經(jīng)濟增長(cháng)到人的發(fā)展論文
摘要：隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，教育的經(jīng)濟功能被無(wú)形中放大了，導致人們將教育視為培養勞動(dòng)力、促進(jìn)經(jīng)濟增長(cháng)的一種手段，這樣教育就漸漸失去了其內在價(jià)值，忽視了人的發(fā)展，不是“使人成人”，而是“使人成物”。要改變這種狀況，教育就應該將目光從經(jīng)濟增長(cháng)上轉移，擴大“發(fā)展”的內涵，重視人的發(fā)展，將偏離的教育帶回其應有的軌道。
論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟增長(cháng)；人的發(fā)展；功利主義教育
鑒于經(jīng)濟在社會(huì )生活中的重要作用，從經(jīng)濟視角來(lái)看待各個(gè)領(lǐng)域似乎成了一種常態(tài)。就教育領(lǐng)域而言，從經(jīng)濟角度來(lái)審視教育的行為逐漸增多，教育在經(jīng)濟增長(cháng)中的重要性不斷被人們強調。在這種情況下，人們往往容易忽視教育為了人、培養人的本質(zhì)，而將教育的功能僅僅鎖定在經(jīng)濟增長(cháng)上，為了經(jīng)濟目的而對教育提出的需求不斷增多，漸漸失去了教育“為人”的目的性，忽視了教育促進(jìn)人發(fā)展的終極目標。這種教育必然會(huì )喪失最重要的“人”，導致人的“物化”或“工具化”，偏離教育的本質(zhì)。因此，如欲領(lǐng)悟教育的真諦、找到教育的方向，就不能只停留于教育的種種衍生目的或結果，而應該“以一種更加開(kāi)闊的眼光，即以促進(jìn)人的發(fā)展的眼光”來(lái)看待教育。
一、教育目標應從經(jīng)濟增長(cháng)上轉移
由于時(shí)代的變化，經(jīng)濟在人們的生活中扮演著(zhù)越來(lái)越重要的角色，無(wú)論是在宏觀(guān)的國家發(fā)展與競爭上，還是在微觀(guān)的個(gè)人生存方面，“經(jīng)濟”似乎已經(jīng)成為人們生活中最重要的考量點(diǎn)，時(shí)刻影響著(zhù)各個(gè)方面的發(fā)展趨勢。教育同樣也不能免俗，經(jīng)�？梢钥吹健敖�(jīng)濟”的影子。人們是不是受教育，受怎樣的教育，在學(xué)業(yè)上取得何種成就，都同勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求有關(guān)。而一定時(shí)期勞動(dòng)市場(chǎng)的需求，大都同資本投入的方向有關(guān)。由于教育不免受勞動(dòng)力市場(chǎng)需求的影響，資本占有勞動(dòng)力，也就占有教育成果，這樣經(jīng)濟這個(gè)指揮棒就伸向了教育，對教育提出了諸多要求。同時(shí)，受到人力資本理論、篩選理論、二元市場(chǎng)理論等眾多教育經(jīng)濟理論的助推，一方面人們更加重視教育的發(fā)展與人才的培養，但另一方面教育的經(jīng)濟功能也被無(wú)限制地宣揚，導致人們總是試圖讓教育創(chuàng )造出更大的經(jīng)濟價(jià)值。
然而，當人們把經(jīng)濟作為世界上最為重要的運行法則時(shí)，它的觀(guān)念和方法就被當成了唯一的準則，從而排除了精神價(jià)值，導致人的發(fā)展缺失、社會(huì )精神層面的失落。尤其是將“經(jīng)濟”作為教育的目的時(shí)，教育就走入了“現代化的經(jīng)濟陷阱”，產(chǎn)生了一系列副作用，導致整個(gè)教育氛圍越來(lái)越“務(wù)實(shí)”，往往是“從物質(zhì)實(shí)體化和社會(huì )本位化的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，把人只作為工具來(lái)培養，缺乏一種以人為出發(fā)點(diǎn)和最終目的的教育理念”。具體來(lái)說(shuō)，當前學(xué)校實(shí)際運行的教育是去精神化的，存在著(zhù)嚴重的知性化、技能化傾向�？