，價(jià)值觀(guān)普遍較高，不切實(shí)際是音樂(lè )學(xué)院學(xué)生存在的問(wèn)題之一。針對這一情況，加強正確的價(jià)值觀(guān)教育至關(guān)重要，是音樂(lè )學(xué)院實(shí)施思想政治教育的重要內容。
2.音樂(lè )學(xué)院學(xué)生思想政治教育現狀
研究音樂(lè )學(xué)院學(xué)生思想政治教育的現狀不容樂(lè )觀(guān)。學(xué)生、校領(lǐng)導對思想政治教育的重視性不夠，教育方法又較為傳統單一，音樂(lè )學(xué)院思想政治教育的效果較差，學(xué)生存在的問(wèn)題得不到有效的改善。下面就從以下幾個(gè)方面對音樂(lè )學(xué)院學(xué)生思想政治教育的現狀進(jìn)行分析，為提出有效的發(fā)展策略提供條件。
2.1教育方法傳統單一
教育方法傳統單一是音樂(lè )學(xué)院學(xué)生思想政治教育存在的主要問(wèn)題。音樂(lè )學(xué)院的學(xué)生個(gè)性鮮明，價(jià)值取向偏高，傳統單音樂(lè )學(xué)院學(xué)生思想政治教育的現狀研究郝剛（沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110168）一說(shuō)教式的思想政治教育方法不僅起不到教育效果，還會(huì )使學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理，影響學(xué)生的情緒，甚至引發(fā)學(xué)生的叛逆心理，產(chǎn)生更惡劣的問(wèn)題。因此，傳統單一的教育方法嚴重影響了學(xué)生的思想政治教育效果。［3］傳統單一的思想政治方式主要包括以下幾種，都是以教師枯燥的講授為主要教育方法，
一在學(xué)生犯錯誤之后，教師針對學(xué)生所犯的錯誤進(jìn)行批評教育，并延伸為學(xué)生思想政治教育以及道德教育。此種教育方式會(huì )使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒，引發(fā)學(xué)生的逆反心理，影響思想政治教育效果。
二針對學(xué)校中出現的典型事件進(jìn)行思想政治教育。學(xué)校的學(xué)生眾多，會(huì )發(fā)生各種各樣的問(wèn)題，針對學(xué)生出現的問(wèn)題進(jìn)行全面的思想政治教育是較為普遍的一種教育方式，但教育效果不佳，學(xué)生聽(tīng)過(guò)之后并不會(huì )放在心上，無(wú)法達到實(shí)施思想政治教育的目的。由此可見(jiàn)，教育方法傳統單一是音樂(lè )學(xué)院思想政治教育效果不佳的主要問(wèn)題之一。
2.2學(xué)院領(lǐng)導不重視思想政治教育的重要性
現階段，高校不斷擴招，生源愈加緊張，各高校都盡全力搶奪生源，以達到促進(jìn)本校發(fā)展進(jìn)步的目的。因而，學(xué)校領(lǐng)導將大部分時(shí)間應用到教學(xué)建設，創(chuàng )新學(xué)校品牌，培養專(zhuān)業(yè)人才，擴大招生等方面，為學(xué)校建設，提高學(xué)校的競爭力貢獻力量，卻忽視了學(xué)生思想政治教育的重要性。然而，在思想政治教育方面，工作不夠到位，重視性不夠會(huì )嚴重影響音樂(lè )學(xué)院的思想政治教育效果。首先，學(xué)院領(lǐng)導不重視思想政治教育的重要性，會(huì )導致學(xué)校的學(xué)生、教師也忽視思想政治教育，較少組織與思想政治教育有關(guān)的活動(dòng)，忽視學(xué)生思想政治教育。其次，學(xué)校領(lǐng)導不重視思想政治教育的重要性，會(huì )在思想政治教育工作的落實(shí)方面存在疏漏，影響思想政治教育的效果。
2.3學(xué)生忽視思想政治教育的重要性
學(xué)生忽視思想政治教育的重要性是當前音樂(lè )學(xué)院學(xué)生思想政治教育存在的主要問(wèn)題，有效實(shí)施思想政治教育的前提，就是學(xué)生需要具有主觀(guān)接受性，認識到思想政治教育的重要性，樂(lè )于接受，努力思考，積極轉變。學(xué)生只有虛心接受，思想政治教育才能產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。因此，加強學(xué)生對思想政治教育的重視度十分重要，具有重要的作用。
3.音樂(lè )學(xué)院學(xué)生思想政治教育的發(fā)展策略
通過(guò)以上的分析了解到，當前音樂(lè )學(xué)院學(xué)生思想政治教育工作中存在一些不足之處，影響學(xué)生的思想政治水平。因此，必須從對其采取針對性的策略，具體如下：
3.1改進(jìn)教育方法
改進(jìn)教育方法是解決教育方法單一傳統的有效方法，是產(chǎn)生較好思想政治教育效果的有效手段，改進(jìn)教育方法具有重要的作用。教育方法傳統，會(huì )導致學(xué)生厭煩情緒嚴重，思想政治教育效果不佳等問(wèn)題。改進(jìn)教育方法能夠在潛移默化中實(shí)現思想政治教育，產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。改進(jìn)教育方法需要做到以下幾點(diǎn)：一在日常生活中滲透思想政治教育。音樂(lè )專(zhuān)業(yè)學(xué)生具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，單純地采用嚴加管教的管理方式，不僅無(wú)法產(chǎn)生較好的教學(xué)效果，還會(huì )引起學(xué)生的反感。因而，給予學(xué)生一定的空間，在日常生活中滲透思想政治教育十分重要，能夠產(chǎn)生較好的思想政治教育效果，提高思想政治教育的質(zhì)量。［4］二在思想政治教育過(guò)程中重視學(xué)生的反應，因材施教。學(xué)生的性格、個(gè)性不同，在實(shí)施思想政治教育時(shí)，應具體問(wèn)題具體分析，針對學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，實(shí)施具有針對性的教育手段。例如，針對性格內向的學(xué)生，需要采用特別柔和的方式，性格內向的學(xué)生普遍有些敏感，對教師的話(huà)較為看中，并容易胡思亂想。針對此類(lèi)學(xué)生，需要點(diǎn)到為止，給予關(guān)心與理解，從而產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。針對性格外向的學(xué)生，需要以朋友的身份實(shí)施思想政治教育，多給予一些耐心與愛(ài)心，以達到提高思想政治教育效果的目的。三換位思考。換位思考是一種有效的思想政治教育方法，教師從學(xué)生的角度實(shí)施思想政治教育，能夠給予學(xué)生親切感，使學(xué)生更容易接受思想政治教育，并產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。由此可見(jiàn)，改進(jìn)教育方法十分重要，具有較好的效果。
3.2將專(zhuān)業(yè)教育與思想教育相結合
專(zhuān)業(yè)教育與思想教育相結合是一種有效的教育手段，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育與思想教育相結合，能夠在提升學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的基礎上提升學(xué)生的文化素質(zhì)。因此，將專(zhuān)業(yè)教育與思想教育相結合，實(shí)施思想政治教育具有重要的作用。加強專(zhuān)業(yè)教育與思想政治教育需要做到以下幾點(diǎn)：一在專(zhuān)業(yè)知識教學(xué)過(guò)程中滲透思想政治教育，提高思想政治教育的效果。二明確教師責任分工。專(zhuān)業(yè)課教師也需要對音樂(lè )學(xué)院的學(xué)生實(shí)施思想政治教育，提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能，產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。由此可見(jiàn)，將專(zhuān)業(yè)教育與思想教育相結合具有重要的作用。
3.3加大思想教育宣傳力度
加大思想教育宣傳力度是加強學(xué)院領(lǐng)導、教師以及學(xué)生對思想政治教育重視程度的主要措施，通過(guò)加大宣傳，能夠使學(xué)院領(lǐng)導、教師以及學(xué)生意識到政治教育的重要性，努力做好政治教育工作，提高思想政治教育質(zhì)量。加大思想政治教育宣傳力度，需要做到以下幾點(diǎn)：
一開(kāi)展相關(guān)思想政治教育重要性研究的知識講座。對學(xué)院領(lǐng)導、教師以及學(xué)生進(jìn)行培訓教育，詳細闡述思想政治教育的必要性以及重要性，加強學(xué)院領(lǐng)導對思想政治教育重要性的認識，從而提高思想政治教育質(zhì)量。
二組織與思想政治教育有關(guān)的活動(dòng)。組織思想教育活動(dòng)能夠提高學(xué)生的興趣，使學(xué)生能夠積極參與到活動(dòng)之中，在活動(dòng)中學(xué)習，主動(dòng)接受思想政治教育，產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。［5］
三組織辯論賽開(kāi)展思想政治教育。大學(xué)期間，學(xué)生的課外活動(dòng)較多，以辯論賽的形式實(shí)施思想政治教育，能夠使學(xué)生提前做好充分的準備，意識到思想政治教育的重要性，并且以學(xué)生的角度辯論講解，學(xué)生容易接受，思想政治教育效果較好。因此，加大思想政治教育宣傳力度，能夠產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。
4.結語(yǔ)
研究音樂(lè )學(xué)院思想政治教育的現狀，不僅能夠了解思想政治教育中存在的問(wèn)題，還能夠提出有效的解決措施，提高思想政治教育效果，具有重要的作用。通過(guò)加大宣傳力度，改進(jìn)思想政治教育方法，與專(zhuān)業(yè)教育相結合等方式，能夠產(chǎn)生較好的思想政治教育效果，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養出全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
參考文獻：
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音樂(lè )學(xué)論文寫(xiě)作 篇7
摘要：中國古典文獻起源很早，古典音樂(lè )文獻學(xué)也是其中一個(gè)分支，而中國音樂(lè )藝術(shù)存在的獨異方式?jīng)Q定了研究中國古典音樂(lè )的基礎資料以古典音樂(lè )文獻為基準，由于中國古典音樂(lè )資料的缺失即沒(méi)有音像資料的保存，于是音樂(lè )文獻給中國古典音樂(lè )的考古、梳理，提供了很好的基礎，閱讀大量的古典音樂(lè )文獻成為現代人獲知古代音樂(lè )知識的重要途徑之一。
關(guān)鍵詞：古典音樂(lè )文獻分類(lèi) 古典音樂(lè )文獻輯錄 《史記》
一、古典音樂(lè )文獻的分類(lèi)
中國藝術(shù)存在的特殊形式致使聲音藝術(shù)在時(shí)間上保存不完整，但中國有保存音樂(lè )資料的獨特方式，就是將音樂(lè )活動(dòng)用文字記載并隨歷代文獻傳承，中國五千年文字魅力的博大精深體現在古代文獻中。
其實(shí)中國古典文獻中，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)一本是針對中國古典音樂(lè )發(fā)展脈絡(luò )、社會(huì )作用的闡述，對音樂(lè )文獻進(jìn)行梳理是一項巨大的工程�！拔墨I”是記錄一切知識的載體，那么何為“文獻學(xué)”，文獻學(xué)就是以文獻和文獻發(fā)展規律為研究對象的一門(mén)學(xué)科。研究?jì)热莅ǎ何墨I的特點(diǎn)、類(lèi)型、功能、生產(chǎn)和分布、發(fā)展規律、文獻整理方法及文獻與文獻學(xué)發(fā)展歷史等。從古代的書(shū)籍來(lái)看，古人早就對文獻有一定的梳理，比如現存最早的一部藝文志《漢書(shū)q藝文志》，藝文志是記錄歷代或當代有關(guān)圖書(shū)典籍目錄的篇章，按照“分類(lèi)體制”列出所有的史書(shū)，是目錄學(xué)的一種表現形式。