梢哉f(shuō)，學(xué)校的“教育”意味越來(lái)越淡薄，學(xué)校也越來(lái)越不是“教育”機構，而逐漸墮落為一種純粹的職業(yè)培訓機構，其目標導向僅僅是為了使學(xué)生成為社會(huì )所需要的“某一類(lèi)人”，即能否找到“好工作”、能否成為“成功人士”。這種運作模式或機制忽略了對學(xué)生精神生命的提升，阻隔了學(xué)生對真善美的追求。教育就這樣由“一種基于信念的活動(dòng)，變成了一種簡(jiǎn)單的技術(shù)行為、技術(shù)操作；為了人的教育、自由教育變成了單純的技術(shù)教育、技術(shù)訓練”，所培養出的生命個(gè)體也在一點(diǎn)點(diǎn)遭到侵蝕，逐漸變成了滿(mǎn)足國家和個(gè)體不斷“增長(cháng)”或“膨脹”的物質(zhì)和社會(huì )需要的工具。
同時(shí)，這樣的教育還在不斷肢解人的“正�！鄙�，使人完全以“經(jīng)濟”為坐標，過(guò)“經(jīng)濟生活”，即不斷趨向于“有利益”的地方，在教育中僅僅掌握那些“能使自己獲得利益”的技能或知識，導致人的片面化發(fā)展。這樣最終結果是，人受教育僅僅是為了占有知識，而不是用知識來(lái)豐富和提升生命的價(jià)值；甚至占有知識的目的也并非為了知識本身，而是將其作為一種中介，通過(guò)知識來(lái)獲得或占有其他東西。這樣，“有用性”就成為衡量教育內容的唯一標準，而只有那些“對將來(lái)生活有用與未來(lái)職業(yè)做準備的知識才是有用的”。受這種心態(tài)的左右以及處于“分數價(jià)值”、“名次價(jià)值”、“證書(shū)價(jià)值”的爭搶中，人們并不關(guān)心自己所受教育的意義與價(jià)值，而是關(guān)注自己在眾多競爭者中所處的地位和次序。尤其是在選擇專(zhuān)業(yè)的時(shí)候，“學(xué)出來(lái)能干什么？”是令大家最感興趣的，致使人們在追逐一個(gè)個(gè)“熱門(mén)專(zhuān)業(yè)”的同時(shí)，類(lèi)似于哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等“冷門(mén)專(zhuān)業(yè)”卻鮮有人問(wèn)津。教育，儼然成為人們的投資產(chǎn)品，人們接受教育的目的只是為了滿(mǎn)足社會(huì )某一方面的需要，以便自身能夠從中獲取相當不錯的利益回報，這可以說(shuō)是“把一切教育的無(wú)限目的都化解為謀取生存適應的有限目的”。人的理想、追求、信仰、生活意義等應然性的價(jià)值被排斥在教育之外，這樣“當今的教育從根本上偏離了它本真的意義，成了一種在工具理性操作下的功利主義教育”。[6]正是受了這種邏輯的支配，人們在物欲橫流的現代社會(huì )中漸漸迷失了自我，麻木、無(wú)聊、空虛、無(wú)意義感等消極情緒充斥著(zhù)人們生活的每一個(gè)角落。這也就成為學(xué)校里、社會(huì )上自殺以及殘害他人生命事件屢見(jiàn)不鮮的原因之一。
總之，雖然“人力資本”等理論曾經(jīng)盛極一時(shí)，使教育受益不少，但僅從純粹經(jīng)濟眼光來(lái)審視教育的方式會(huì )導致人的主體性的喪失。這種喪失本真的教育已經(jīng)明顯不符合人類(lèi)發(fā)展的根本要求。如欲改變這種狀況，就應該首先轉變對待教育的態(tài)度，看到教育的目標在于“人”，而非“工具”；教育是為了“人的發(fā)展”，而非為了各種經(jīng)濟利益的需求。人的回歸與發(fā)展才是教育的終極目的和偉大使命。
二、教育的終極目標是促進(jìn)人的發(fā)展