現代人對我國古代文獻史料有一種更為快捷的認識分類(lèi)法，依據史料所存在的情況可將文獻分為五大類(lèi)：皇家正統官方文獻、高官文人名士史料、寒士稗官野史小說(shuō)筆記、文物金石考古以及曲譜集成�；始艺y官方文獻中又可以分為正史、政書(shū)、類(lèi)書(shū);高官文人名士史料包含了諸子百家：儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農、小說(shuō)家等學(xué)術(shù)流派的文論;寒士稗官野史小說(shuō)筆記包括出生低微的讀書(shū)人以及各個(gè)地方小官所寫(xiě)的野史、方志、筆記等;文物金石考古主要搜集文物考古方面知識的圖書(shū)。對于古代史書(shū)文獻的分類(lèi)并非局限于此，也可按照史書(shū)的體裁進(jìn)行分類(lèi)，大致可分為六類(lèi)即編年體、紀傳體、國別體、紀事本末體、通史、斷代史。那么當我們拿到一本史料時(shí)，便可將其歸類(lèi)，以致快速認知文獻資料。
二、古典音樂(lè )文獻的輯錄――以《史記》為例
中國古典文獻資料及其豐富，古典音樂(lè )文獻的整理收集工程巨大。根據現五大分類(lèi)方法尋找需要的文獻相對便利，怎樣準確從古典文獻中尋找音樂(lè )的存在值得探究，對于音樂(lè )文獻的搜集，并非有非�？旖莸姆绞�，只有通過(guò)閱讀原古典文獻，才能準確截取與音樂(lè )相關(guān)的文獻資料。
《史記》被歸為皇家正統官方文獻一類(lèi)中的正史，我國的正史有二十五史，前四史中唯一通史的'代表則是《史記》。
《史記》以人物列傳為撰寫(xiě)方式，體現了通史性的文獻性質(zhì)，涉及人物較為豐富、年代較為廣泛，搜集音樂(lè )文獻工作量相對而言較大，但為了確保音樂(lè )文獻的完整搜集，對每一篇文章的仔細閱讀必不可少，除此之外閱讀者需對音樂(lè )文獻賦予一定的定義性：“怎樣的文獻段落才算是音樂(lè )文獻？”首先，文獻資料要與音樂(lè )相關(guān)，文獻中可以是講述一段關(guān)于音樂(lè )故事，可以是音樂(lè )在人物的生活中起到的作用，也可以是一種教化式的禮樂(lè )。在輯錄音樂(lè )文獻的過(guò)程中，我們可以將與音樂(lè )有關(guān)的文獻段落先剪輯下來(lái)，例如《史記十二本紀五帝本紀》中第一段與音樂(lè )有關(guān)的文獻資料：
這一段文字講述的是堯在位70年生了一個(gè)兒子取名為舜，又過(guò)20年因年老而告退，向上天推薦，讓舜代行天子政務(wù)。堯讓出帝位28年后逝世。百姓如同死了生身父母一般悲傷哀痛。三年之內，四方各地沒(méi)有人奏樂(lè )，為的是悼念帝堯。堯了解自己的兒子丹朱不是賢才，不配傳給他天下，因此才姑且試著(zhù)將皇位讓給舜。讓給舜，天下人就都得到利益而只對丹朱一人不利;傳給丹朱，天下人就會(huì )遭殃而只有丹朱一人得到好處。堯說(shuō)：“我畢竟不能使天下人受害而只讓一人得利”，所以最終還是把天下傳給了舜。堯逝世后，三年服喪完畢，舜把帝位讓給丹朱，自己躲到了南河的南岸。諸侯前來(lái)朝覲的不到丹朱那里去卻到舜這里來(lái)，打官司的也不去找丹朱卻來(lái)找舜，歌頌功德的，不去歌頌丹朱卻來(lái)歌頌舜。舜說(shuō)“這是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，這就是舜帝。
乍一看文獻似乎與音樂(lè )無(wú)關(guān)，但是仔細品味會(huì )發(fā)現，這段文獻中提到的音樂(lè )只限制于“三年，四方莫舉樂(lè )，以思堯�！比曛畠�，四方各地沒(méi)有人奏樂(lè )，為的是悼念帝堯。但卻也體現了音樂(lè )在當時(shí)社會(huì )中非常盛行，否則人們不會(huì )因為過(guò)于思念過(guò)世的帝堯而放棄奏樂(lè )，一方面是為了顯示對帝堯濃厚的思念，另一方面也潛在地體現了音樂(lè )在當時(shí)社會(huì )的廣泛使用。
在對《史記》里音樂(lè )文獻輯錄的過(guò)程中，遇到以上與音樂(lè )似無(wú)關(guān)又似有關(guān)的情況很多，是由《史記》的文本性質(zhì)所造成，《史記》并非一本針對音樂(lè )撰寫(xiě)的古典文獻，因此在輯錄音樂(lè )文獻的過(guò)程中需要對音樂(lè )文獻進(jìn)行揣摩，確定它的音樂(lè )性?xún)r(jià)值并做出正確判斷，才能確保音樂(lè )文獻輯錄的準確性。
《史記》雖然并不是針對古代音樂(lè )所纂文書(shū)，但也有一篇《史記八書(shū)樂(lè )書(shū)》針對音樂(lè )記載寫(xiě)作，文章中的重點(diǎn)：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感於物而動(dòng)，故形於聲;聲相應，故生變;變成方，謂之音;比音而樂(lè )之，及干戚羽旄，謂之樂(lè )也。樂(lè )者，音之所由生也，其本在人心感於物也。故禮以導其志，樂(lè )以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂(lè )刑政，其極一也，所以同民心而出治道也�！边@是對音樂(lè )的一種認知，禮用以誘導人的意志，樂(lè )用以調和人的聲音，政用來(lái)統一人的行動(dòng)，刑用來(lái)防止奸亂。禮樂(lè )刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現天下大治的世道。
《史記八書(shū)樂(lè )書(shū)》以樂(lè )展開(kāi)，以孔子的禮樂(lè )思想為主軸，講訴禮樂(lè )的教化作用，與公孫尼子的《樂(lè )記》內容相符，代表了儒家經(jīng)典音樂(lè )文獻。
三、結語(yǔ)
古典音樂(lè )文獻學(xué)是中國古典文獻學(xué)的重要組成部分，整理方法較為簡(jiǎn)單直接，但在整理過(guò)程中需要加入一定的主觀(guān)視角，根據文獻中音樂(lè )的作用，確定此文獻是否屬于音樂(lè )文獻范疇。古代音樂(lè )史學(xué)的研究需要依靠音樂(lè )文獻資料，因此確立了音樂(lè )文獻學(xué)在歷史學(xué)科上的重要地位，中國古典音樂(lè )文獻的輯錄整理，是對遺存在古代文獻資料中的音樂(lè )資料進(jìn)行搜集并以集中的方式形式呈現，為現代人的音樂(lè )研究提供便捷，也體現了對中國古典音樂(lè )的重視，并區別于西方音像資料，以中國獨有的文字方式記錄屬于中國特色的古代音樂(lè )資料。
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音樂(lè )學(xué)論文寫(xiě)作 篇8
摘 要：文章用全新的視角詳細的描述了舒曼不同尋常的人生、精神方面的疾病以及情感上的經(jīng)歷，力圖還原舒曼的性格特點(diǎn)，靠近他的精神世界，透過(guò)其作品中所透露的各種幻想與分裂讓讀者能更深層次的了解舒曼的獨特的作曲風(fēng)格和他鋼琴作品中的內涵，從多個(gè)角度兼具理智與情感的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析舒曼的鋼琴作品。
關(guān)鍵詞：舒曼；精神分裂；幻想與浪漫；鋼琴作品
羅 伯 特 · 亞 歷 山 大 · 舒 曼 （ Robert Schumann1810~1856）生于德國茨維考城，是我們熟知的作曲家、音樂(lè )評論家和鋼琴家。也是 19 世紀浪漫主義藝術(shù)最卓越的代表之一。他自幼學(xué)習鋼琴，7 歲便開(kāi)始作曲，16 歲時(shí)勉強遂母意進(jìn)入萊比錫大學(xué)學(xué)習法律。1829 年舒曼拜克拉拉的父親克拉拉·維克為鋼琴老師開(kāi)始系統學(xué)習鋼琴和作曲。1830年舒曼在法蘭克福聽(tīng)了一場(chǎng)帕格尼尼的小提琴演奏會(huì )后受到了極大的震憾，毅然決定放棄對法律的學(xué)習，開(kāi)始專(zhuān)攻音樂(lè )。1834 年舒曼創(chuàng )辦了一份雖然業(yè)余但卻新穎的音樂(lè )刊物《新音樂(lè )雜志》，這本激進(jìn)的音樂(lè )評論雜志逐漸在當時(shí)成為左右樂(lè )壇主流價(jià)值的刊物。而舒曼也成為當時(shí)高舉浪漫主義旗幟的精神代表之一。在那人才輩出的時(shí)代，肖邦、李斯特、瓦格納、威爾第、門(mén)德?tīng)査傻鹊瓤芍^百家齊放�？蔀槭裁词媛囊魳�(lè )能脫穎而出，流芳后世呢？這當然離不開(kāi)作品所蘊含的深刻內容和思想。他的許多鋼琴作品都記錄著(zhù)他的個(gè)人生活經(jīng)歷，似乎更像是他個(gè)人的日記和自傳。所以要想全面的了解他的作品僅僅從寫(xiě)作手法上分析是很淺顯的，只能更加深入的了解他的生活和精神狀態(tài)才能夠明白他所幻想的那個(gè)音樂(lè )中的世界。本文將從他的分裂的人生講起，細細挖掘他鋼琴作品中獨有的與眾不同的內涵與風(fēng)格。
一、非常態(tài)的人生
舒曼是浪漫主義時(shí)期的一個(gè)偉大的音樂(lè )家，他的許多鋼琴作品都充滿(mǎn)著(zhù)“浪漫”、“愛(ài)情”與“幻想”.但又并不僅僅局限于此，他的作品既有文學(xué)內涵又有哲學(xué)內涵，充滿(mǎn)各種光怪陸離的幻覺(jué)，又擺脫不了那如影隨形的陰影。對他人生的評說(shuō)毀譽(yù)參半，甚至充滿(mǎn)了各種不實(shí)的流言和傳說(shuō)。他是天才、瘋子、藝術(shù)家，也是一個(gè)擁有七情六欲的凡人。對于后世的我們而言將一個(gè)作曲家捧上神壇還是貶入地獄都是不客觀(guān)不理智的�，F如今我們只能從那遺留下來(lái)的文字，日記等等去考尋并盡可能的還原他的人生經(jīng)歷和精神世界，只有這樣才能更加靠近他音樂(lè )的真諦。
舒曼的許多鋼琴作品中都用到了“幻想”二字，他自己也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“但愿在法則的鏈條上永遠繞著(zhù)幻想的銀線(xiàn)”.如著(zhù)名的《幻想曲集》、《C 大調幻想曲》等。他這“夢(mèng)幻”的作曲風(fēng)格大約來(lái)源于他“如夢(mèng)似幻”的人生：
1.精神異常的藝術(shù)家
舒曼家族可以說(shuō)是充滿(mǎn)了波折與不幸，就他本身的精神病癥而言，部分原因應該來(lái)自于家族的先天遺傳。1825 年舒曼 15 歲時(shí)他的姐姐艾米莉因為“日漸癡呆妄想而崩潰”,投河自殺。同一年，他開(kāi)書(shū)店的父親過(guò)世。兩位至親的突然離世對少年的他是沉重的打擊。他開(kāi)始性情大變，憂(yōu)郁而敏感并且不愛(ài)說(shuō)話(huà)。在此之后的幾年，他先后經(jīng)歷了手指受傷無(wú)法繼續演奏鋼琴，患上瘧疾卻死里逃生等事件。舒曼開(kāi)始嚴重的神經(jīng)衰弱，從 23 歲起便會(huì )經(jīng)常性的頭痛，失眠，甚至到不省人事的地步。1928 年 5 月他的精神病第一次發(fā)作，那年 10 月 17 日夜里，他曾企圖跳樓自殺。1833 年他的哥哥和嫂子因病離世。1836 年他的母親去世，1839 年他的大哥自殺。1850 年他已經(jīng)開(kāi)始感到精神渙散，無(wú)法集中注意力工作，中午會(huì )感到十分焦慮并且疲憊。到了 1852 年他連克拉拉交代的日�，嵤�--遛狗，都感到力不從心�？死f(shuō)舒曼“說(shuō)話(huà)困難，并且會(huì )抽搐”.他經(jīng)常出現幻覺(jué)，看到像巴赫、門(mén)德?tīng)査�、舒伯特等作曲家�?lái)到他的床前，提示他很多旋律。他開(kāi)始有麻痹性癡呆的癥狀，兩手不聽(tīng)使喚，筆跡已經(jīng)無(wú)法辨認，也無(wú)法拿住指揮棒。1853 年 2 月，他聽(tīng)到天使在跟他說(shuō)話(huà)，到了晚上又變成魔鬼說(shuō)他是罪人，要他下地獄。2 月 26 日，舒曼請求克拉拉將他送到精神病院，他趁克拉拉與醫生說(shuō)話(huà)的空檔，獨自在大雨中跑出門(mén)去，幻想自己是條小魚(yú)，跳進(jìn)了萊茵河。1854 年 3 月 4 日，舒曼最終還是被送進(jìn)了精神病院，舒曼整夜的狂暴，咆哮，還毆打護理員，而當時(shí)在精神病方面的治療其實(shí)是非常落后的。他并沒(méi)有得到過(guò)真正意義上的治療，而只是被關(guān)起來(lái)并與親人隔離。最后醫生為了治療他，將其頭骨上挖了一個(gè)小洞，并放上一些鹽，據說(shuō)這樣就可以看見(jiàn)里面壞掉的東西。7 月27 日克拉拉與他見(jiàn)了最后一面，而他已經(jīng)無(wú)法說(shuō)出話(huà)了。1854 年 7 月 29 日舒曼死在了波恩的精神病院。