不可否認，教育在“發(fā)展”中發(fā)揮的作用，但是如果只是將發(fā)展定義為經(jīng)濟增長(cháng)，并進(jìn)而將教育作為追求經(jīng)濟增長(cháng)的手段，則必然會(huì )走向死胡同，因此，我們應該將發(fā)展的概念向深度、廣度延伸，“使發(fā)展超越經(jīng)濟范疇”，同時(shí)還要考慮到“人的內涵”。經(jīng)濟的發(fā)展，是為人的發(fā)展服務(wù)的；離開(kāi)人的發(fā)展，經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展就變得毫無(wú)意義。同時(shí)，也“只有當人們把自身的發(fā)展作為目的本身時(shí)，人類(lèi)的真正主體性才開(kāi)始形成�！币虼�，這就需要我們將人的發(fā)展擺在優(yōu)先位置，將教育作為促進(jìn)人發(fā)展的極為重要的手段，從經(jīng)濟目的轉變?yōu)橐源龠M(jìn)人的發(fā)展為目的來(lái)看待教育。這也就是教科文組織總干事費德里科·馬約爾所強調的“發(fā)展過(guò)程首先應為發(fā)揮今天還有明天生活在地球上的人的一切潛力創(chuàng )造條件，人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標�！敝挥蟹线@種廣義發(fā)展概念的教育，才能稱(chēng)之為真正的教育，也只有在這種發(fā)展的范圍內對教育加以考慮，才是教育真正的努力方向。
1.教育促進(jìn)人的發(fā)展的理論依據
由于人不同于動(dòng)物，“雖然也受本能和環(huán)境的制約，但人還能夠有意識地支配自己的生命活動(dòng)。人能按照自己的愿望，使自身從本能和現實(shí)環(huán)境中超越出來(lái)，通過(guò)自身創(chuàng )造性的實(shí)踐活動(dòng)打破生命本能和現實(shí)規定性的關(guān)系束縛，使自己的存在獲得開(kāi)放的、應然的和生成的性質(zhì)，從而徹底超越動(dòng)物那種封閉的、預成的、宿命式的生存方式”。因此，人的價(jià)值、人的發(fā)展在社會(huì )生活中具有重要作用。這也正是吸引著(zhù)古今中外的思想家時(shí)刻關(guān)注著(zhù)“人”的重要原因。從古希臘政治家伯里克利的“人是第一重要的”、智者普魯泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”、亞里士多德的“人是政治的動(dòng)物”等思想，到文藝復興時(shí)期培根的“人可以被視為世界的中心”等等，都是在強調“人”。而德國古典哲學(xué)大師康德提出的著(zhù)名命題“人是目的，而不僅僅是手段”，更是對其最好的注解。雖然這些思想都有其不足和局限，但它們在強調人的價(jià)值、人的發(fā)展方面具有重要意義，同時(shí)，關(guān)注人的發(fā)展也是當代世界人類(lèi)文明發(fā)展的基本理念，佩魯在1983年出版的《新發(fā)展觀(guān)》一書(shū)中，就明確提出，應把“人的全面發(fā)展”作為發(fā)展的根本目標與核心價(jià)值取向。2003年，我國也提出了“以人為本”的新發(fā)展觀(guān)�？梢�(jiàn)，注重人的發(fā)展已經(jīng)成為一種基本趨勢，這也是我們在教育中重視人的發(fā)展的思想和理論依據。
2.促進(jìn)人的發(fā)展的教育的主要特征
第一，促進(jìn)人的發(fā)展的教育應做到“以人為本”�！敖逃诒举|(zhì)上就是一種喚醒人的生命意識，啟迪人的精神世界，建構人的生活方式，以實(shí)現人的價(jià)值生命的活動(dòng)�！边@就規定了教育應從人的角度出發(fā)，重視人的發(fā)展，體現對人的精神需要和意義世界的追尋。教育的基本價(jià)值在于它是個(gè)體生存、發(fā)展的重要途徑。教育的這種基本價(jià)值，乃是教育之所以成為教育的根本。因此，無(wú)論我們以怎樣的形式發(fā)展、達到何種發(fā)展程度、完成何種發(fā)展任務(wù)，都不應偏離以人為核心的價(jià)值中樞。只有準確把握這個(gè)主旨，才能將偏離的教育帶回到其應有的軌道，不再把教育單純看做是一種為了達到某種目的的手段，讓人不再僅僅成為一個(gè)“工具”，而是使“人”成“人”，并最終達到“使得一切受過(guò)教育的人都能按照人自身的尺度、美的尺度去改善世界，使得這個(gè)世界真正成為屬于人的世界”。
第二，促進(jìn)人的發(fā)展的教育能使人的主體性得到發(fā)展�！八^主體性，即是能自覺(jué)認識、掌握、超越各種現實(shí)客體的限定和制約，能在與客體關(guān)系中取得支配地位，能按照自主的目的能動(dòng)地改變現實(shí)客體的一種人的特性�！比瞬⒎巧鵀橹黧w，一個(gè)人只有具備了他所處社會(huì )所必須具備的特征，掌握他所處時(shí)代的文化知識成果，具備認識和改造世界的能力，才能成為社會(huì )的積極主體成員，發(fā)揮主體作用。這種主體性的形成與發(fā)展就應由教育承擔起來(lái)。但如果教育一味強調賦予人以現實(shí)規定性，用所謂“經(jīng)濟”的法則來(lái)捆綁人，那么教育只能成為束縛人發(fā)展的消極因素。因此，只有促進(jìn)人的發(fā)展的教育才能將“為物與關(guān)系所控制的教育”下的人解放出來(lái)，將教育的一切目的復歸于人自身，實(shí)現人的主體性的真正發(fā)展。
第三，促進(jìn)人的發(fā)展的教育應該最大限度地發(fā)展每個(gè)人的潛在才干和創(chuàng )造能力。人性本質(zhì)上就有一種創(chuàng )造的沖動(dòng)，有對創(chuàng )造的需求；創(chuàng )造會(huì )給人帶來(lái)快樂(lè )和滿(mǎn)足；在物質(zhì)消費品匱乏的時(shí)代，人們對創(chuàng )造的需求被對基本生存物的需求所壓制，低級人格難以向高級人格升華。一旦人類(lèi)走出了匱乏，對創(chuàng )造的需求就會(huì )上升為現代人格的基本構成要素�？梢哉f(shuō)，“創(chuàng )造是人的生命活動(dòng)的本質(zhì)屬性。人生價(jià)值就在于創(chuàng )造……從創(chuàng )造活動(dòng)中所獲得的高峰體驗，可以達到人與物、主體與客體完全融合的境界”。因此，“教育的任務(wù)是毫無(wú)例外地使所有人的創(chuàng )造才能和創(chuàng )造潛力都能結出豐碩的果實(shí)”，使每一個(gè)人都能發(fā)現、發(fā)揮和加強自己的創(chuàng )造潛力，實(shí)現個(gè)人全面發(fā)展。這種創(chuàng )造過(guò)程也是人的生命價(jià)值和本質(zhì)能力提升的過(guò)程，會(huì )給人帶來(lái)充實(shí)感和滿(mǎn)足感，使人獲得一種生命的巔峰體驗，讓人在創(chuàng )造中完成自我的升華、發(fā)展與完善。
第四，促進(jìn)人的發(fā)展的教育能夠改善人的生活。將發(fā)展的內涵擴大，就會(huì )使我們的眼界進(jìn)一步放寬，不再將發(fā)展的指標僅僅局限在經(jīng)濟數據上的增長(cháng)和人均收入水平的提高，導致“只見(jiàn)物不見(jiàn)人”，而是將更多無(wú)形的東西包括進(jìn)來(lái)，包括個(gè)人尊嚴、人權保障、民主參與程度、個(gè)人幸福感等等，這些與改善人的生活息息相關(guān)，尤其是在物質(zhì)極大豐富的今天，更是為越來(lái)越多的人所關(guān)注，我們的教育就應該從這個(gè)角度入手，使每個(gè)人通過(guò)教育都能掌握自身的命運，了解自己、理解他人，從而能夠更好地扮演自己的角色，參與到集體事業(yè)和社會(huì )生活中。
總之，盡管我們不能簡(jiǎn)單地否定教育作為經(jīng)濟發(fā)展動(dòng)力的觀(guān)點(diǎn)，但是將教育僅僅視為“為了給經(jīng)濟界提供人才”的弊端已經(jīng)逐漸顯現，因此，我們應該以一種更加開(kāi)闊的眼光來(lái)理解發(fā)展、看待教育，即從經(jīng)濟目的轉變?yōu)橐源龠M(jìn)人的發(fā)展為目的。這種擴大了發(fā)展內涵的教育概念能夠更好地體現教育的內在價(jià)值與意義，排除了其他目的的僭越與干擾，使“人”不再成為工具，而是作為“人”得到發(fā)展，同時(shí)使每一個(gè)人都能發(fā)現、發(fā)揮和加強自己的創(chuàng )造潛力，有能力掌握自身的發(fā)展和命運，形成完整的人格，并最終提升人類(lèi)的生活品質(zhì)。只有這種教育才能真正解放人、提升人，使人超越經(jīng)濟的束縛和功利主義的社會(huì )氛圍來(lái)保持內心的充實(shí)與完善，這才是當代工具性或功利主義教育走出困境的唯一選擇。
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