2.是瘋子還是天才
如果在現代，舒曼可以得到很系統科學(xué)的治療，他的病應該能夠控制，但不幸的是他生活在 19 世紀的歐洲。那時(shí)對精神病甚至完全沒(méi)有科學(xué)的認識和治療手段。精神方面的病癥除了遺傳缺陷還有心理因素、環(huán)境因素、成長(cháng)因素等等，有許多人認為舒曼的精神病是由于年輕時(shí)染上的梅毒所致，但這個(gè)說(shuō)法并沒(méi)有被醫學(xué)所證實(shí)。他的一生幾乎都伴隨著(zhù)精神的異常，卻寫(xiě)出了偉大的作品，這值得深入的研究。許多精神病的人的確一點(diǎn)都不笨甚至非常的聰明。所以有很多人認為天才和瘋子只在一線(xiàn)之間。對于這個(gè)說(shuō)法抱有最大信念的人要算是著(zhù)名的意大利精神病學(xué)家塞拉·隆布羅索（Casare Lombroso）了，他寫(xiě)了整整一部專(zhuān)著(zhù)《天才的人》，來(lái)詳細論證“極端聰明的人都是極端癲狂的”.牛津大學(xué)實(shí)驗心理學(xué)系的戈登�？死锲娼淌谡f(shuō)：“許多文獻資料表明，天才與瘋狂二者間存在關(guān)聯(lián)。極富創(chuàng )造力的人往往具有與眾不同的思維方式，與精神病患者的認知方式類(lèi)似�！奔s翰�；羝战鹚勾髮W(xué)的精神病學(xué)教授凱。賈米森發(fā)現：較之普通人群，作家和藝術(shù)家中的躁狂抑郁癥患者和具有躁郁型氣質(zhì)的人更多。許多藝術(shù)家似乎精神都有些不太正常。倫勃朗以后荷蘭最偉大的畫(huà)家文森特·凡·高同樣因精神病而自殺。凡·高明白自己的精神疾患，但他卻把這病看成是他的繪畫(huà)藝術(shù)所不可缺少的部分。還有長(cháng)長(cháng)的豪華陣容也在“瘋子”這一名單里：米開(kāi)朗其羅、羅丹、蒙克、畢加索、布拉格、達利、馬蒂斯、徐渭、唐寅、八大山人·····世間唯有人的精神世界是最讓人琢磨不透的東西，幾百年前的藝術(shù)家如何能留下突破前人并且劃時(shí)代的作品，并能在幾百年后依然讓作品引領(lǐng)潮流，這種預見(jiàn)性和超時(shí)代性恐怕只有相當敏感、敏銳、眼光獨到、思想標新立異的人才能做到，對于我們來(lái)說(shuō)，到底是太“正�！绷诉�是太“膚淺”了？從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，舒曼的精神方面的缺陷對于他的藝術(shù)創(chuàng )作來(lái)說(shuō)不知是一件好事還是壞事。
3.“浪漫”到極致的人
伴隨舒曼一生的是他比連續劇還精彩的感情生活，他年輕時(shí)代相當風(fēng)流，中學(xué)時(shí)代就已經(jīng)養成喝酒濫交的習慣�！兜诙帏Q曲》來(lái)自于他和菲克特夫人的地下情，而與女鋼琴家累德羅的戀情還讓他寫(xiě)出了《幻想曲集》。他的日記里有很多尋歡作樂(lè )的真實(shí)記載。因此他也染上了梅毒。在跟女學(xué)生克里斯蒂分手之后，1833 年舒曼開(kāi)始愛(ài)上了14 歲的克拉拉�？死瓰榱烁媛Y婚不惜和父親斷絕了關(guān)系并且對薄公堂。最終克拉拉的父親被判入獄半個(gè)月。舒曼的所有鋼琴作品幾乎都是在他和克拉拉結婚之前創(chuàng )作和出版的，特別是1830年到1840年之間的十年，愛(ài)情給了他全新的力量。1840年他們終于成功結婚，婚后克拉拉確實(shí)完全改變了舒曼，讓他一度走出抑郁和分裂的生活，而這一時(shí)期也是他創(chuàng )作的最高峰，在 1840 年這一年他就寫(xiě)了一百多首藝術(shù)歌曲和三套故事音樂(lè )。他的許多鋼琴作品都圍繞著(zhù)與克拉拉的愛(ài)戀，有克拉拉的影子。比如《C 大調幻想曲》、《大衛同盟舞曲集》等等處處可見(jiàn)克拉拉動(dòng)機和克拉拉格式。舒曼的美學(xué)思想極其重視“情感”在音樂(lè )中的作用，所以和他豐富的情感生活一樣，他的作品所展現的也是熾烈的情感、詩(shī)意般的旋律以及夢(mèng)幻的神秘仙境。應該說(shuō)他鋼琴作品中的許多幻想成分不但來(lái)源于他的精神分裂也來(lái)源于他多姿多彩的感情經(jīng)歷。
二、理智與情感并存的作品
上文詳細論述了舒曼異常的成長(cháng)經(jīng)歷、獨特的個(gè)性、還有精神和感情上的風(fēng)波，林林總總從他的一生似乎看到了他作品風(fēng)格形成的諸多因素。他的絕大多作品是他生活的縮影，而其中尤以鋼琴作品為代表。下面特別分析一下他的鋼琴作品的與眾不同的特點(diǎn)和內涵，從而更加深刻的體會(huì )舒曼作品中所蘊含的難以言說(shuō)的哲理與美感。
1.分裂的音樂(lè )形象
鋼琴家克勞迪奧。阿勞曾說(shuō)：“舒曼是一個(gè)道地純粹的浪漫派。他的音樂(lè )有高度的緊張，有極端的感情，暴露出性格分裂的全部癥狀�！碑斘覀冊隈雎�(tīng)或演奏舒曼作品的時(shí)候經(jīng)常感到強留的對比，頭腦中似乎有兩個(gè)甚至多個(gè)不同的形象在對話(huà)，他們時(shí)而歡樂(lè )，時(shí)而激烈沖突，這造成了作品強烈的對比和音樂(lè )色彩的不斷變化，讓人們既癡迷于這神秘的音樂(lè )又似乎很難真正去理解它。這大約和他分裂的精神狀態(tài)與多重性格密切相關(guān)。1834 年舒曼自己成立了一個(gè)“大衛同盟”,以佛羅雷斯坦和約瑟比烏斯作為筆名，聲稱(chēng)此兩人代表了他性格的兩面。佛雷斯坦是貝多芬的歌劇《佛德里奧》中男主人公的名字。他性格熱情尖銳，態(tài)度直率沖動(dòng)甚至有些放蕩不羈。而約瑟比烏斯則文雅沉靜，是一個(gè)富于幻想的詩(shī)人。這種多重性格的特征一方面來(lái)源于他的精神分裂，另一方面也包含著(zhù)他對事物的看法和他的音樂(lè )美學(xué)觀(guān)。他認為人性是萬(wàn)分復雜的，任何人心中都寄宿著(zhù)不同的靈魂。在他的鋼琴樂(lè )曲中到處都能看到這兩種不同性格的交織，這些分裂的音樂(lè )形象是了解其作品的重要的線(xiàn)索。
比如舒曼的鋼琴曲集《大衛同盟者舞曲》，全曲共 18個(gè)小品。樂(lè )曲開(kāi)頭的動(dòng)機用得是克拉拉的作品 op5·6.舒曼在每一首小品的后面都標記了“F”或是“E”,用以表示該曲的基調，字母分別代表著(zhù)佛雷斯坦，和約瑟比烏斯。其中有四首因為同時(shí)具有兩種性格而被同時(shí)標上了“E”和“F”.在樂(lè )曲開(kāi)頭，舒曼引用了一段古老的格言作為題詞，其大意是：“快樂(lè )總是與悲傷相伴而生。在快樂(lè )中，保持一顆虔誠之心，并勇敢地準備好承受痛苦�！鳖�(lèi)似這樣的作曲形式舒曼不只一次用在他的鋼琴作品中，這在當時(shí)獨樹(shù)一幟，他的鋼琴作品也總是變幻莫測，難以琢磨，充滿(mǎn)了幻想色彩。
2.幻想之外的現實(shí)
就像文章開(kāi)頭所說(shuō)如果僅僅認為舒曼的作品只有浪漫的愛(ài)情與天馬行空的各種幻想，復雜的和聲和絢麗的技巧等，那對他的作品就只能說(shuō)是一知半解。他雖然是個(gè)徹頭徹尾的浪漫主義者，精神分裂癥患者，可就像他在《新音樂(lè )》雜志發(fā)表的各種文章所說(shuō)，他是反對將音樂(lè )和現實(shí)生活完全割裂開(kāi)來(lái)的，他認為只談音樂(lè )的人永遠都是荒謬可笑的。他妄圖追求作品更深的文學(xué)內涵與哲學(xué)內涵；他想要打破原有的模式，做音樂(lè )的創(chuàng )新者和革命者；他更重視樂(lè )曲本身的思想性，想要將理智與情感完美的結合起來(lái)，在分裂中尋找統一，在統一中又展現出不同側面的特質(zhì)。舒曼的追求不單單在音樂(lè )本身而包含了文學(xué)、美學(xué)，哲學(xué)等范疇。他希望將音樂(lè )提升到一個(gè)新的層次。
比如他的鋼琴作品《狂歡節》其中就充滿(mǎn)了對舊音樂(lè )的各種批判，和他發(fā)展新藝術(shù)的決心，其中的第 21 首《大衛同盟進(jìn)攻凡夫俗子的進(jìn)行曲》講的就是那些他所認為的凡夫俗子在大衛同盟盟員的進(jìn)攻下最終被打敗的事。舒曼自比做“大衛”,而把那些守舊的陳腐家伙們稱(chēng)為“菲利士人”,這是借圣經(jīng)舊約的典故--大衛與異教徒菲利士人作戰，最終用石塊擊倒了巨人果利提亞。當時(shí)這不僅僅標志著(zhù)一種嶄新的“浪漫主義鋼琴曲”的出現，更表現出舒曼在藝術(shù)方面勇于革新的批判精神。
舒曼推崇藝術(shù)中的真善美的統一，他勇于探索將文學(xué)與詩(shī)歌完美結合，比如他的鋼琴套曲《蝴蝶》就是根據德國小說(shuō)家讓·比爾的小說(shuō)《妄自尊大》中的《假面舞會(huì )》的題材而創(chuàng )作的。十二首小品精密的排列，像是蝴蝶慢慢從幼蟲(chóng)進(jìn)化到蝴蝶的過(guò)程。而德文的“幼蟲(chóng)”和“假面”是同一個(gè)詞語(yǔ)，這讓這首樂(lè )曲擁有了雙重寓意，而他這種在作品中使用暗語(yǔ)和標題來(lái)表達自己思想的形式，幾乎在每首鋼琴作品中都能夠發(fā)現，所以他更像是一個(gè)偵探，留下了暗號讓后人去猜測和品味。這些鋼琴作品讓他的作品在幻想之余更多了些詩(shī)意和哲理，嚴密的作曲結構，復雜的寫(xiě)作手段，具有內涵的作曲動(dòng)機，富有前瞻性的作曲形式，深厚的文學(xué)詩(shī)歌底蘊、深奧的哲學(xué)思想等等讓舒曼看上去再正常不過(guò)了，就像他的法律出身一樣，嚴密而有邏輯，有文化確不膚淺。絲毫不像是一個(gè)單純的精神分裂者所能達到的境界。只能用天才二字來(lái)形容。內心的矛盾掙扎，時(shí)而清醒時(shí)而分裂的生活，都讓舒曼的作品在情感與理智上達到了高度的統一，也形成了他自己獨有的風(fēng)格。
結語(yǔ)
舒曼在 46 歲最終還是敗給了精神分裂癥，對后世的人們而言，一個(gè)如此有天賦的音樂(lè )家卻以精神病院作為自己最后的歸宿只叫人唏噓不已。至今他豐富的音樂(lè )作品、藝術(shù)評論、生活日記、情感八卦依然被人們津津樂(lè )道。無(wú)數關(guān)于他的作品分析、情感揭秘依然充斥著(zhù)各類(lèi)書(shū)籍報刊，其中真真假假已經(jīng)沒(méi)有人再能夠對證。就像武則天留下的那塊無(wú)字碑一樣，任由人們評說(shuō)吧。反正依然有一個(gè)又一個(gè)的人被他的音樂(lè )所吸引，跟隨他走進(jìn)那如夢(mèng)似幻的理想中的世界。
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音樂(lè )學(xué)論文寫(xiě)作 篇9
�。壅�隨著(zhù)音樂(lè )的飛速發(fā)展，音樂(lè )與人類(lèi)的關(guān)系越來(lái)越密切，現代人的生活已經(jīng)離不開(kāi)音樂(lè )。但很多人并不明白到底什么是音樂(lè )，音樂(lè )學(xué)這一學(xué)科又是怎樣的。本文就音樂(lè )與音樂(lè )學(xué)這兩個(gè)名詞用自己的理解進(jìn)行了闡述。
�。坳P(guān)鍵詞］音樂(lè ) 音樂(lè )學(xué)
說(shuō)到“音樂(lè )”，可謂眾所周知，它是和我們的生活密切相關(guān)的，甚至可以說(shuō)我們的生活是離不開(kāi)音樂(lè )的，因為我們需要它來(lái)抒發(fā)我們內心世界的情感，陶冶我們的情操，豐富我們的業(yè)余生活和精神世界。但提及“音樂(lè )學(xué)”，這一名詞可能一般人就說(shuō)不大清楚了，那么到底什么是“音樂(lè )學(xué)”，音樂(lè )與音樂(lè )學(xué)之間又是怎樣的關(guān)系呢？接下來(lái)就談?wù)勎覀�(gè)人的淺薄認識。
說(shuō)“音樂(lè )”，我想把“音”與“樂(lè )”分開(kāi)來(lái)講。音是由物體震動(dòng)產(chǎn)生的聲音，通過(guò)聲波傳送到人的耳朵里而產(chǎn)生的一種聽(tīng)覺(jué)感受，分為樂(lè )音和噪音兩種：物體作有規則的震動(dòng)時(shí)所發(fā)出的聲音為樂(lè )音；物體作無(wú)規則的震動(dòng)時(shí)所發(fā)出的聲音為噪音。樂(lè )是把樂(lè )音按照一定的規律或方法（包括音高、節奏等）將其排列、組合起來(lái)，通過(guò)人聲或是樂(lè )器表現出來(lái)，引起聽(tīng)者的共鳴，以達到表達人的思想，傳達情感的目的。以前很多書(shū)中只把樂(lè )音界定在音樂(lè )的范疇內，說(shuō)“音樂(lè )都是由樂(lè )音組成的”。而事實(shí)上在現在的音樂(lè )中，尤其是在流行音樂(lè )中，為了追求一些特殊的音響效果，噪音也被拿來(lái)使用，而且效果也不錯，只是它的使用頻率很低，偶爾應用而已。所以可以說(shuō)，音樂(lè )是人類(lèi)用以抒發(fā)內心感受、表達思想情感、陶冶精神世界的一種重要工具。是藝術(shù)，更是一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。
音樂(lè )起源于大自然的天籟之音和人們的勞動(dòng)，曾有人專(zhuān)門(mén)搜集大自然中的各種動(dòng)物的叫聲、風(fēng)聲、流水聲等組合在一起，給人以心曠神怡、清新自然、返樸歸真的享受；而我們祖先在勞動(dòng)的時(shí)候為了力量的集中和凝聚，也為了在勞動(dòng)中愉悅身心，自然不自然的發(fā)明了勞動(dòng)號子，后被收集整理歸類(lèi)為勞動(dòng)號子，也類(lèi)似于現在的原生態(tài)民歌，再到現在的新民歌……因此可以說(shuō)音樂(lè )的歷史是伴隨著(zhù)自然界和人類(lèi)的產(chǎn)生就開(kāi)始的，發(fā)展至今，已有了很多種音樂(lè )形式。比如用人聲來(lái)表現音樂(lè )（即聲樂(lè )），也就是人們常說(shuō)的唱歌，包括獨唱、齊唱、合唱、對唱、小組唱、表演唱等等；還有用器樂(lè )表現的音樂(lè )，包括鍵盤(pán)樂(lè )，例如鋼琴、電子琴、手風(fēng)琴、雙排鍵管風(fēng)琴等；管樂(lè )：長(cháng)號、小號、單簧管、雙簧管、長(cháng)笛、短笛、太陽(yáng)號等等；弦樂(lè )：古箏、二胡、琵琶、古琴、吉它等；打擊樂(lè )：鑼、鼓、镲、沙錘等等。
那么，在發(fā)展和應用的過(guò)程中必然會(huì )出現這樣或那樣的問(wèn)題，如何面對這些問(wèn)題，解決這些問(wèn)題，就成了音樂(lè )愛(ài)好者和音樂(lè )學(xué)者們的研究對象，也就是我們所說(shuō)的――音樂(lè )學(xué)。音樂(lè )學(xué)，musicology，是研究音樂(lè )的所有理論學(xué)科的總稱(chēng)。音樂(lè )學(xué)的總任務(wù)就是透過(guò)與音樂(lè )有關(guān)的各種現象來(lái)闡明它們的本質(zhì)及其規律。如研究音樂(lè )與意識形態(tài)的關(guān)系，有音樂(lè )美學(xué)、音樂(lè )史學(xué)、音樂(lè )民族學(xué)、音樂(lè )心理學(xué)、音樂(lè )教育學(xué)等；研究音樂(lè )的物質(zhì)材料的特點(diǎn)的，有音樂(lè )聲學(xué)、律學(xué)、樂(lè )器學(xué)等；研究音樂(lè )形態(tài)及其構成的，有旋律學(xué)、和聲學(xué)、對位法、曲式學(xué)等作曲技術(shù)理論；還有從表演方面來(lái)考慮的，如表演理論、指揮法等。
音樂(lè )學(xué)可以說(shuō)是人文科學(xué)的一部分，是研究音樂(lè )學(xué)中普遍存在的問(wèn)題學(xué)科，它的研究對象與范圍很廣，如構成音樂(lè )的物質(zhì)材料和對它的感知過(guò)程與人；音樂(lè )的歷史與發(fā)展和演變；以及物理的、心理的、美學(xué)的、文化的等知識領(lǐng)域的相關(guān)內容等�？傊�，有關(guān)音樂(lè )的一切事物及學(xué)術(shù)領(lǐng)域均是音樂(lè )學(xué)的研究對象，都是音樂(lè )學(xué)所要研究和解決的問(wèn)題。
這門(mén)學(xué)科的確立迄今大概有二百多年，是一門(mén)年輕的學(xué)問(wèn)�！耙魳�(lè )學(xué)”被作為音樂(lè )學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的總稱(chēng)確定下來(lái)是在1885年奧地利音樂(lè )學(xué)家阿德勒（G、Adler）發(fā)表了《音樂(lè )學(xué)科的領(lǐng)域、方法和目標》一文以后，將隸屬音樂(lè )學(xué)的各種門(mén)類(lèi)劃分為兩大部門(mén)，第一部門(mén)為歷史音樂(lè )學(xué)，包括音樂(lè )通史與各種專(zhuān)業(yè)史；第二部門(mén)為系統音樂(lè )學(xué)，包括可應用于音樂(lè )不同領(lǐng)域的法則，如研究和聲、節奏、曲調的法則，音樂(lè )美學(xué)與音樂(lè )心理，音樂(lè )教育學(xué)與教學(xué)法，對音樂(lè )民族學(xué)及民俗學(xué)的比較研究等。另外又列出這兩個(gè)部門(mén)的輔助學(xué)科，如歷史部門(mén)的文獻學(xué)、傳記學(xué)、史學(xué)、文學(xué)史、啞劇及舞蹈史等；體系部門(mén)的音響學(xué)、生理學(xué)、邏輯學(xué)等等。它的分類(lèi)法成為以后德奧系統音樂(lè )學(xué)分類(lèi)的基本依據。
綜上所述，音樂(lè )與音樂(lè )學(xué)之間就必然形成了一種互相依存、共同發(fā)展的關(guān)系。音樂(lè )的發(fā)展給音樂(lè )學(xué)提供了更廣泛的研究?jì)热莺皖}材；而借助于音樂(lè )學(xué)的研究，解決了音樂(lè )中的問(wèn)題，音樂(lè )才會(huì )以更加迅猛的速度進(jìn)步、輝煌，為人類(lèi)社會(huì )精神文明的進(jìn)步作出重大貢獻，讓人類(lèi)的心靈世界多姿多彩。
讓我們共同努力，在音樂(lè )的世界中盡情暢游，學(xué)好音樂(lè )，學(xué)好音樂(lè )學(xué)，為人類(lèi)音樂(lè )的美好未來(lái)而獻己所能。
【參考文獻】
[1]蔡際洲.音樂(lè )學(xué)[M].中央音樂(lè )學(xué)院出版社.
[2]百度百科.
音樂(lè )學(xué)論文寫(xiě)作 篇10
【摘要】隨著(zhù)社會(huì )的不斷進(jìn)步，各種新興產(chǎn)業(yè)的不斷出現，導致越來(lái)越多的大學(xué)生，在專(zhuān)業(yè)選擇上，也越來(lái)越豐富。傳統教學(xué)中那句“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的言論，此時(shí)也顯得十分的不合時(shí)宜。對于這樣的現象，不僅僅是社會(huì )的進(jìn)步，還有教學(xué)體質(zhì)的健全。在高校的音樂(lè )課堂上，關(guān)于作曲理論的課程，也受到了更多學(xué)生的青睞。本文在對高校的作曲理論課堂進(jìn)行實(shí)際的觀(guān)察后，得出一些自己的理論和看法，希望能幫助我們的音樂(lè )老師，在以后的課程改革中，起到一些積極的作用。
【關(guān)鍵詞】高校音樂(lè )；作曲理論；課程改革；策略運用
音樂(lè )沒(méi)有國界，無(wú)論是哪個(gè)國家，哪個(gè)民族，對于音樂(lè )，都會(huì )有一份自己獨特的印象。高校音樂(lè )作曲理論課程是音樂(lè )專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的一項重要內容，也是構成音樂(lè )課程的基礎與核心。關(guān)于它的學(xué)習，和實(shí)際技術(shù)不同，作曲理論更多的是一些理論知識的學(xué)習，并且其中所含的內容較多，很多學(xué)生在學(xué)習中，一直講音樂(lè )學(xué)的作曲理論課程，當做重點(diǎn)難點(diǎn)之一。但是，由于音樂(lè )教學(xué)的完善，不少學(xué)生意識到，作曲理論知識，恰恰是音樂(lè )學(xué)習的關(guān)鍵所在。所以，我們的老師在具體的教學(xué)中，要積極的進(jìn)行改革，幫助學(xué)生，更好的投入到音樂(lè )的學(xué)習之中。
一、老師加強自身的教學(xué)素養
隨著(zhù)音樂(lè )教學(xué)改革的深入，對于高校音樂(lè )各科老師的專(zhuān)業(yè)素養、教學(xué)素質(zhì)等方面，也提出了新的要求，傳統的教學(xué)思路，多是強調老師的主導地位，這種方法盡管在教學(xué)中能夠取得一定的成效，但是對于學(xué)生自身的創(chuàng )新能力，實(shí)在是有著(zhù)諸多的限制。所以，傳統的觀(guān)點(diǎn)必須得到改變，尤其是在高校音樂(lè )的教學(xué)中，音樂(lè )教師的素養必須要不斷的進(jìn)行修正和改進(jìn)，以提高其音樂(lè )技術(shù)和美學(xué)理論方面的修養。老師在實(shí)際的素養提升中，要重視自己在橫向方面的延伸，由于音樂(lè )作曲理論中包含的知識點(diǎn)較多，并且同一些復雜的技巧內容有所勾連，所以，我們的作曲理論教學(xué)老師在教學(xué)中要不斷改進(jìn)自己身上那知識結構淺、涉及面窄的問(wèn)題。一方面可以借助一些社會(huì )上的專(zhuān)業(yè)機構，來(lái)對自己在音樂(lè )理論方面的知識進(jìn)行拓展；另一方面，可以和自己年級組的音樂(lè )老師，進(jìn)行積極的交流，當然，交流的動(dòng)向并不要局限在自己這一科目中，只要是音樂(lè )方面的老師，都可以進(jìn)行深度的溝通，了解不同的情況。這樣的溝通交流，也更符合音樂(lè )作曲理論教學(xué)的特點(diǎn)。老師們不妨根據自己的教學(xué)過(guò)程和教學(xué)感想，定期展開(kāi)研討會(huì )，這樣的交流方式，能夠讓老師認識到自身的缺點(diǎn)加以改正；認識到別人的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行借鑒。
二、幫助學(xué)生對教學(xué)引起重視
由于高校的教學(xué)體制相比較高中而言，寬松了許多，這就導致很多學(xué)生在學(xué)習中，沒(méi)有一個(gè)端正的態(tài)度。由于作曲理論課程，在音樂(lè )中的表現力不是那么的明顯，以及學(xué)習內容的復雜和枯燥，就導致很多學(xué)生，對于它的學(xué)習，沒(méi)有一個(gè)端正的態(tài)度。在實(shí)際的調研中發(fā)現，有些學(xué)生在課堂上少有發(fā)言，對于老師的提問(wèn)，也是能敷衍就敷衍，也沒(méi)有養成良好的課堂筆記習慣；更有甚者，拿缺課當兒戲，在課堂上只是擺弄手機，故意遲到早退。這些現象，一方面是老師的督促不利，另一方面，也是學(xué)生對于作曲理論這門(mén)課程，沒(méi)有引起足夠的重視，認為它對于自己的以后的發(fā)展，沒(méi)有太大的作用。所以，要想進(jìn)行音樂(lè )作曲理論的改革，我們的老師首要的一點(diǎn)，就是讓學(xué)生對作曲理論的學(xué)習引起重視，端正自己的學(xué)習態(tài)度，只有這樣，教學(xué)質(zhì)量，才能有所保證。在具體的教學(xué)中，老師要想幫助學(xué)生建立良好的學(xué)習意識，認真的猶如到課堂上來(lái)，首要的一點(diǎn)，就是讓學(xué)生認識到作曲理論課堂的重要性。老師不妨在音樂(lè )這個(gè)大的知識框架下進(jìn)行講解，幫助學(xué)生了解作曲理論在各種音樂(lè )表現中的應用。像管弦樂(lè )曲、奏鳴曲、變奏曲等內容，老師要幫助學(xué)生了解作曲內理論在這些音樂(lè )中的表現形式，讓學(xué)生從根本上認識作曲理論、重視作曲理論；還可以幫助學(xué)生分析一些具有我國民族文化特點(diǎn)的音樂(lè )作品，并且引導學(xué)生試著(zhù)根據那些內容來(lái)進(jìn)行一下創(chuàng )作。出現錯誤時(shí)，老師要鼓勵學(xué)生不要害怕，幫助其樹(shù)立良好的自信心，只有在發(fā)現錯誤的過(guò)程中，學(xué)生才能不斷的進(jìn)步，才能逐漸的掌握音樂(lè )作曲理論這門(mén)課程的深切含義，并且使自己的音樂(lè )知識不斷豐富起來(lái)。
三、用多元的方式激發(fā)學(xué)生靈感
高校音樂(lè )作曲理論課程，相比較于實(shí)踐和聲樂(lè )學(xué)習來(lái)說(shuō)，可能形式上、內容上都有些枯燥，并且對于學(xué)生在記憶力上有很深的要求，在學(xué)習中，也要具備一定的邏輯運用能力。經(jīng)過(guò)實(shí)際的觀(guān)察發(fā)現，很多學(xué)校在對學(xué)生進(jìn)行作曲理論的課堂上，教學(xué)理論相對來(lái)說(shuō)太過(guò)于單一，有的是滿(mǎn)堂灌輸一些枯燥的理論知識，有的是讓學(xué)生根據教學(xué)任務(wù)進(jìn)行死記硬背。音樂(lè )的魅力，就在于它的多樣，如果老師在教學(xué)中不能激發(fā)學(xué)生多樣看待音樂(lè )的能力，那么在以后的音樂(lè )創(chuàng )作中，學(xué)生怕是也拿不出屬于自己的獨特作品來(lái)。
結語(yǔ)
總而言之，老師在教學(xué)中，既要結合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習情況，還要運要用多元的教學(xué)手段，來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，豐滿(mǎn)其創(chuàng )作靈感。有趣的學(xué)習氛圍，在調動(dòng)學(xué)生學(xué)習欲望的同時(shí)，還能加強師生間的交流，提高教學(xué)質(zhì)量。
【注釋參考】
[1]劉曉暉.普通高校音樂(lè )學(xué)作曲理論課程改革初探[J].音樂(lè )時(shí)空,2015,21:146.
[2]張金石,林國花.論普通高等學(xué)校音樂(lè )學(xué)作曲理論課程改革[J].林區教學(xué),2010,09:104-105.
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